Категорія: Разное

В этом заметке я обобщу ситуацию в этом вопросе. Конечно же выводы не основаны на социологическом исследовании. Выводы сделаны на основании моих размышлений, общения с людьми и на общении с другими пасторами.

Чаще всего, когда люди читают Библию, то задаются вопросом: “Что это значит для меня? В смысле, что я должен ДЕЛАТЬ?

Реже люди задаются вопросом: “Что этот текст говорит о мне, о том какой я по сути, каков у меня характер, какие ценности?”

И еще реже христиане задаются вопросом: “Что этот текст говорит о драгоценном Боге, о любимейшем Христе?”

Это приводит к законничеству, к непомерно тяжелой нагрузке для души, к отсутствию сил для РАДОСТНОГО послушания Богу и т.п.

О Джоне Уэсли
“Признавать и уважать его могли и друзья, и враги, сторонники и противники, те, кто разделял его богословские убеждения и те, кто исповедовал иные принципы. Соратник Джона по “Святому клубу” Джордж Уайтфилд вскоре разошелся с ним по вопросу предопределения и направил свой миссионерский пыл на американский континент. Уайтфилд с его кальвинистскими взглядами добился в Северной Америке успехов не меньших, чем его друг в Англии. Тем не менее, когда один из кальвинистов стал критиковать теологию Уэсли перед Уайтфилдом, тот недовольно покачал головой. Удивленный критик спросил: “Господин Уайтфилд, вы действительно предполагаете увидеть Джона Уэсли в небе?” “Нет, я не предполагаю, я увижу, — последовал короткий ответ, — возможно, что Уэсли будет так близко к престолу Божьему, что я едва поймаю его проблеск!”

Периодически я испытываю тяжелейшее давление в моем пасторском служении. Давление, которое придавливает душу к земле, сокрушает ее, лишает легкости, свободы и вдохновения.

Сейчас именно такой период начался в моей жизни. Стало очень тяжко. Сердце смущенно, ясность теряется, эмоциональное напряжение, несовершенства в церкви воспринимаются тяжкими, проблемы сердец служителей разочаровывают, недостаточное развитие служения смущает, люди наполненные недоверием, критицизмом и горечью устрашают душу, надежда меркнет, уверенность исчезла, нужды семьи давят.

Я знаю, что этот период давления создан не обстоятельствами и людьми, Богом. Это точно от Него! Это Его рука на мне. Он учит, развивает и оберегает мою душу, мое сердце и служение.

Это состояние дано мне прямо перед завтрашней поездкой на служение в Москве и Архангельске, где мне предстоит много учить Слову Божьему в очень разных форматах (богослужение, семинария, семинар, советы и т.п.). Уверен, что Бог готовит к этому служению, чтобы я был в немощи и Его сила была очевидна и Ему слава приписывалась очевидно. Хотя уверен, что и для другого Бог воздействует на мое сердце.

Прошу вас, помолитесь о мне, чтобы мне получить ту благодать наставления и оберегания, которое Бог хочет передать мне.

Как уменьшить свою церковь
Тим Саттл

Пасторы и церкви ежегодно тратят сотни миллионов долларов, посещая конференции, покупая книги, нанимая консультантов, рекламщиков и маркетологов — и все это ради одной-единственной цели: увеличить посещаемость и сделать церковь крупнее.

Я абсолютно убежден, что это ошибочный подход.

Когда речь заходит о Церкви, «успех» — это скользкая тема. То, что образом наивысшего успеха для нас является распятый Мессия, означает, что любой разговор об успехе будет несовместим с мышлением в стиле «больше значит лучше». Тем не менее, больше и лучше — это именно то, к чему, похоже, сегодня стремится большинство церквей: стремление, которое так или иначе, как правило, оборачивается сентиментальностью и прагматизмом.

Сентиментальность и прагматизм — это два коварных удара в челюсть, которые бросили американскую Церковь на канаты, в то время как очередное поколение церковных лидеров нехотя уступает требованиям нашей потребительской культуры. Эти требования просты: скажи мне что-нибудь, от чего я почувствую себя лучше (сентиментальность для прихожанина), и скажи мне что-нибудь, что принесет осязаемый результат (прагматизм для церковного лидера). Вопрос в том, какое отношение эти требования имеют к тому, что значит быть церковью.

Сентиментальность — это материнское молоко для церкви, утратившей веру в то, что наша вера должна реально менять нашу жизнь. Вместо того, чтобы провозглашать воскресение из мертвых, сентиментальная церковь целиком посвящает воскресное богослужение празднованию «Дня матери» или «Дня отца», или, того хуже, Дня святого Валентина. Речь не о том, что нам не дороги наши родители и возлюбленные, но когда мы отдаем драгоценное время поклонения празднику, разрекламированному производителями поздравительных открыток, это указывает на гораздо более глубокую проблему: мы потеряли из виду Слово Божье. Но для того, чтобы церковь росла в размерах, как раз и нужно потерять Слово из виду.

Вместо того, чтобы призывать людей к верности, сентиментальная церковь должна создать для них уютную атмосферу, в которой они смогут послушать утешительное выступление сладкоголосого проповедника, фонтанирующего пламенными фразами, имеющими одну-единственную цель: вызвать у нас приятные чувства по поводу решений, которые мы уже приняли относительно своей жизни. Даже если наши убеждения окажутся на самом деле ложными — что ж, во всяком случае, мы хорошо провели время. Прежде всего, сентиментальная церковь не должна учить нас тому, что в Царстве Божьем верх — это низ, вход — это выход, а единственное, в чем мы обретаем истинную жизнь, — это не что иное, как смерть для себя и для других.

Но прагматизм, возможно, разрушает Церковь еще больше, чем сентиментальность. Прагматизм привел к возникновению совершенно новой нишевой индустрии, которую я называю «культурой церковного лидерства». Заимствуя приемы из бизнеса, учебники для церковных лидеров с готовностью объясняют заинтересованному пастору, как завоевать долю рынка. Однажды я слышал, как церковный консультант и гуру лидерства Дон Козинс заявил, что можно увеличить церковь в размерах и без Бога, если иметь хорошую проповедь, отличную музыку, убойное детское служение и живого молодежного работника. Кому знать, как не Козинсу? Ведь он принимал самое деятельное участие в создании церкви Уиллоу-Крик, а затем и всей культуры церковного лидерства. В прагматичной церкви значение имеет только один вопрос: «Поможет ли это моей церкви вырасти?»

Фундаментальная проблема с двойным хуком сентиментальности и прагматизма заключается, конечно же, в том, что задача Церкви — не хвалить людей за то, как они живут, а позволить Евангелию постоянно ставить их жизнь под сомнение. Церковь существует не для того, чтобы расти, и даже не для того, чтобы выжить. Задача Церкви — умирать. Непрестанно предаваться на смерть за этот мир, веруя, что за каждой смертью последует воскресение. А Бог вырастит то, Ему будет угодно вырастить. Увеличить церковь в размерах не трудно… трудно сохранить верность, остаться церковью, но это совсем другая история.

Я служу пастором в Церкви Искупления в г. Олата, штат Канзас. Наша церковь была создана в 2003 году, и в основу ее были положены принципы лидерства, которые работали, словно по волшебству. За первые три года с двух семей мы выросли до почти двухсот семей. Мы открыли филиал церкви в близлежащем городе и продолжали расти. Но когда мы решили отказаться от сентиментальности и прагматизма и сделать упор на верность, именно тогда число прихожан и начало… уменьшаться. Не могу сказать наверняка, потому что мы перестали считать людей по головам, но полагаю, что нас стало вполовину меньше. Когда меня спрашивают о моем видении роста церкви, я обычно говорю, что церковь должна умаляться и умирать; постоянно сокращать количество времени, ресурсов и сил, которые мы тратим на погоню за ощущением большой церкви, и тратить больше времени на то, чтобы оставаться верными Богу. Сегодня нашим единственным критерием является не успех, а верность. Успех — это то, что мы «делаем». Верность — это то, что мы «есть». Измерить ее очень трудно.

Внушать церкви, что она существует не ради благополучия своих членов, а ради жизни мира, — это плохая стратегия с точки зрения принципов церковного роста. Однако именно это церковь и должна делать. С этим нелегко согласиться, поскольку распятие кажется верным проигрышем — если только ты не веришь в воскресение. Верность представляется верным проигрышем — если только ты не веришь, что сила Евангелия намного превосходит нашу способность находить правильные ответы на правильные вопросы.

Итак, избави нас, Боже, от успешной церкви. Даруй нам церкви, которые чуждаются сентиментальности и прагматизма и не боятся уменьшения в размерах, которое является неизбежным результатом следования за Христом. Избави нас, Боже, от стратегий церковного лидерства. В конце концов, чтобы следовать стратегии, вера не нужна, зато нужна невероятная вера, чтобы взыскать Царства Небесного и предать все остальное в руки Божьи. Если я и научился чему-то в пасторском служении, так это тому, что верность несовместима с сентиментальностью и прагматизмом, и что, избрав верность, нужно быть готовым к малому.

— The Huffington Post Blog, 21.11.2011

Азартная игра – это заключение пари на деньги или какую-либо материальную ценность в отношении события с неизвестным исходом, когда главным намерением является получение прибыли или материальных ценностей. Выигрыш в такой игре полностью или в значительной мере зависит не от искусства игроков, а от случая. (Слово «азарт» в русском языке происходит от фр. hasard – случай1.)

Выигрыш – приз, составленный из ставок других участников. Поэтому выигрыш одного достигается за счет проигрыша других.

Рекламные акции и викторины, а также выигрыш призов на них не считаются азартной игрой, если за участие в соревновании не нужно делать платную ставку. Такие призы обычно вручаются спонсорами и используются в рекламных целях. Приз победителя оплачивается не из кармана других участников викторины или соревнований. Поэтому участие в подобной акции не является азартной игрой. Участники не делают ставок и ничего не теряют.

По той же причине азартной игрой нельзя назвать вложение в фондовый рынок, независимо от степени риска. Если фонды растут в цене, то все инвесторы зарабатывают деньги. Выигрыш одного инвестора достигается не за счет проигрыша другого. Иными словами, когда фондовый рынок растет, никто не проигрывает. Вместе со стоимостью фондов растет весь экономический «пирог».

В отличие от фондового рынка, размер экономического «пирога» в азартных играх остается постоянным. Выигрышем служит общее количество денег, поставленных на кон игроками. Игорное заведение может взять некоторый процент этого «пирога» себе, но в любом случае выигрышный фонд не превысит ставок игроков.

Земледелец, засеяв поле и надеясь получить урожай, берет на себя некую долю риска. Погодные условия или болезнь могут нанести ущерб или полностью уничтожить урожай. Но этот риск нельзя назвать «азартной игрой», потому что, если вложенные в урожай средства окупятся, никто не будет в проигрыше. В таком случае создается определенный товар, имеющий свою стоимость, в то время как в азартных играх не создается никакого продукта.

В азартных играх просто перераспределяется стоимость, уже имеющаяся в наличии. Иными словами, выигрыш одного игрока всегда достигается за счет проигрыша и разорения других. Вот почему можно утверждать, что азартными играми движет принцип аморальности. (Об этом мы поговорим более подробно в конце настоящей серии.)

Важно разоблачить еще одно недопонимание. Очень часто с азартными играми сравнивают страховой бизнес. Действительно, покупка и продажа страховки предполагает определенный риск, однако он не стоит на одной планке с азартными играми. Риск и азартная игра – не одно и то же. Мы знаем, что постоянно рискуем, и если бы между риском и азартной игрой можно было поставить знак равенства, то мы могли бы сказать, что каждый день «играем в рулетку».

Именно это и хотят сказать нам те, кто оправдывает азартные игры. Они говорят, что мы рискуем, садясь в самолет, автобус или машину, или даже выходя на улицу. Человек рискует, даже оставаясь дома в постели в попытке избежать риска. Поэтому, ссылаются они на классика, «вся наша жизнь – игра».

Однако такая позиция основана на неверном понимании азартных игр. Играть в азартные игры означает полагаться на случай ради выигрыша, который достигается за счет проигрыша другого. Не будем забывать: все, что в азартной игре может выиграть один, проигрывает другой.

Помимо всего прочего, риск в азартных играх создается искусственно. Этот риск происходит вследствие игры, где главную роль играет случай. И человек готов пойти на этот риск с единственной целью – попробовать выиграть что-нибудь за счет другого.

Итак, в азартных играх обязательно присутствуют четыре элемента: во-первых, игрок рискует определенной ценностью; во-вторых, в качестве приза достается часть поставленной на кон ценности, принадлежащей другому игроку; в-третьих, конечный результат в большой степени зависит от воли случая; в-четвертых, в результате игры не производится никакой материальной ценности.

Все эти четыре характеристики служат главными причинами, почему азартные игры –зло. Каждая характеристика азартной игры, вкупе с тремя другими, нарушают как минимум один библейский принцип. В следующей части мы увидим, почему.

В предыдущей части этой серии мы перечислили четыре отличительные черты, составляющие стандартное определение «азартных игр». Всякий раз, когда речь идет об азартных играх, можно обнаружить:

участники рискуют потерять какие-либо материальные ценности;
нечто принадлежащее другому лицу поставлено на кон и составляет часть выигрыша;
конечный результат в определенной степени зависит от воли случая;
процесс не связан с ростом ценности фонда или производством товара.

В следующих частях мы рассмотрим каждую из этих характеристик. Я убежден, что в каждой из перечисленных особенностей азартных игр есть элемент, противоречащий библейским принципам. Начнем с первой:

В азартной игре человек рискует какой-либо ценностью для неоправданной цели. Это нарушает основополагающий библейский принцип мудрого и верного распоряжения материальными средствами.

Прежде всего отметим, что один из основополагающих принципов распоряжения материальными ресурсами дан в десятой заповеди в книге Исход 20:17: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». Пожелать что-либо принадлежащее другому – грех. И двух мнений на этот счет быть не может.

Азартные игры – это алчность чистой воды

Я знаю людей – да и вы, вероятно, тоже, – утверждающих, что они играют ради разрядки и удовольствия, а не ради наживы или алчности.

Но если их в этом процессе интересует только развлечение, то почему бы не поиграть без денег, не делая ставок? Все, кому я задавал этот вопрос, давали одинаковый ответ: «Играть просто так неинтересно». Возможность выигрыша делает игру «интереснее» и «веселее».

Кстати, один из комментаторов отметил такой факт: «В покер просто невозможно играть, если нет ставок… Игра на деньги приносит дополнительное удовольствие». Еще он добавил, что играет на небольшие суммы, чтобы «проигрыш не был особо серьезным и его можно было оправдать платой за развлечение, а выигрыш не был особо крупным, чтобы не заразиться алчностью».

Давайте проанализируем последнее высказывание. Почему риск потерять или выиграть некую сумму делает игру более «интересной»? Ответ только один: потому что «интерес» этой игры возникает не из-за самой игры, а из-за возможности выиграть что-либо принадлежащее твоему ближнему. Таким образом, азартная игра есть не что иное, как чистой воды алчность, нарушающая десятую заповедь.

Прошу прощения за прямоту, но это грех.

Обратите внимание: вопрос не в величине выигрыша или ставки. Грех заключается в том, что в этом удовольствии присутствует принцип алчности. Христианин, полагающий, что можно допустить определенную жажду наживы, если только он не делает больших ставок, совершенно не понимает, о чем говорит апостол Павел в 1 Тимофею 6:9-11:

А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости.

Азартные игры предполагают наличие неуемного желания получить от своего ближнего что-либо ценное, ничего не предложив взамен. Даже если бы это было единственной причиной, мы были бы вынуждены назвать азартные игры грехом.

Но есть и другие причины…

…которые явно свидетельствуют, что азартные игры могут стать примером греховной халатности и неспособности мудро распоряжаться средствами. Прошу заметить: я не утверждаю, что любая азартная игра в исполнении любого игрока обязательно сопряжена со всеми грехами, о которых мы сейчас будем говорить. Однако перечисленные факторы дополняют общую картину зла, обычно сопровождающую азартные игры. Каждый практикующий игрок систематически вырабатывает в себе толерантность к алчности или даже культивирует этот грех в своем сердце. Несомненно, такой человек будет подвержен многим другим искушениям:

Леность. Практически все схемы скорого обогащения неразумны и аморальны. Об этом писал Соломон в Притчах 28:22: «Спешит к богатству завистливый человек, и не думает, что нищета постигнет его».
Обещание легкой наживы – это плохо прикрытый призыв ничего не делать, то есть призыв к лени и праздности. Тем не менее, завсегдатаи игорных заведений не скрывают, что одним из главных факторов, подогревающих «интерес» к азартным играм, является обещание быстрых и легких денег. Иными словами, азартные игры воспитывают в человеке не только алчность, но и лень.

Глупость. Прочитаем Книгу притчей 22:16: «Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает богатому, тот обеднеет». Интересный стих. Многие из нас инстинктивно понимают, что грешно обижать бедного ради преумножения богатства. Но этот стих говорит также, что нельзя просто так отдавать деньги богатым. Кто просто так отдает деньги богатым? Игроки в казино!

Многочисленные социологические исследования свидетельствуют о том, что бедные склонны тратить на азартные игры большую часть своего дохода, чем представители среднего класса или богачи. Азартные игры – это характерный бич людей с низким достатком, прежде всего из-за неоправданного желания быстро разбогатеть. Результаты соцопросов демонстрируют, что бедные ставят в три раза больше денег по сравнению с гражданами среднего достатка и состоятельными людьми.

В то же время, организаторы лотерей и держатели казино никогда не оказываются в проигрыше, потому что их доход – это сливки с пирога, часть общего фонда, поэтому независимо от того, сколько поставили игроки, они свое получат.

Иными словами, деньги, выигранные в государственной лотерее или других формах азартных игр, – это деньги, отнятые у бедных. А деньги, проигранные в таких мероприятиях, – это деньги, отданные богатым. Итак, оба порока, описанные в Книге притчей 22:16, находят благодатную почву в азартных играх. Нет более отлаженной машины по отбору денег у бедных и передаче их богатым, чем азартные игры.

Расточительство. Азартные игры – дорогостоящий бизнес. По статистике, в 1974 г. жители США ставили на кон около 17 миллиардов долларов через легальные игорные заведения. Уже тогда это была астрономическая сумма, но к 1992 г. она возросла до 330 миллиардов долларов. Согласно данным большого числа исследований, ставки американцев сейчас составляют более 600 миллиардов долларов в год. Это больше, чем они тратят на еду. По любым меркам, это никак нельзя назвать рачительным использованием средств.
Невоздержание. Более того, как свидетельствуют приведенные выше данные (а они далеко не полные), азартные игры крайне заразны. Исследования показывают, что каждый десятый игрок страдает игроманией. Предполагается, что в одних только Соединенных Штатах зависимых от азартных игр людей насчитывается около десяти миллионов. При этом, средний долг игрозависимого человека составляет около 80 тысяч долларов. Эта проблема пострашнее алкоголизма. Кроме того, в тех местах, где процветают игорные заведения (например, Лас-Вегас или Атлантик-Сити), показатели суицида в три раза выше, чем в целом по стране.
Другие проблемы. Время – еще одна страшная проблема тех, кто имеет пристрастие к азартным играм. Проводя все свободное время в казино, они заполняют его действиями, не позволяющими отдохнуть и не приносящими здоровья.
Нельзя не упомянуть и о том, что, растрачиваясь на азартные игры, человек меньше участвует в благотворительности и помощи бедным.

А какие последствия увлечения азартными играми пожинают семьи? Какой рост преступности наблюдается в обществе из-за азартных игр? Каков уровень духовности в тех местах, где процветают казино и другие игорные заведения? Пристрастие к азартным играм всегда приводит к ссорам и насилию в доме, психическому и эмоциональному расстройству личности.

Неудивительно, что воздействие азартных игр не бывает положительным. Ведь оно полностью противоречит мудрому распоряжению материальными средствами, о котором говорит Библия.

1 Чудинов А. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. 1910. Азартом называют задор, возбуждение, запальчивость во время какой-нибудь игры на интерес (Попов М. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке. 1907). – Примеч.пер.

Фил Джонсон

Исполнительный директор служения «Благодать вам» (Grace to You)

Покажите мне взрослого человека с козлиной бородкой, и я покажу вам бейсбольного игрока высшей лиги. Покажите мне взрослого человека с козлиной бородкой и в сандалиях, и я покажу вам молодежного пастора.

Когда я был ребенком, я помню, что молодежный пастор нашей церкви был абсолютно непохожим на всех других молодежных пасторов, которых я когда-либо видел. Он цитировал песни рок-групп и носил голубые джинсы на служение. Он был круче всех других взрослых в моей жизни. Я гордился тем, что могу пригласить своих друзей в церковь и наблюдать, как разрушаются их негативные стереотипы о христианах. Молодежная группа увеличивалась, «невоцерковленные» дети становились верующими. Единственной вещью, которая отличала нашей группу от других, была та, что наш пастор был крутым.

 По мере того, как молодежные пастора и молодежь 90-ых становились пасторами церкви и прихожанами 2000-х , казалось, что тенденция только росла. Сейчас это проповедуется во многих странах: лучший способ достигнуть людей, – быть такими, как они. Для того, чтобы достучаться до людей нашей культуры, нам нужно быть воплощением того, что эта культура определяет как приемлемое и ценное. Мы должны быть настолько «крутыми», насколько это возможно, при этом сохраняя Евангелие. Таким образом, люди увидят нас и не будут отвергнуты нами. Может случиться, что они даже захотят быть такими, как мы.

 Это проявляется как в личных жизнях пасторов (да, я говорю о вас, парни из миссии и о ваших эмо-очках), так и в корпоративном церковном прославлении, когда мы стараемся избегать всего, что может показаться для невоцерковленного гостя чужеродным.

Я думаю, что в некоторой мере даже полезно быть связанным с культурой, которая нас окружает. Но бывают случаи, когда обязанность быть крутым может в конечном счете противоречить призванию пастора. Говорю это как местный крутой парень в своей церкви, и вот несколько мыслей по теме:

1. Быть связанным с культурой  – это как обоюдоострый меч.

 В некотором смысле, мы все являемся носителями уникальных интересов, талантов, характеристик, обладателями сильных сторон. Все это может как послужить провозглашению Евангелия, так и навредить этому. Так, к примеру, вчера специалист по ремонту принтеров зашел в церковь, в которой я служу. Это был молодой парень, занимающийся боксом. С этого и началась наша беседа (один из парней в нашей церкви тоже занимается смешанными единоборствами), и он был приятно удивлен тем, что у пастора может быть много татуировок на теле.* Я поделился с ним вестью о Христе, а он попросил подарить ему Библию. Один ноль в пользу приобщения к культуре.

 Но бывали и другие случаи, когда моя внешность была помехой Евангелию. Однажды я рассказывал о Христе строгому мусульманину, с которым я пересекался в душе спортивного зала несколько раз в неделю. Мы стали друзьями и говорили на духовные темы довольно часто. И я очень сильно сомневаюсь, что огромный горностай на моем бицепсе приближает этого мужчину к вере. Один ноль в пользу отказа от татуировок. Вот почему я ношу одежду с длинным рукавом по воскресеньям. В каких-то ситуациях моя тату помогает мне служить, а бывают случаи, когда она все усложняет.

2. Мы всегда должны быть начеку по отношению к гордости.

 Насколько желание пастора иметь репутацию крутого и современного парня является следствием тщеславия или гордости? Зная глубину нашей испорченности и самообмана и гордости, мы должны проверять самих себя. Мотивируют ли меня одеваться особым образом или слушать особенную музыку  хорошие цели (причины)? Или часть меня просто хочет избежать перспективы быть мишенью для шуток, подобно Неду Фландерсу? (персонаж мультсериала «Симпсоны»). Мы должны знать, что наше стремление быть крутым не насытит тщеславия и гордости, с которыми нам придется бороться до самой смерти каждый день.

 Более того, я боюсь (и тут я говорю о том, что вижу в своем сердце), что часто мы, по крайней мере частично, евангелизируем людей, будучи мотивированны своей гордостью. Как много в нашем желании быть крутыми занимает желание достигать людей Евангелием, не только ради Евангелия, но также и для нашей собственной славы? Вот тестовый вопрос для каждого, кто является пастором: если бы Господь призвал вас пасти шестьдесят некрутых святых до тех пор, пока они безопасно не доберутся домой, без шанса на какое-либо эффектное духовное возрождение или успешное развитие служения, посчитали бы вы это ниже своего достоинства? Казалось бы это вам недостойным ваших талантов и тратой вашей жизни? Если ответ «да», вы мотивированы гордостью.

3. Большая часть пасторского служения вовсе некрутая.

 Не становитесь пастором, если вы хотите звучать авторитетно для всех людей или если вы хотите делать вид (притворяться) крутой оторванности от людей и идей. Проповедь о кресте есть безумие и камень преткновения для среднестатистического арт-хиспстера. Мы обязаны любить Спасителя больше, чем мы любим уважение других.

Также отрешенность, которой требует крутость, имеет очень мало места в работе пастора. Вы должны быть усердными и полными энтузиазма. Вы должны любить сложных и достойных осмеяния людей реальной и настоящей любовью, которая никогда не ищет возможности шутить за чей-то счет. Вам нужно плакать с людьми, когда они переживают невыносимые трагедии и страдают. Большая часть пасторского служения не имеет ничего общего с крутостью.

4. Мы никогда не должны презирать наших братьев и сестер.

Есть большой риск начать кичиться нашей свободой во Христе носить черные футболки, и смотреть свысока на христиан в стиле Неда Флендерса, которые любят Господа и верно Ему служили долгие годы. Более того, может быть и так, что Бог куда более доволен их смиренной жизнью (пусть и не так утонченной), чем вашей. Дело в том, что любовь к другим христианам является признаком настоящего верующего (1 Ин. 2:10). Более того:  это должно быть отличительной чертой пастора. У нас есть намного больше общего с верующим из Мьянмы или верующим из Дулута (даже если они не могут отличить пильзенское пиво от портера, а группу Operation Ivy от Crimpshine), чем с людьми, которых мы пытаемся достичь для Христа.

 Дело в том, что мы не можем выбирать себе людей, которые будут в нашей церкви, даже и пытаться не должны. Если я верно понял послание к Ефесянам, церковь должна состоять из разных людей: крутых и консервативных, мужественных и ранимых парней, панков, рокеров и эмо. По правде говоря, из опыта я вижу, что ранимый парень, который не пытается быть крутым, в десять раз больше подходит под библейское описание мужчины, даже если он не ездит на Харлей Дэвидсон и не смотрит новости спорта по телевизору. Пасите свое стадо, благодарите Бога за разнообразие в теле Христа и любите тех людей, которые не такие, как вы.

5. За несколькими исключениями, христиане, которые пытаются быть крутыми, ужасны в этом.

Когда я был в средней школе, один действующий из лучших побуждений работник, занимающийся молодежью, сделал попытку спеть то, что в преданиях старшей школы Radnor Junior осталось как печально известный “рэп Иисуса”. Это было начало эпохи хип-хопа, этому жанру тогда еще только предстояло найти свое звучание. Ну и этот работник по делам молодежи, немного полноватый белый парень 28 лет, опередил жанр на 10 лет вперед за пять мучительных минут. Потом я узнал, что этот действующий из лучших побуждений молодой человек не сам придумал тот речитатив (хвала небесам!), а взял его из песни под названием “Addicted to Love” в исполнении Carman.

Смысл следующий: не многие христиане умеют красиво одеваться. Некоторые могут, но вы наверное не можете. Серьезно, спросите свою жену. Она вам скажет правду. Не пытайтесь быть чем-то, чем вы не являетесь, ради того, чтобы впечатлить неверующих. Это плохая теология и она никого не обманет. Это все равно что христианская рок-музыка. Пожалуйста, прекратите. Нет, серьезно. Сейчас. Я настаиваю.

6. Желание быть подобным культуре может заслонять нам Евангелие.

Чем больше мы понимаем мир, (и то, что он вкладывает в понятия крутости и притягательности), тем менее привлекательным мы должны его находить. На самом деле, в обществе, которое все больше и больше становится моральным и духовным банкротом, именно наша несовместимость с культурой может помочь ярче светить Евангелию. Дэвид Уэльс более удачно, чем я, выразил эту мысль в своей книге «Бог в заброшенной земле»:

До самого последнего дня евангельские христиане должны сильно желать истинного возрождения церкви, страстно стремиться снова видеть, как она становится серьезным местом, где яркое отличие от мира поощряется, потому что мир здесь понимают в более глубоком и истинном смысле, где в поклонении нет ничего лишнего, где Слово Божье слышится снова и снова, где одинокие и разбитые могут найти убежище.

 Давайте молиться, чтобы наши церкви снова начали ярко отличаться от мира, даже если это и не круто.

 Вывод следующий: будь тем, кем Бог тебя создал быть. Нравится быть хипстером – будь им, только будь хипстером во славу Божью. Христос должен быть в центре для тех, кто избрал своим призванием пасторство. Это значит убивать нашу гордость и пренебрежение по отношению к тем, кто не похож на нас. Это значит благовествовать за пределами вкусов и предпочтений. В конечном итоге, это может даже означать, что мы не крутые

Майкл МакКинли – пастор церкви Гилфорд Бэптист в городе Стерлинге, штат Вирджиния, а также ведущий писатель на сайте 9Marks по теме вероисповедания.

 * Если эту статью сейчас читает член моей церкви и он шокирован, приношу свои извинения. Не волнуйтесь, тот факт, что у меня есть татуировки, еще не самая плохая  вещь, которую вы можете обо мне узнать!

 Ноябрь/Декабрь 2007

 ©9Marks. Website: www.9Marks.org. Email: info@9marks.org. Toll Free: (888) 543-1030.