Как информационная диета может изменить нашу жизнь

lifehacker.ru | Nov 30th -0001

Вам никогда не приходило в голову, что люди, подверженные прокрастинации, имеют те же проблемы, что и люди, страдающие ожирением? Точно так же, как и толстяки, без разбору и меры потребляющие вредные продукты, которые делают их в конечном итоге малопригодными к жизни страдальцами, прокрастинаторы не в силах отказаться от потребления тонн бесполезной информации, превращающей их мозг из уникального мощного инструмента в кладбище чужих идей и чувств. И точно также, как ожирение тела, прокрастинация может лечиться диетой. Информационной.

 

В мире каждый день происходят тысячи важных событий. Да, я тоже раньше думал, что образованный интеллигентный человек должен быть в курсе политической жизни, последних научных открытий, чрезвычайных происшествий. Последних книжных, музыкальных и кино новинок. Спорта. Новостей. Ну и так далее, каждый может продолжить этот список.

Проблема только в том, что пока ты следишь за чужими жизнями, то твоя жизнь проходит мимо. Пока пройдешь по всем этим «самым необходимым» сайтам, полдня уже прошло и голова забита кашей из информационных обрывков. Пора с этим завязывать и садиться на диету, возвращая своему мозгу стройность идей и скорость мышления.

Не потребляйте то, что вас не касается

Невероятное количество самой разнообразной информации, завернутой в яркие привлекательные оболочки окружает нас и манит на каждом углу. Бросьте совать в свою голову все, что вам подсовывают! Для себя лично я выработал такую привычку: каждый раз, когда рука привычно щелкает по интересной ссылке, я спрашиваю себя — «Я это читаю чтобы что? Какая цель?» (спросить полдела, обязательно дождитесь ответа :)).

Вы удивитесь, сколько абсолютно ненужной вам информации можно отсеять этим простым вопросом. Подавляющее большинство новостей ни в какой форме не повлияют на вашу жизнь, так что вы, вероятно, сможете вычистить из своих закладок большинство новостных и политических сайтов. И не волнуйтесь, если произойдет что-то действительно важное, вы обязательно об этом узнаете. Вам не нужно смотреть новости «на всякий случай».

Не потребляйте ничего негативного

Человеческая природа такова, что нас невольно притягивает негатив. Попробуйте взять карандаш и при просмотре вечерних новостей подсчитать соотношение отрицательных и положительных сюжетов в выпуске. У меня получилось соотношение 10:2. Убийства, пожары, дорожные аварии, больные дети, преступления…  Журналисты стали ленивы и непрофессиональны и вместо подготовки сюжетов визуализируют милицейские сводки.

 

Негативная информация не приносит ничего ценного в нашу жизнь. Она искажает восприятие мира и нашу психику. Блокируйте ее полностью. У нас всегда достаточно собственных проблем, так что действительно мало смысла тратить время на беспокойство о проблемах людей, которых вы даже не знаете.

Потребляйте лишь минимум информации

Теперь давайте поговорим о работе и как с ней лучше справиться. Для выполнения любой задачи вам может потребоваться поискать и освоить новые знания. Поиск информации в наше время совсем не труден, гораздо сложнее вовремя остановиться и приступить к работе. Ведь ссылка нанизывается на ссылку, страница следует за страницей, и вот мы уже отдалились от начала выполнения задачи еще дальше, чем были в начале.

Справиться с этим очень просто. Перед началом сбора информации просто напишите перед собой круг вопросов, которые вы хотите уяснить. Не нажимайте на ссылки, которые выглядят интересно, но не соответствуют составленным вами вопросам. Остановитесь в том момент, когда все вопросы для себя прояснили. Этот простой совет поможет вам спастись от бесцельного шатания по сети под видом работы.

Один день в неделю для обучения

Да, разумеется мы не машины и не можем поместить наш мозг в информационный вакуум. Иногда можно себя и побаловать. Откладывайте интересные для вас статьи с помощью одного из сервисов отложенного чтения и выделите один день в неделю для их изучения. Этого вполне достаточно. Поверьте, в этом случае вы будете ооочень ответственно относиться к выбору статей и получать особое удовольствие от их потребления. Обычная информационная жвачка превратится в изысканный деликатес.

Создайте барьер

Смешно, но я помню время, когда информации было настолько мало, что люди умели «читать газеты между строк» и не спали, чтобы слушать по ночам «вражеские голоса». Сегодня все изменилось с точностью до наоборот. От информации необходимо защищаться. Способов и инструментов для этого огромное количество, мы постоянно пишем о них. Возможно вам стоит выключить телевизорзаблокировать Facebookи другие отвлекающие сайты, установить блокировщик рекламы, почистить закладки или даже завести специальным образом настроенный браузер для работы.

На самом деле, если вы хотите стать успешным предпринимателем, хорошим писателем, основателем популярного блога или найти себя в любой другой области, то вы должны построить и применять целую систему оборонительных мероприятий, направленных на уменьшение информационного шума вокруг себя. Каждой минутой своего внимания, потраченной на ненужный вам сайт, прочтение дурацкой статьи или просмотр прикольного ролика, вы оплачиваете работу других людей, но на шаг становитесь дальше от своей мечты.

Я уверен, что пора прекращать это безумное обжорство и садиться на информационную диету! А что вы думаете по этому поводу?

Проповедь “Извращенная благодать по книге Иуды и истинная благодать Бога в книге Ионы” – часть 2

Цели проповеди: (1)-Раскрыть церкви благодатное сердце Бога. (2)-Раскрыть, как Божья благодать помогает нам правильно воспринимать Божьи заповеди. (3)-Раскрыть, как Божья благодать дает нам силы для исполнения заповедей Писания.

1.Введение.

0. Страстно молится о благословении на проповедь, т.к. я получил много радости при изучении и возможно недостаточно осмыслил, как передать Слово людям. Радость сильно затмевала мое сердце.

1. Тексты проповеди.

2. Тема проповеди.

3. Структура проповеди.

4. Связь этой проповеди с серией «Практическое освящение».

В нашей церкви было время размытого представления о жизни с Богом. Последние же годы Слово Божье начало править и становиться более и более ясным, четким.

Изучая заповеди Божьи мы можем приходить к законническому, человекоцентричному их восприятию.
И это будет приводить нас к плохим плодам. Например, самоправедность, гордость, человекоцентризм, разочарование, безразличие и т.п. И таким образом мы будем лишены возможности исполнять Божьи заповеди так, как Бог того хочет.

Поэтому нам необходимо возрастать (1)- в понимании Божьей благодати, а также (2)- в том, чтобы иметь благодатное мировоззрение и (3)- в том, чтобы умело жить благодатью Божьей, каждый день и в каждом моменте жизни.

Без понимания и жизни в благодати Божьей мы не сможем верно понимать и принимать заповеди Божьи и уж тем более не сможем их верно исполнять.

В Боге, в Его благодати сила для нашего преклонения перед Богом, для нашего послушания заповедям Божьим.

Прежде чем мы начнем изучать Божью благодать в книге Ионы, нам необходимо отметить факт извращенного представления о благодати, которое встречается у христиан.

5. Различие между библейским и плотским представлениями о благодати.

Т.к будет очень губительно, если кто-то, услышав учение благодати, применит его к плотскому подходу в жизни, т.е. использует благодать в повод к распутству.

Божья благодать очень влиятельна и крайне важна! Поэтому дьявол, мир и наша плоть воюют с ней. В частности часто мы можем встретить извращенное представление о благодати и ее роли. И это является крайне губительным для христиан и церкви в целом!

Но, что такое благодать вообще?
– это любовь Бога в действии,
– это принятие детей Божьих во Христе, а не в делах праведности,
– это явление милосердия и заботы по отношению к тем, кто еще противиться Богу,
– это благословения, которые приходят, когда мы проявляем послушание Богу.

Как же извращается библейское учение о благодати? Как это выглядит? Какие моменты учения о благодати извращаются?

Послание Иуды посвящено именно этой теме, давайте же сделаем его обзор.

Послание Иуды

Прочтем стих за стихом и поясним каждый стих.

Стих Библейская благодать Извращенная благодать
3 Проистекает из Библии. Проистекает из человеческого мировоззрения.
4 Ведет к практической праведности и покорности Богу, к преклонению перед Ним. Ведет к распутству, нечестию и к непреклоненности и непокорности Богу. Ведет к самовольному самоудовлетворению.
5,6 Ведет к продолжающейся праведности, стараниям, верности и ответственности перед Богом. Ведет к ослабеванию в стараниях, к кратковременности праведности, верности и к ослабеванию ответственности перед Богом. Ведет к самовольному самоудовлетворению.
7-10 Ведет за плотью, к блудодейству, к Божьему наказанию, к человекоцентричным и небиблейским мечтаниям, к осквернению плоти, непокорности начальствам и критике наставников, к мотивации животными, низменными желаниями.
11 Ведет на путь Каина (мотивация более высоким положением и уничтожение раздражителя)и Валаама (мотивация материальной выгодой).
12 Ведет к соблазнению праведных христиан, наглому бесстрашию, утучнению (наслаждению) своих тел, библейской бесплодности, отсутствию корней (библейской позиции).
13 Ведет к агрессивной позиции, к надмению своим состоянием, к блужданию и отсутствию библейского, Богоцентричного стержня.
14,15 Ведет к нечестию и жестоким словам против Божьего (учения, служителей) и Самого Бога. Ведет к наказанию от Бога.
16 Ведет к ропоту, недовольству, к руководству своими похотями, ведущими к нечестию и нарушению Божьих заповедей, ведет к надутым, пустым речам, ведет к лицеприятию для личной выгоды.
17,18 Проистекает из учения Апостолов, т.е. из Библии. Делает людей ругателями, поступающими по своим нечестивым похотям.
19 Ведет человека к отделению себя (от единства веры), к плотской жизни. А также может свидетельствовать о том, что человек душевный, не имеющий духа, т.е. неспасенный.
20 Ведет к назиданию от библейского учения, к смиренной зависимости от Бога, которая выражается в молитвах соответствующих Божьей воле.
21 Ведет к постоянному пребыванию в осознании любви Божьей к человеку, что сохраняет человека от заблуждения, слабости, греховности, неплодотворности и т.д. Ведет к ожиданию милости Божьей, но не для того, чтобы комфортно себя чувствовать в своих грехах.
22,23 Ведет к благодатному служению другим, т.е. к расмотрительному (продуманному) проявлению милости к одним и к пробуждению страха в других спасая их, исторгая из огня, обличая со страхом, чтобы не оскверниться от них и поэтому гнушаясь даже одеждою обличаемых, которая осквернена плотью. Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, 25 Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь.
24,25 Ведет к богоцентричному, благоговейному пониманию Бога, в том, что Он может сохранить человека от греховного падения и может поставить перед святой Своей славой непорочными и радостными. Это дает успокоение и силы для старательного освящения. 

Ведет к радикальному преклонению перед Богом, к радикальному величественному представлению о Боге и к радикальному прославлению Бога, не только устами, но и всей жизнью.

Из послания Иуды, становиться очевидным различие между библейской благодатью и извращенным плотским представлением о благодати. Также послание Иуды ярко учит об ужасающих последствиях извращенной «благодати».

Итак, приступая к изучению Божьей благодати в книге Ионы, будем беречься того, чтобы использовать Божью благодать в повод к распутству для угождения своим эгоистическим похотям!

Тит.2:11-15

2. Благодать Бога в книге Ионы.

Что люди обычно думают о главной теме этой книги? Главная тема: неверный пророк или ошеломляющая Божья благодать? Тема этой книги: ОШЕЛОМЛЯЮЩИЙ БОГ, ОШЕЛОМЛЯЮЩАЯ БЛАГОДАТЬ БОГА.

Глава 1

Бог инициирует заботу о Ниневии, Бог решил благодатно позаботиться, Бог являет благодать Ионе в призвании и исправлении его бунта, Бог дал благодать языческим морякам и т.о. иллюстрацию благодати для Ионы.

Глава 2

Бог проявил благодать спасения от утопления и дал благодать смирения, хотя и не полного (сокрушительного), благодать преклонения перед Богом, исправления и решения послушаться Бога.

Глава 3

Бог являет благодать во вторичном разъяснении миссии, в действенной благой вести, которая исправила народ и благодать избавления от уничтожения.

Глава 4

Бог явил благодать сокрушающую законническое, человекоцентричное мировоззрение Ионы, и благодать удивительно нежного наставления для Ионы, хотя Иона чувствовал себя в этом наставлении очень плохо!

Итог:

Пока мы не сокрушимся – мы не научимся жить в благодати!

Пока мы не научимся жить в благодати – мы не сможем с радостью воспринимать заповеди и не сможем быть послушны Богу.

Заповеди Божьи и Его благодать приводят нас к сокрушению и спасенью Божьей благодатью.

Самая большая благодать в том, что Бог явил Себя пророку, Ниневии и израильскому народу. Бог явил свою доброту и нежность.

3. Практическое применение.

  1. Мы были научены тому, что благодать Божья иногда извращается и используется в повод к распутству для угождения эгоистичным похотям человека. Мы научились к чему ведет извращенная благодать, т.е. ее характеристики. И мы увидели насколько губительно извращение благодати Божьей для человека и всей церкви.
  2. Мы больше познали ОШЕЛОМЛЯЮЩУЮ БЛАГОДАТНУЮ ЛЮБОВЬ БОГА.
  3. Мы познали, что без сокрушения нет жизни в благодати и значит нет радостного восприятия заповедей и нет сил подчиняться заповедям.
  4. Из этого становиться очевидным, что каждая заповедь Божья дана нам исходя из горячей любви Бога к нам. Таким образом, когда сердце человека живет в благодати Христа, то оно радуется заповедям, как бы сложны они ни были. Благодатное сердце жаждет заповедей Божьих.
  5. Сердце наполненное благодатью Бога обретает силы исполнить заповеди Божьи с радостью и любовью к Богу. Поэтому Давид в 118 Псалме говорит о том, что он счастлив на путях Божьего Слова. Покорность заповедям Божьим приводит нас на путь наибольшего счастья.
  6. Сила для послушания исходит не из человека, но от Бога, через то, что человек возрастает в благодати Божьей. Без осознания Божьей благодати не будет силы для радости в заповедях и силы для жизни по заповедям Божьим.
  7. Более того, даже наказания Божьи, в жизни истинных христиан, доносят благодать Бога к ним.
  8. Бог принимает Своих детей через Христа, а не через их праведность. Бог принимает христиан по благодати, а не по делам. И это фундамент отношений с Богом. Хотя определенные благодатные благословения даются при условии послушания Богу на практике, но это не фундаментальное основание для отношений с Богом.
  9. Возлюбите Слово! Сокрушитесь! Растите в благодати! Радуйтесь Богу и заповедям! Живите в радостном послушании!

Проповедь “Благодать Бога в книге Ионы”

«Благодать Бога в книге Ионы»

Цели проповеди: (1)-Раскрыть церкви благодатное сердце Бога.  (2)-Раскрыть, как Божья благодать помогает нам правильно воспринимать Божьи заповеди. (3)-Раскрыть, как Божья благодать дает нам силы для исполнения заповедей Писания.

  1. 1. Введение.

1. Текст проповеди.

2. Тема проповеди.

3. Связь этой проповеди с серией «Практическое освящение».

Изучая заповеди Божьи мы можем приходить к законническому, человекоцентричному их восприятию.

И это будет приводить нас к плохим плодам. Например, самоправедность, гордость, человекоцентризм, разочарование, безразличие и т.п. И таким образом мы будем лишены возможности исполнять Божьи заповеди так, как Бог того хочет.

Поэтому нам необходимо возрастать (1)- в понимании Божьей благодати, а также (2)- в том, чтобы иметь благодатное мировоззрение и (3)- в том, чтобы умело жить благодатью Божьей, каждый день и в каждом моменте жизни.

Без понимания и жизни в благодати Божьей мы не сможем верно понимать и принимать заповеди Божьи и уж тем более не сможем их верно исполнять.

4. Различие между библейским и плотским представлениями о благодати.

Прежде чем мы начнем изучать Божью благодать в книге Ионы, нам необходимо отметить факт извращенного представления о благодати, которое встречается у христиан.

Т.к будет очень губительно, если кто-то, услышав учение благодати, применит его к плотскому подходу жизни, т.е. использует благодать в повод к распутству.

Божья благодать очень влиятельна и крайне важна! Поэтому дьявол, мир и наша плоть воюют с ней. В частности часто мы можем встретить извращенное представление о благодати и ее роли. И это является крайне губительным для христиан и церкви в целом!

Как же извращается библейское учение о благодати? Как это выглядит? Какие моменты учения о благодати извращаются?

Послание Иуды посвящено именно этой теме, давайте же изучим его.

Послание Иуды

Стих Библейская благодать Извращенная благодать
3 Проистекает из Библии. Проистекает из человеческого мировоззрения.
4 Ведет к практической праведности и покорности Богу, к преклонению перед Ним. Ведет к распутству, нечестию и к непреклоненности и  непокорности Богу. Ведет к самовольному самоудовлетворению.
5,6 Ведет к продолжающейся праведности, стараниям, верности и ответственности перед Богом. Ведет к ослабеванию в стараниях, к кратковременности праведности, верности и к ослабеванию ответственности перед Богом. Ведет к самовольному самоудовлетворению.
7-10 Ведет за плотью, к блудодейству, к Божьему наказанию, к человекоцентричным и небиблейским мечтаниям, к осквернению плоти, непокорности начальствам и критике наставников, к мотивации животными, низменными желаниями.
11 Ведет на путь Каина (мотивация более высоким положением и уничтожение раздражителя)и Валаама (мотивация материальной выгодой).
12 Ведет к соблазнению праведных христиан, наглому бесстрашию, утучнению (наслаждению) своих тел, библейской бесплодности, отсутствию корней (библейской позиции).
13 Ведет к агрессивной позиции, к надмению своим состоянием, к блужданию и отсутствию библейского, Богоцентричного стержня.
14,15 Ведет к нечестию и жестоким словам против Божьего (учения, служителей) и Самого Бога. Ведет к наказанию от Бога.
16 Ведет к ропоту, недовольству, к руководству своими похотями, ведущими к нечестию и нарушению Божьих заповедей, ведет к надутым, пустым речам, ведет к лицеприятию для личной выгоды.
17,18 Проистекает из учения Апостолов, т.е. из Библии. Делает людей ругателями, поступающими по своим нечестивым похотям.
19 Ведет человека к отделению себя (от единства веры), к плотской жизни. А также может свидетельствовать о том, что человек душевный, не имеющий духа, т.е. неспасенный.
20 Ведет к назиданию от библейского учения, к смиренной зависимости от Бога, которая выражается в молитвах соответствующих Божьей воле.
21 Ведет к постоянному пребыванию в осознании любви Божьей к человеку, что сохраняет человека от заблуждения, слабости, греховности, неплодотворности и т.д. Ведет к ожиданию милости Божьей, но не для того, чтобы комфортно себя чувствовать в своих грехах.
22,23 Ведет к благодатному служению другим, т.е. к расмотрительному (продуманному) проявлению милости к одним и к пробуждению страха в других спасая их, исторгая из огня, обличая со страхом, чтобы не оскверниться от них и поэтому гнушаясь даже одеждою обличаемых, которая осквернена плотью. Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, 25 Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь.
24,25 Ведет к богоцентричному, благоговейному пониманию Бога, в том, что Он может сохранить человека от греховного падения и может поставить перед святой Своей славой непорочными и радостными. Это дает успокоение и силы для старательного освящения. 

Ведет к радикальному преклонению перед Богом, к радикальному величественному представлению о Боге и к радикальному прославлению Бога, не только устами, но и всей жизнью.

Из послания Иуды, становиться очевидным различие между библейской благодатью и извращенным плотским представлением о благодати. Также послание Иуды ярко учит об ужасающих последствиях извращенной «благодати».

Итак, приступая к изучению Божьей благодати в книге Ионы, будем беречься того, чтобы использовать Божью благодать в повод к распутству для угождения своим эгоистическим похотям!

2. Благодать Бога в книге Ионы.

Что такое благодать?

Глава 1

Бог инициирует заботу о Ниневии, Бог решил благодатно бозаботиться, Бог являет благодать Ионе в призвании и исправлении его бунта, Бог дал благодать языческим морякам и т.о. благодать иллюстрации для Ионы.

1 И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину:

2 встань, иди в Ниневию, город великий,

Ниневия это языческий город, столица страны отвергающей Истинного Бога.

Город о котором пророчествовали…

и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня.

Вместо отвержения этого города или забвения…

Вместо наказания и уничтожения этого города…

Бог послал Своего проповедника, который со всей страстью и любовью должен был проповедовать евангелие к каждому сердцу.

3 И встал Иона, чтобы бежать

в Фарсис от лица Господня, и пришел в Иоппию, и нашел корабль, отправлявшийся в Фарсис, отдал плату за провоз и вошел в него, чтобы плыть с ними в Фарсис от лица Господа.

4 Но Господь воздвиг на море крепкий ветер, и сделалась на море великая буря, и корабль готов был разбиться.

Это проявление Божьей благодати.

5 И устрашились корабельщики, и взывали каждый к своему богу, и стали бросать в море кладь с корабля, чтобы облегчить его от нее; Иона же спустился во внутренность корабля, лег и крепко заснул.

Иона был истощен до предела и серьезно ожесточен.

6 И пришел к нему начальник корабля и сказал ему: что ты спишь? встань, воззови к Богу твоему; может быть, Бог вспомнит о нас и мы не погибнем.

Божья благодать дала язычникам больше богоцентризма и преклонения перед Богом, чем было у противящегося пророка.

7 И сказали друг другу: пойдем, бросим жребии, чтобы узнать, за кого постигает нас эта беда. И бросили жребии, и пал жребий на Иону.

8 Тогда сказали ему: скажи нам, за кого постигла нас эта беда? какое твое занятие, и откуда идешь ты? где твоя страна, и из какого ты народа?

9 И он сказал им: я Еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу.

10 И устрашились люди страхом великим и сказали ему: для чего ты это сделал? Ибо узнали эти люди, что он бежит от лица Господня, как он сам объявил им.

11 И сказали ему: что сделать нам с тобою, чтобы море утихло для нас? Ибо море не переставало волноваться.

12 Тогда он сказал им: возьмите меня и бросьте меня в море, и море утихнет для вас, ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря.

13 Но эти люди начали усиленно грести, чтобы пристать к земле, но не могли, потому что море все продолжало бушевать против них.

14 Тогда воззвали они к Господу и сказали: молим Тебя, Господи, да не погибнем за душу человека сего, и да не вменишь нам кровь невинную; ибо Ты, Господи, соделал, что угодно Тебе!

15 И взяли Иону и бросили его в море, и утихло море от ярости своей.

16 И устрашились эти люди Господа великим страхом, и принесли Господу жертву, и дали обеты.

(Ион.1:1-16)

Бог явил невероятную благодать языческим морякам. Не по заслугам.

Глава 2

Бог проявил благодать спасения от утопления и дал   благодать смирения, хотя и не полного (сокрушительного), благодать преклонения перед Богом, исправления и решения послушаться Бога.

1 И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи.

Иона не утонул, не погиб. Иона благодатью Бога был помилован и помещен в скорбные обстоятельства.

2 И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита

3 и сказал: к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой.

4 Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною.

5 И я сказал: отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святый храм Твой.

6 Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя.

7 До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада.

8 Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святого Твоего.

9 Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердаго своего,

10 а я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа спасение!

11 И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу.

(Ион.2:1-11)

Глава 3

Бог являет благодать во вторичном разъяснении миссии, в действенной благой вести, которая исправила народ и благодать избавления от уничтожения.

1 И было слово Господне к Ионе вторично:

2 встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в ней, что Я повелел тебе.

3 И встал Иона и пошел в Ниневию, по слову Господню; Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы.

4 И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедывал, говоря: еще сорок дней и Ниневия будет разрушена!

Это благодатное евангелие, которое должно было вывести людей из бунта и избавить от приближающегося наказания.

Такая благодать произвела удивительные плоды покаяния и исправления.

5 И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого.

6 Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле,

7 и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: `чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили,

8 и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих.

9 Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем’.

10 И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел.

Благодать милосердия и избавления от наказания.

Глава 4

Бог

1 Иона сильно огорчился этим и был раздражен.

Иона не понимал благодати Божьей! Он требовал «справедливости» и этим услаждался!

2 И молился он Господу и сказал: о, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии.

3 И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить.

4 И сказал Господь: неужели это огорчило тебя так сильно?

Задумайся, как ты реагируешь на то, что произошло.

5 И вышел Иона из города, и сел с восточной стороны у города, и сделал себе там кущу, и сел под нею в тени, чтобы увидеть, что будет с городом.

Иона не смотря на волю Божью ожидал своей «справедливости» от Бога.

6 И произрастил Господь Бог растение, и оно поднялось над Ионою, чтобы над головою его была тень и чтобы избавить его от огорчения его; Иона весьма обрадовался этому растению.

Удивительная нежная благодать Божья явилась в этом растении.

7 И устроил Бог так, что на другой день при появлении зари червь подточил растение, и оно засохло.

8 Когда же взошло солнце, навел Бог знойный восточный ветер, и солнце стало палить голову Ионы, так что он изнемог и просил себе смерти, и сказал: лучше мне умереть, нежели жить.

9 И сказал Бог Ионе: неужели так сильно огорчился ты за растение? Он сказал: очень огорчился, даже до смерти.

10 Тогда сказал Господь: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало:

11 Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?

Итог:

Самая большая благодать в том, что Бог явил Себя пророку, Ниневии и израильскому народу.

3. Итог.

  1. Мы были научены тому, что благодать Божья иногда извращается и используется в повод к распутству для угождения эгоистичным похотям человека. Мы научились к чему ведет извращенная благодать, т.е. ее характеристики. И мы увидели насколько губительно извращение благодати Божьей для человека и всей церкви.

Связь с целями.

Заповеди даны нам из любви.

Наказания Божьи это благодать для нас.

Сила для послушания исходит не из человека, но от Бога, через то, что человек возрастает в благодати Божьей.

Проповедь “История богословия церкви Алмаз”

«История Богословия церкви Алмаз»

Цель проповеди: Разъяснить историю формирования богословия церкви «Алмаз» для того, чтобы церковь лучше поняла (1)богословие церкви и ее (2) связь с Библейским христианством.

1. Введение.

Поздравить церковь с Юбилеем.

Разъяснить цель этой проповеди.

Разъяснить структуру проповеди.

2. Роль богословия.

1. Что такое богословие?

Богословие в Библии описывается словом «учение». Хотя сегодня христиане употребляют слово «богословие» по разному. Одни подчеркивают теоретизирование и пустое спорщество, когда говорят о богословии. Другие, говоря о богословии, подразумевают тонкости, которые могут понять только люди имеющие 2-3 богословских образования.

Когда христиане так говорят о богословии, то они неизменно приходят к выводу, что Богословие ни к чему хорошему не приводит и поэтому в нем христиане не нуждаются. Надо быть попроще! Надо быть подальше от богословия и поближе к практике! Надо не рассуждать, а дело делать!

На самом деле библия говорит, что без познания богословия невозможно угодить Богу, невозможно Его явить\прославить так, как Он того хочет.

Что же мы должны понимать под здравым богословием?

Говоря о библейском богословии мы должны подразумевать библейское учение. Другое богословие будет приводить ко многим серьезным проблемам. Библейское же учение это не отдельные друг от друга истины, а полноценное сочетание всех истин вместе так, что они составляют одно непротиворечивое и глубокое мировоззрение.

Словарь Брокгауза:
«В НЗ говорится об У. Иисуса (Ин7:16,17) и об апостольском У. Евангелия, преподанном Духом истины (Ин 14:26; 16:13) и основанном на слове и на спасающем деле Иисуса Христа (Ин 16:14). Именно на этом У. строится Церковь. Следует постоянно пребывать в У.апостолов (Деян 2:42; 1Тим 4:16; 2Тим 3:10), в к-ром воплощено откровение Бога, засвидет-вованное в Библии и исполненное в Иисусе Христе (1Тим6:3; 2Тим 3:16; Тит2:10). Это У. названо “здравым” (1Тим 1:10; 2Тим 4:3; Тит 1:9; 2:1), “добрым” (1Тим 4:6), “чистым” (Тит 2:7) У., Божиим У. (ст. 10), У. Христовым (2Ин 9). Христ. Церкви предписывается также изучать ветхозаветные Писания (Рим 15:4; 2Тим3:16); 2) уже в ВЗ звучит предостережение от обмана (Пс 23:4) и от пустого У. (Иер 10:8), но лишь в НЗ У. Церкви решит. противопоставляется лжеучениям (Гал 1:6-9; Деян 15:24), У. бесовским (1Тим 4:1), У. человеч. и земным (Кол 2:22), чуждым и обольстит. (Еф 4:14; Евр13:9), являющимся источниками лжи, тьмы и
безбожия. Ложное У. “распространяется, как рак” (2Тим 2:17) и уводит людей с пути истинного (2Пет 2:15). Поэтому для верующих звучит предостережение: “Испытывайте духов” (1Ин 4:1 и след.) и
“Берегитесь!” (Мф 16:6)».

14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,
15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,
16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.
(Еф.2:14-16)

9 держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать.
10 Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных,
11 каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти.
(Тит.1:9-11)

Богословие – царица наук!
2. Роль богословия.

Роль Библейского учения невозможно переоценить! Оно играет важнейшую и уникальнейшую роль во всем мироздании, во всей истории человечества.

Марк Дэвер «Продуманное созидание церкви», с.28,29:

«Свидетельство Нового Завета о превосходстве Слова Божьего столь же ярко: ≪Не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих≫ (Матф. 4:4). То есть Слово поддерживает в нас жизнь. ≪В начале было Слово… В Нём была жизнь … И Слово стало плотью, и обитало с нами≫(Иоан. 1:1,4,14). Иисус, воплощённое Слово, есть воплощение и истинной жизни. ≪С такой силой возрастало и укреплялось слово Господне≫ (Деян. 19:20; ср. 6:7; 12:20-24). Слово возрастает и укрепляется в нас. ≪И ныне передаю вас, братья… слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать наследие со всеми освящёнными≫ (Деян. 20:32). Слово созидает и охраняет нас.≪Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божья к спасению всякому верующему≫ (Рим. 1:16; ср. 1 Кор. 1:18). Евангелие, будучи самым ярким выражением Слова Божьего, является эффективной Божьей силой для спасения.2≪Итак, вера — от слышания, а слышание — от Слова Божьего≫(Рим. 10:17). Слово Божье зарождает веру в сердцах. ≪Приняв от нас слышанное слово Божье, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божье, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих≫ (1 Фес. 2:13). Слово совершает Божье дело в верующих. ≪Ибо Слово Божье живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные≫ (Евр. 4:12). Слово Божье дарует нам второе рождение: ≪Восхотев, родил Он нас словом истины≫ (Иак. 1:18).
Чуть позже в своём Послании Иаков советует нам: ≪В кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души≫ (ст.21). Слово спасает нас. Пётр также приписывает Божьему Слову силу возрождать: ≪Возрождённые не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божьего, живого и пребывающего вовек…А это есть то слово, которое вам проповедано≫ (1 Пет. 1:23, 25). Слово Божье обладает созидательной, жизнеутверждающей и живительной силой! Евангелие — это Божье средство оживления мёртвых грешников и мёртвых церквей (Иез. 37:1-14). Другого средства у Бога нет. Если мы хотим трудиться для обновления жизни, здоровья и святости наших церквей, то должны делать это в соответствии с открытым нам образом действий Бога. Иначе мы рискуем работать напрасно. Слово Божье — вот Его сверхъестественная сила для выполнения Его великого дела. Именно
поэтому наше красноречие, инновации и программы играют не такую значительную роль, как мы привыкли думать; именно поэтому мы как пасторы должны посвящать себя проповеди, а не программам; и именно поэтому нам необходимо научить свою церковь ценить Слово Божье больше программ. Проповедь истин и заповедей Божьего Слова даёт свободу Божьей силе, изливаемой на Его народ. Вся сила, необходимая для созидания Божьего народа, содержится в Его Слове и особенно в Евангелии (Рим.1:16). Слово Божье созидает Его Церковь. Поэтому проповедь Его Евангелия первична».

Отказ от глубины познания библейского учения убивает церковь, делая христиан слабыми, поверхностными, греховными и неспособными созидать церковь и влиять на неспасенных людей.

Итак:
1) Мы увидели, что истинное богословие это библейское учение.
2) Мы увидели, что мир, отдельный христианин и вся церковь глубоко нуждается в познании библейского учения глубоко.

Теперь же давайте посмотрим на историю богословия церкви «Алмаз», чтобы лучше понять богословие церкви и понять, как она связана с библейским христианством (церковью).

Мы посмотрим на историю богословия до появления церкви и на развитие богословия в самой церкви «Алмаз».

3. История богословия церкви «Алмаз».

1. История до появления церкви «Алмаз».

 Ветхий завет – канон.

 Новый завет – Иисус.

 Апостолы – учение, основание церкви – утвержденной в истине.

 Формирование Библейского канона (завершено откровение).

 Формирования вероучений (в ответ на ереси и для формирования богословия).

Знак рыбы, вероятно, самый древний символ христианского вероисповедания. По-гречески слово ichthus (рыба) – акростих, в котором каждая буква означает одно слово:

“Иисус Христос – Божий Сын, Спаситель”

…как Апостол Иоанн написал: “Это же написано, чтобы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь (спасение) во имя Его” – Иоан. 20:31.

Таким образом, когда гонимые християне в первом веке рисовали рыбу на песке, они сразу узнавали друг друга.

С течением времени, символ веры “рыба” все дополнялся, и к концу четвертого века был разработан и согласован на никейском (325 г.н.э.) и константинопольском (381 г.н.э.) соборах следующий…

НИКЕЙСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ

Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, Единородного, от Отца рождённого прежде всех веков; Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, не сотворённого, единосущного с Отцом, Которым всё сотворено. Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии, и вочеловечившегося. Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребённого. И воскресшего в третий день по Писаниям. И восшедшего на небеса, и сидящего по правую руку Отца. И опять грядущего со славой судить живых и мёртвых, Царству Которого не будет конца.

И в Духа Святого, Господа, Животворящего, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном поклоняемого и прославляемого, говорившего через пророков.

Во единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую одно крещение во оставление грехов. Ожидаю воскресения мёртвых, и жизни будущего века. Аминь.

 Отклонение официальной церкви от Библейского учения (при этом всегда сохранялись очаги библейских церквей).

 Реформация (16-17 века) возврат к Библейскому богословию.

 Приход протестантизма в Украину.

 Два союза в начале 20-го века.

 Баптистское братство – церковь в которой был В.И.Давидюк.

 Евангельское братство(церковь В.И.Давидюка).

 Влияние американских верующих (положительное и отрцательное).

2. История самой церкви «Алмаз».

 Начало создания церкви под воздействием «сикер сенсетив» идеи.

 Тупик на 2007 год в вопросах:

 Начало Библейской реформации, которая вела церковь к развитию:

 Роль богословия для жизни церкви («Продуманное созидание церкви»).

 Быть аванпостом Библейского Богословия (СРБС).

*** На сайте церкви можно увидеть описание богословия церкви в документе на 27-ми страницах.

4. Итог.

Проповедь «Истинное значение Рождества» (Боговоплощение, смирение, спасение)

Проповедь от 10-го января 2010г.

1203334056_40939190x300
Цель проповеди: Разъяснить значение Рождества в трех элементах (Боговоплощение, смирение, спасение).

0. Введение.
Христос народився! Славiмо Його!

Чтобы праздновать рождество необходимо понять его смысл, чтобы понять, что мы должны праздновать, что должны вспоминать и чему должны радоваться. Этому и посвящена моя проповедь.

1. Тема проповеди.

2. Библейский текст (Фил.2:1-16).

3. Построение проповеди.

4. Мир старается избавиться от Иисуса в рождественские праздники.

1) Вспомните рождественские фильмы.

2) Посмотрите на отношение к тому, что должно фокусировать внимание на Иисусе Христе (песни, символы).

Война со Христом в праздник Рождества.

Дезире Роджерс – новый секретарь Белого дома по связям с общественностью (White House social secretary).

В ее обязанности входит создание публичного облика Обамы и его супруги; на ее же ответственности – все мероприятия, которые проводятся в Белом доме. Она, в частности, пригласила на пасхальный прием 2009 года гомосексуальные пары с детьми.

4 декабря в Белом доме Роджерс дала обед для своих предшественников на этом посту, где, в частности, объявила, что чета Обама в этом году планирует “внерелигиозное Рождество”.

С 1967 года Белому дому подарили рождественский вертеп, изготовленный из терракоты и резного дерева в Италии в XVIII веке. С той поры на Рождество его всегда выставляли в центре Восточной комнаты президентской резиденции. Роджерс сообщила, что в этом году вертеп выставлять не собираются, что у ее коллег вызвало шок.

“Мы хотим, чтобы праздник был приемлем для всех, чтобы он представлял все многообразие американцев, чтобы он был по-настоящему праздничным. Поэтому подумайте, как нам…” – тут Роджерс сделала паузу, – “обамизировать это торжество”.

“Таймс” отмечает, что пока что традиция победила и вертеп все же выставили.

Бывший издатель “Вестника Йельского университета” Эрик Метаксес так прокомментировал выходку Роджерс:
“Если президент Обама хотел подогреть опасения всех всерьез верующих христиан Америки и доказать, что все панические слухи, которые распространяли о нем в Сети, верны до единого, то идея сиволически убрать младенца Иисуса с Рождества в Белом доме – отличная находка! Конечно, “создательница облика Обамы” все же не осуществила этой идеи, но это меняет дело только отчасти. Не осуществила, но все же высказала”.

Как уже писали REGIONS.RU, идеология мультикультурности и воинствующего секуляризма, чрезвычайно влиятельная на Западе, стремится полностью подчинить себе общественную жизнь. Одно из препятствий на ее пути – христианские праздники, особенно самый главный (для западного христианства) и самый любимый из них – Рождество. Поэтому на Западе уже который год идет”война с Рождеством”.

ВОЕВАТЬ С РОЖДЕСТВОМ НАЧАЛИ БОЛЬШЕВИКИ И НАЦИСТЫ
19.11.2009 15:07

В школах Филадельфии запретили исполнять рождественские песни даже без слов, в Данди (Шотландия) городские власти запланировали на Рождество грандиозные празднества, где не будет никакого намека на христианство (даже самого слова “Рождество”), а в штате Мичиган запретили выставить на улице традиционный вертеп.

У “войны с Рождеством” были достойные предшественники. Так, в России большевики, придя к власти, отменили все христианские праздники и связанные с ними традиции. Когда же в тридцатые годы Сталин начал демонстративно возвращать некоторые приметы уничтоженного им мира, приспосабливая их к господствующей идеологии, многие черты Рождества вернулись в быт, но были решительно оторваны от прежнего контекста: зимним праздником стал Новый год. Получилось то самое “Рождество без Христа”, создать которое сейчас стараются секуляристы.

Новый год был удобен еще и тем, что из-за перемены календаря он пришелся на конец (то есть самое строгое время) Рождественского поста, работая тем самым на разрушение православной традиции.

Рождественская елка символизировала весь мир: наверху – Вифлеемская звезда, ниже – звезды-гирлянды, шарики-планеты и ангелочки, еще ниже – фигурки животных, под елкой – вертеп, изображающий пещеру, где родился младенец Христос, рядом – подарки детям от Того, Кто родился. Новогодняя елка никакого определенного значения не имела – разве что вечнозеленое дерево ассоциировалось с зимой, а звезда на верхушке – с кремлевскими звездами.
Ни младенец Христос, ни святой Николай на советском празднике появиться, конечно, не могли. Поэтому был создан образ Деда Мороза:
за основу взяли европейского Санта-Клауса, придали ему некоторые черты Морозко из русской сказки, а в качестве свиты дали ему внучку Снегурочку из одноименной оперы Римского-Корсакова. Но новогоднее настроение – предвкушение добрых чудес – заимствовано у Рождества.

Немецким нацистам христианский праздник тоже мешал. Согласно недавно проведенному исследованию, результаты которого были представлены на выставке в Национальном центре документации социализма в Кельне, Гитлер и его сподвижники пытались добиться, чтобы празднование Рождества не ассоциировалось с Иисусом.
Нацисты ввели множество изменений в ход рождественского празднования – от песен до елочных украшений. Под руководством главных идеологов Третьего рейха Альфреда Розенберга и Генриха Гиммлера были изменены тексты многих рождественских песен, из которых убрали все религиозные мотивы.
Кроме того, нацисты взялись за производство елочных украшений из оберточной бумаги с изображениями свастики и гранат.
“Самый значительный праздник в календаре не соответствовал их расистским планам, поэтому они убирали христианскую символику”.

Regions.ru с использованием материалов Invictory
http://www.regions.ru/news/2253096/

3) Но даже те, кто не отказывается от символов Рождества Христового, чаще всего не понимают смысла и значения рождества. Для многих это всего лишь религиозный праздник, который не касается, их души и жизни.

Чтобы быть способным отпраздновать Рождество Спасителя Христа нам необходимо внимательно изучить Слово Божье, чтобы понять смысл, который заложен в Рождество Самим Богом. Что мы сейчас и будем делать.

А также нам нужно проповедовать истинный смысл Рождества другим людям.

Чтобы разобраться в смысле Рождества нам необходимо найти Библейские ответы на 3 вопроса:
1. Кто такой этот родившийся Младенец?
2. Что значило для Сына Божьего стать человеком?
3. С какой целью Бог стал человеком или что рождество Иисуса значит для нас?

1. Кто такой родившийся Младенец?

«Иисус родился не в гостинице, потому что она была набита битком и никто не пожелал уступить место рожающей женщине; поэтому ей пришлось родить Его в хлеву, а Его первой колыбелью стали ясли для скота. Повествование разворачивается бесстрастно, без комментариев, но думающему читателю становится не по себе при виде такой очевидной черствости и нравственной низости. Однако евангелисты рассказывают об этом не для того, чтобы преподать читателю нравственный урок. Для них смысл рассказа – не в обстоятельствах рождения (кроме замечания о том, что рождение Иисуса в Вифлееме является исполнением пророчества; см. Мф.2:1-6), но в том, кем был родившийся младенец. МЛАДЕНЕЦ, РОЖДЕННЫЙ В ВИФЛЕЕМЕ, БЫЛ БОГОМ».
Джеймс Паккер, «Познание Бога»,49

Прочесть Иоанна 1:1-18

О боговоплощении, т.е. что Бог стал человеком, я проповедовал 2 нед. назад. Вы можете прослушать эту проповедь на сайте церкви.

Мы выяснили, что боговоплощение это самый глобальный тупик, самая большая дилемма. Великий Бог стал человеческим младенцем. Если, мы поймем эту тайну рождест

Проповедь «Рождество выводит из тупиков души»

pulpit1

(Боговоплощение решает глубочайшие противоречия души)
Иоанна 1:1-34

Цель проповеди: Показать, что боговоплощение дает ответ для тупиков (противоречий) наших душ.

1. Введение.
Христос народився! Славiмо Його!

Чтобы праздновать рождество необходимо понять его смысл и что мы должны праздновать.

1. Тема проповеди.

2. Библейский текст.

3. Построение проповеди.

4. Наши души попадают в тупики.

1) Проживая свою жизнь, человек, раньше или позже, сталкивается с ситуациями, которые ему трудно понять. В такие моменты в душе человека возникает противоречие между разными ценностями его сердца. Душа человека разрывается от противоречия, от непонимания или несправедливости. Человек никак не может вместить происходящее с ним. Мы все попадаем в тупики. Более того, мы все попадаем в них не один и не два раза, но постоянно на протяжении всей жизни. И сколько бы мы не пережили, наша душа все равно будет шокирована.

2) Что может вызвать такой шоковый тупик в нашем сердце?

Во-первых, всевозможные обстоятельства жизни.
 Один из родителей бросил семью и не желает общаться;
 Несправедливое, холодное обращение родителей;
 Нежелание выросших детей общаться с родителями;
 Увольнение;
 Тяжелое финансовое положение;
 Смерть близкого;
 Заболевание;
 Одиночество, при желании создать семью;
 Уход от веры близкого друга или родственника;
 Не желание уверовать близкого человека;
 Непонимание людей;
 «Кризис середины жизни»;
 Конфликты в семье;
 Развод;
 Гонения;
 И МНОГОЕ ДРУГОЕ!

Подобные обстоятельства часто вызывают в душе конфликт, непонимание, шок, тупик, противоречие. Человек не знает, как ему жить дальше, как воспринимать подобные ситуации, на что надеяться, к чему стремиться. Доселе понятный мир рушится.

Во-вторых, библейские истины рождают в душе противоречия.

Джеймс Паккер, «Познание Бога», 47
«Неудивительно, что думающим людям довольно трудно поверить в Евангелие Иисуса Христа, потому что реальность, о которой там идет речь, превосходит человеческое понимание…
Возьмем, к примеру, искупление. Для многих здесь кроется трудность. Как можно поверить, спрашивают они, что смерть Иисуса из Назарета – человека, умершего на римском кресте, – понесла грех мира? Как может эта смерть сегодня, в наше время повлиять на прощение Богом наших грехов? Или воскресение – тоже камень преткновения для многих. Как, спрашивают они, можно поверить, что Иисус физически воскрес из мертвых? Конечно, трудно отрицать, что гробница действительно оказалась пустой, – но ведь еще труднее поверить, что Иисус перешел в вечную жизнь в теле. Разве не легче поверить в любую гипотезу: например, о временном оживлении после обморока или в то, что тело Иисуса было украдено? Или еще непорочное зачатие, которое в нашем столетии нередко отрицалось в протестантской среде. Как, спрашивают нас, можно поверить в подобную биологическую аномалию? Или возьмем евангельские чудеса – для некоторых это тоже препятствие. Ну хорошо, говорят они, Иисус исцелял (благодаря свидетельствам, трудно отрицать, что Он действительно это делал, к тому же история знала немало целителей). Но как поверить, что Он ходил по воде, или накормил пять тысяч человек, или воскрешал мертвых? Все эти рассказы в самом деле невероятны. Вот с такими и похожими проблемами сталкивается сегодня разум, колеблющийся между верой и неверием».

Конечно, сюда можно добавить многие другие истины Богодухновенного Слова Божьего, которые в нашем ограниченном сознании, не согласуются одна с другой.
Например:
 Происходят тяжелые страдания в жизни христиан;
 Происходят войны, которые не щадят детей Божьих;
 Благочестивые христиане болеют и теряют близких;
 Всевластие Бога и свобода воли человека;
 МНОГОЕ ДРУГОЕ!

*** Осознаете ли вы в какие тупики попадало ваше сердце, в какие тупики попадает «регулярно»?

3) Как люди тщетно пытаются решать эти противоречия души?

Попадая в такие тупики, душа человека ищет выход, ищет объяснение, ищет путь. Но, очень часто люди выбирают легкий и ложный выход из тупика. Люди не хотят испытывать дискомфорт непонимания и бесконтрольности ситуации.
Поэтому часто люди решают не углубляться в суть вещей и жить на поверхностном уровне.
Для таких людей все просто, но на самом деле они боятся смотреть на вещи в их истинном свете. Такие люди убегают от реальности и размышления.

4) Истинное решение любого тупика души это принятие истин Рождества – истин Боговоплощения.

Джеймс Паккер, «Познание Бога», 48,49
«Но главная трудность – это христианское утверждение, что Иисус из Назарета был Богом, Который стал человеком.
Именно здесь, в событиях Рождества, и кроются самые фундаментальные и неисследимые глубины христианского откровения: «Слово стало плотью» (Ин.1:14); Бог стал человеком; Бог-Сын стал евреем; Всевышний появился на земле беспомощным младенцем, который только и мог лежать и таращить глазенки, морщиться и пищать, которого нужно было кормить и менять ему пеленки, а потом и учить говорить, как всякого другого малыша. И в этом не было никакого обмана или иллюзии: младенчество Сына Божьего было реальностью. Чем больше об этом думаешь, тем больше поражаешься. Никакая литература не смогла придумать ничего более фантастического, чем истина воплощения.
Вот это и есть настоящий камень преткновения. Именно на этом месте всегда спотыкались иудаисты, мусульмане, унитарии, свидетели Иеговы и многие другие, говорящие о вышеупомянутых препятствиях (о непорочном зачатии, чудесах, искуплении и воскресении). Именно из-за неверия в воплощение обычно возникают трудности с принятием других мест Евангелия. Но как только воплощение осознается как реальность, все другие трудности исчезают.
Если бы Иисус бы только замечательным, очень благочестивым человеком, то новозаветным рассказам о Его жизни и делах воистину было бы сложно поверить. Но если Иисус бы тем самым Вечным Словом, через Которое Отец создал вселенную, «чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:2), то нет ничего удивительного в том, что Его приход в мир, Его жизнь в мире и уход из мира сопровождался удивительными делами творящей силы. Нет ничего странного в том, что Он, Творец жизни, воскрес из мертвых. Если Он Сын Божий, то гораздо более поразительно, что Он должен умереть, чем то, что Он воскрес. «Это все загадка! Бессмертный умирает», – писал Уэсли; и в воскресении Бессмертного нет загадки, подобной этой. Если бессмертный Сын Божий действительно покорно вкусил смерть, то совсем не странно, что эта смерть должна иметь спасительную силу для приговоренного человечества. Как только человек признает Иисуса Богом, ему уже сложно отыскать во всем остальном препятствия и трудности; все факты составляют единое целое и дополняют друг друга. Воплощение само по себе есть неисследимая тайна, но в его свете весь Новый Завет обретает смысл».

Истина Боговоплощения, является самой непонятной, самой тупиковой, самой противоречивой, для разума человека, истиной!
Именно через принятие САМОЙ «ТУПИКОВОЙ» истины происходит освобождение от всех остальных тупиков.
Другими словами, если человек глубоко познает истину Боговоплощения и примет ее всем сердцем, то многие тупики перестанут быть тупиками, а те что все же останутся не будут безвыходными. Приняв самую «не принимаему» для разума истину, человек обретает ясный маяк для любого жизненного шторма.

Давайте же исследуем истину Боговоплощения и примем ее всей своею душой! Пусть эта истина шокирует наши сердца, но пусть Божья милость поможет нам принять эту истину во всей ее глубине, «противоречивости» и превосходстве над нашей логикой! И пусть это научит нас тому, как проходить все тупики и мучительные противоречия, в которые мы попадаем.

2. Истины рождества (боговоплощения) и их невероятность.

Джеймс Паккер, «Познание Бога»,49
«Иисус родился не в гостинице, потому что она была набита битком и никто не пожелал уступить место рожающей женщине; поэтому ей пришлось родить Его в хлеву, а Его первой колыбелью стали ясли для скота. Повествование разворачивается бесстрастно, без комментариев, но думающему читателю становится не по себе при виде такой очевидной черствости и нравственной низости. Однако евангелисты рассказывают об этом не для того, чтобы преподать читателю нравственный урок. Для них смысл рассказа – не в обстоятельствах рождения (кроме замечания о том, что рождение Иисуса в Вифлееме является исполнением пророчества; см. Мф.2:1-6), но в том, кем был родившийся младенец. МЛАДЕНЕЦ, РОЖДЕННЫЙ В ВИФЛЕЕМЕ, БЫЛ БОГОМ».

1. Прочесть Иоанна 1:1-34.

2. Разъяснение Иоанна 1:1-18.

1) «В начале было Слово (ст.1). Вот оно, вечное бытие Слова. У Него не было начала; когда начиналось все остальное, Оно – было.

2) «И Слово было у Бога (ст.1) . Здесь Слово – отдельная личность. Сила, исполняющая Божьи замыслы, – это сила отдельной Личности, Которая находится с Богом в вечном, живом общении (таково значение этой фразы). Слово «у» может также переводиться, как «в».

3) «И Слово было Бог» (ст.1). Здесь указывается «на божественную сущность Слова. Будучи Личностью, отдельной от Отца, Он – не творение; Он Сам по Себе Бог, также, как и Отец. Тайна, с которой мы здесь сталкиваемся – это тайна личностного различия в единстве Бога.

4) «Все чрез Него начало быть» (ст.3). То есть, Слово творит. Оно было представителем Отца в деле творения, совершенного Им. Все сотворенное было сотворено через Него (в этом еще одно доказательство, что Он, создающий, как и Отец, не принадлежит к разряду творений).

5) «В Нем была жизнь» (ст.4). Перед нами Слово оживляющее. В сотворенном мире нет жизни, кроме той, что в Нем и через Него. Так Библия отвечает на вопрос о происхождении и продолжении жизни во всех ее формах: жизнь дается и поддерживается Словом. Творения обладают жизнью не сами по себе, но в Слове, во второй Личности Бога.

6) «И жизнь была свет человеков» (ст.4-9). Слово просвещает. Давая жизнь, Оно дает и свет; это значит, что каждый человек получает личные откровения от Бога уже потому, что он живет в мире Божьем, и все это, так же, как и то, что человек жив, происходит благодаря Логосу.
Стихи 10-13 мы рассмотрим чуть позже.

7) «И Слово стало плотью» (ст.14). Слово во плоти. Младенец лежащий в яслях в Вифлееме был не кто иной, как вечное Слово Божье.

Вот он самый глобальный тупик, самая большая дилемма. Великий Бог стал человеческим младенцем. Если, мы поймем эту тайну рождества и сможем решить величайшую дилемму, то все остальные душевные тупики мы пройдем обязательно и пройдем их так же, как самую большую дилемму. В этом и есть благословение рождества. Это мы и будем праздновать.

8) «мы видели славу Его» (ст.14,15). Слово прославлено божественной славой и превознесено над лучшими из людей.

9) (ст.16,17) Слово наполнено полнотой, благодатью и истиной.

10) (ст.18) Слово явило (показало, разъяснило) невидимого Бога.

3. Невероятность боговоплощения – самая огромная дилемма.

Иисус был и есть истинный Бог, но Он стал истинным человеком! Это просто невероятно. Это шокирует наш разум. Это ставит в глубочайший тупик нашу душу. Это вводит в величайшее противоречие наши размышления.

Великий Творец, Жизнь, Вездесущий стал творением. Подумайте, что человек никогда не смог бы стать своим творением и остаться человеком. Например, скрипка абсолютно не является человеком и не способна явить человека. Как же Бог, который отделен от человека намного больше, чем человек от скрипки, остался истинным Богом и стал истинным человеком. Это невероятное чудо и наибольшее противоречие для нашего разума.

Джеймс Паккер, «Познание Бога»,52
«Рождественский рассказ покоится на поразительном факте: младенец в яслях был Богом.
Младенец, рожденный в Вифлееме был Богом, Который сделался человеком.
Слово стало плотью, ребенком. Он не перестал быть Богом; Он точно так же был Богом, как и раньше. Но при этом Он стал человеком. Он не был Богом – минус какие-то элементы божественного, но Богом – плюс все, что принял в Себя, став человеком. Он, сотворивший человека, теперь начал на себе испытывать, что значит быть человеком». Он, создавший ангела, ставшего потом дьяволом, оказался в таком положении, где Он мог быть искушаем сатаной; и совершенство Его человеческой жизни было достигнутую только через борьбу с дьяволом. Павел, описывая Его в небесной славе, находит в этом великое утешение: «По сему Он должен был во всем уподобиться братьям,.. ибо как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь». «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.2:17-18; 4:15-16).
Тайну воплощения невозможно постигнуть. Ее нельзя объяснить, можно только сформулировать. Пожалуй, лучше всего она изложена в словах: «Наш Господь Иисус Христос, Сын Божий, есть Бог и человек;.. совершенный Бог и совершенный человек… Который будучи Богом и человеком, не есть два, но один Христос; един не посредством обращения Бога в плоть, но посредством принятия человеческого Богом» («Символ веры» Афанасия). Нашему разуму это недоступно. По словам Чарлза Уэсли, в яслях мы видим:

Наш Бог – и вдруг так бесконечно мал,
Непостижимо человеком стал.

Непостижимо! Неплохо было бы это запомнить, оставить всякие досужие домыслы и просто замереть в восхищении.
Как нам следует думать о воплощении? Новый Завет призывает нас не ломать голову над физиологическими и психологическими проблемами, но благодарить Бога за любовь, которую Он явил нам».

3. Как принимать невероятное боговоплощение?
Также принимать любой душевный тупик!
Это и есть надежда Рождества!
Боговоплощение наибольшая из дилемм. Бог всемогущий, вездесущий, вечный стал ограниченным в пространстве, силе, стал смертен. Если мы сможем принять эту наибольшую дилемму, то научимся проходить все остальные дилеммы, т.к. они будут несравненно малы по сравнению с этой дилеммой.

Как евангелист Иоанн учит принимать дилемму боговоплощения.

1. Разъяснение Иоанна 1:10-13.

 Познание;
 Принятие;
 Вера;
 Рождение.
Открыто необходимое. Его необходимо познать, через Писание. Оно может быть ясно сформулировано. Скрыто то, что Бог решил утаить. Необходимо принять открытое, понятое и сформулированное верой, не требуя удовлетворения любопытства или запросов человеческой (ограниченной) логики, желающей все подчинить, разобрать, контролировать и только тогда получающей удовлетворенность.

Как Иоанн Креститель учит принимать дилемму боговоплощения.

2. Разъяснение Иоанна 1:19-34

 Скромное понимание себя – человека.
 Я голос – я проповедник Слова.
 Познание открытого Бога.
 Высокое представление о Боге – велик Бог наш.
 Понимание миссии Христа – крест искупление.

Джеймс Паккер, «Познание Бога», с.54
«…Джеймса Денни, «Новый Завет ничего не говорит о воплощении, которое можно отделить от искупления… Не Вифлеем, но Голгофа стоит в фокусе откровения, и любое христианское построение, игнорирующее или отрицающее это, разрушает христианство» .
Особая значимость Вифлеемских яслей состоит в том, что ясли – это одна из ступенек, по которым Сын Божий спустился к кресту, и нам не понять их значение вне этого контекста. Поэтому ключевым отрывком из Нового Завета, толкующим воплощение, является не прямое утверждение «И Слово стало плотью и обитало с нами» (Ин.1:14), но скорее, более широкое заявление: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2Кор.8:9). Здесь мы видим не только сам факт воплощения, но и его значение. То, что Сын Божий принял на Себя человеческую плоть, показано здесь именно так, как мы должны воспринимать это, – не просто как чудо природы, но как чудо благодати».

 Нет понимания всего, чего хотелось бы.

2 Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих
3 сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?
4 И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите:
5 слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют;
6 и блажен, кто не соблазнится о Мне.
(Матф.11:2-6)

3. Итог того, как принимать невероятное боговоплощение.

 1. Скромное понимание себя – человека.
 Высокое представление о Боге – велик Бог наш.
 Познание открытого.
 Не требовать понимания всего, чего хотелось бы.
 Понимание миссии Христа – крест искупление.
 Принятие верой открытого и главное Христа.
 Постоянный ориентир на Бога.

4. Итог.

1. Пояснить развитие мысли в проповеди.

2. Пояснить, как рождество учит нас принимать дилеммы жизни.

3. Порадоваться тому, что мы празднуем в Рождестве.

Празднуя рождество – мы празднуем то, что жизнь не может сломить тех, кто рожден от Бога. Мы имеем свет в любом тупике.
Празднуя Рождество, мы празднуем Боговоплощение. Когда, мы празднуем Боговоплощение мы, по сути, радуемся о том, чего не можем до конца понять и объяснить. Мы узнаем о боговоплощении и начинаем в него верить, хотя не можем объяснить того, как оно произошло и как такое вообще возможно. Т.о. мы приобретаем ориентир на Христа. Мы впечатляемся Богом, держимся за Бога, идет за Ним и т.о. проходим через туман непонимания.

Проповедь “Богословие БОГОСЛУЖЕНИЯ” (мой доклад на конференции Ассоциации)

1

2

Тема: «Богословие богослужения»

Цель проповеди: Разъяснить библейское учение о богослужении церкви.

1. Введение.

Все мы много раз были на богослужении наших церквей и даже на богослужениях других церквей. Почему же изучать библейское учение о богослужении должно занять целых 2 дня? Почему эта тема требует такого глубокого изучения?

Раскрыть идею 3-х поколений церквей и влияния американского разнообразия (запутанности) на Украину.

2. Место богослужения в общем замысле Бога.

Прежде всего, необходимо определить место богослужения в общем замысле Бога.

1. Божий замысел заключается в явлении великой Славы Божьей.

4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,
5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, –
6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,
7 дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.
(Еф.2:4-7)

Величие Божье сияло до мирозданья и Бог замыслил мирозданье и жертвенную смерть Своего Сына, дабы проявить величественную Славу Свою.
Слава сияла, слава сияет и слава воссияет невероятным образом в будущем.
Слава Божья суть жизни всего мира!
Но, как же Бог замыслил являть Свое Величие через нас?
2. Величие Божье является, через поклонение всей жизнью, т.е. через подчинение всей жизни Его Слову.

9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,
10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,
11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.
12 Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение,
13 потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению.
(Фил.2:9-13)

Слава Божья является через нас посредством нашего поклонения всею жизнью.

Истинное поклонение происходит тогда, когда мы подчиняем Его Слову каждый нюанс нашей жизни (каждую мысль приводим в покорность Христу).

20 при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.
21 Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение.
(Фил.1:20,21)

31 Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию.
(1Кор.10:31)

3. Богослужение является частью поклонения всей жизнью. Богослужение является важной, часто ключевой, частью поклонения всей жизнью.

Богослужение являлось и является источником дающим огонь поклонения, который зажигает всю жизнь поклонением.

Богослужение важнейший источник, который приносит огонь, силу, желание, учение для того, чтобы вся жизнь горела для Славы Божьей!

Богослужение выражает апогей поклонения народа Божьего!

Богослужение проповедует мощнейшую проповедь для безбожного сердца, ведя его к покаянию!

Давайте посмотрим на библейское основание для богослужения и т.о. увидим, что оно всегда являлось важной частью поклонения народа Божьего.

Подтверждение этому мы увидим в следующей части моей проповеди.

3. Библейское основание для богослужения в жизни народа Божьего.

Поклонение В.З., как и Н.З. состояло из поклонения всею жизнью и особыми актами поклонения.

Богослужение – это особый акт поклонения Богу (познания Бога) совместно с другими людьми народа Божьего.

Богослужение в ветхом завете описано, как развивающееся событие. Оно развивалось от особого поклонения в одиночку до особого поклонения совместно с другими людьми Божьими.

1) Богослужение В.З.

Мы рассмотрим ветхозаветное развитие поклонения и яркие примеры поклонения.

А)Времена патриархов.
В повествовании о временах патриархов упоминаются жертва “от первородных стада” (Быт 4:4), благодарств. жертва (Быт 8:20) и возлияние (Быт 35:14). Говорится также о призывании имени Господа (Быт 4:26; 12:8) и о приношении десятины (Быт 14:20; 28:22). Если богослужебные деяния Каина находились в полном противоречии с его душевными помыслами (Быт 4:3,5-7), то у Авраама они находились в полной гармонии (Быт 22:1-18).

Иов проводил богослужение со своими детьми.

4 Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними.
5 Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал [за ними] и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все [такие] дни.
(Иов.1:4,5)

Б) БОГОСЛУЖЕНИЕ ИЗРАИЛЬТЯН ПОСЛЕ ДАРОВАНИЯ ЗАКОНА

1) порядок ветхозаветных Б. был заповедан Самим Богом на горе Синай. Ежедневные жертвопри-ношения (Чис 28:3-8) дополнялись особыми Б., совершавшимися в -> субботу (ст. 9,10), в день
новолуния (ст. 11-15), в великие ежегодные праздники (Чис 28:16 – 29:39), в -> субботний (Лев 25:1-7) и -> юбилейный годы (ст. 8-19). Этот порядок стал основой всей жизни израильтян. Центром Б. было святилище, -> скиния или -> храм с находящимся в нем -> ковчегом завета. Здесь совершали службу -> священники и -> левиты; в Б. (прежде всего во время праздников) участвовала вся израил. община (-> Церковь, собрание, община, I,2) (Втор 16:16; ср. 1Цар 1:3-5; Лк 2:41,42);

2) началом ветхозаветного Б. стало обнаро-дование Моисеем Закона (Исх 24:7,8; 25:1,2 и др.). В конце своей жизни Моисей повторно возвестил народу Закон (Втор 1:3). После него это делали Иисус Навин (Нав 24:25), священники, левиты, князья и пророки во времена Иосафата (2Пар 17:7-9) и Иосии (4Цар 23:2), а также Ездра (Неем 8:1-8). Согл. завещанию Моисея, в субботний год во время праздника Кущей (Втор 31:9 и след.) весь закон читался для напоминания и научения. Также регулярным обращением к Закону служили публичные проповеди пророков (Иер 2:1,2; 7:1,2) и чтение пророч. речей в храме (Иер 36:1-10);

3) в центре Б. находилась -> ЖЕРТВА.
Жертвы курения (Исх 30:7,8), всесожжения, бескровные жертвы и возлияния, благодарственные жертвы и жертвы за грех предпи-сывалось приносить ежедневно, а также во время праздников (Чис 28; 29). За жертвопри-ношением, сопровождавшимся в праздничные дни звуками труб, следовало благословение (Лев 9:22 и след.; Чис 6:22-27).

4) радость Б. находила свое выражение в ->
ТАНЦЕ (Пс 86:7 – в Синод. пер. – “играющие”; 149:3 – в Синод. пер. – “с ликами”; 150:3 – в Синод. пер. – “с ликами”) и в ПЕСНОПЕНИЯХ
левитов, сопровождавшихся игрой на духовых, ударных и струнных инструментах (1Пар 16:42; 2Пар 5:12,13; Пс 80:3,4). Традиц. хвалебным и благодарств. был псалом Давида “Славьте Господа” (1Пар 16:7-36; 2Пар 20:21; ср. Неем 11:17). В книге Псалтирь довольно часто встречаются указания к исполнению псалмов в храме (см. Пс 4:1; 9:1; 21:1; 38:1; 52:1; ср. также, напр., Авв 3:19). Левитские певцы и музыканты могли “провещавать” (1Пар 25:1; ср. 2Пар 20:14), т.е. сочинять, псалмы (Пс 45:1; 49:1; 87:1 и др.), а также исполнять их в храме;

5) за искл. славословия левитов, -> МОЛИТВА произносилась
Соломоном при освящении храма (3Цар 8:22-53) или Иосафатом (2Пар 20:5-12) и Езекией (2Пар 30:18-20). -> ПОСТ также был предписан в день искупления (Лев 23:27).

6) величие храма и Б.
(Пс 25:6-8; 26:4; 64:5; 83:2-5,11), радость по поводу “восхождения” народа перед своим Богом (Пс 121:1-4) неоднократно воспеваются в псалмах. “Слава и величие пред лицем Его, сила и великолепие во святилище Его” (Пс 95:6; ср. 1Пар 16:27). Этим объясняется тоска и томление людей, оказавшихся вдали от святилища (Пс 41:5 и след.;
42:4 и след.; 62:2 и след.), и печаль псалмопевца по поводу разрушения храма (Пс 73:3-7).

Пример особого богослужения В.З.:

Неемии 8-13 – богослужение

1Пар.28 – 29; 2 Пар.5 – 7 – храм Соломона

4Царств 22 – 23:25 – реформация Иосии

7) синагоги

Ни в ВЗ, ни в древнейших иуд. Толкованиях Закона не встречается предписаний, к-рые требовали бы сооружения особых зданий как мест для собраний. Вполне возм., что С. Стали возникать после вавил. Плена, т.к. в изгнании их необходимость оказалась очевидной. Там потребовались места, где иудеи могли бы собираться, молиться и слушать Закон. До этого С., как постоянных религ. Учреждений наряду с центральным святилищем в Иерусалиме, не существовало. Возм., свою роль в возникновении С. Сыграла реформа Иосии, к-рый разрушил капища на высотах.

В книге Деяния Лука дает нам самое древнее описание службы в синагоге. В Мишне описывается образец служения в синагоге:

1) Вероисповедание, Шма (Вт.6:4-9; 11:13-21; Числ.15:37-41);
2) Молитва;
3) Чтение Писания (Закон – обязательно(Деян.15:21), а также из Пророков – реже);
4) Толкование (поскольку все меньше жителей Палестины знали еврейский язык, на котором была написана Библия, после чтения Писания следовал его перевод на арамейский, а в рассеянии – на греческий);
5) Обращение к народу – применение;
6) Благословение.

Как и Иисус (Мк 1:39; Лк 4:15-30), древняя Церковь часто использовала синагогальные собрания как возможность для проповеди Евангелия (ср. Деян 6:9). Павел регулярно хо-дил в С. (Деян 9:20; 13:5,14 и след.; 14:1; 17:1,10, 17; 18:4,19; 19:8) или в молельные дома, если в городе не было С. Но сопротивление неуве-ровавших иудеев неизбежно заставляло его покидать С. (Деян 13:45 и след.; 17:5 и след.; 18:6; 19:9), причем уверовавшие следовали за ним.

2) Богослужение Н.З.

Деян.2:40-47

Первая церковь регулярно имела общие богослужения и собрания по домам.

7 В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.
8 В горнице, где мы собрались, было довольно светильников.
9 Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым.
10 Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем.
11 Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел.
12 Между тем отрока привели живого, и немало утешились.
(Деян.20:7-12)

1 При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских.
2 В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду.
(1Кор.16:1,2)

3) Богослужение в небесах.

Б. на земле – это отображение Б. на небесах (-> Небо, небеса).
Ветхозаветное жертвоприношение служило “образу и тени небесного” (Евр.8:5).

4 Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, потому что [здесь] такие священники, которые по закону приносят дары,
5 которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе.
(Евр.8:4,5)
Христос “со Своею Кровию однаж-ды вошел во святилище [в самое
небо] и приобрел вечное искупление” (Евр 9:11,12,24). Ангелы – “суть служебные духи” (лейтургика пнеумата; Евр 1:14); серафимы славят Бога (Ис 6:2-4); хвала и благодарение воспеваются Богу на небесах (Откр 4:8-11; 5:8-14; 7:9-12; 11:15-19; 14:1-3; 15:2-4).

4. Важность богослужения.

1) Для отдельного христианина.

2) Для здорового развития церкви (ереси, единство, глубина влияния).

Еф.4:11-16

3) Для мира.

23 Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?
24 Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится.
25 И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог.
26 Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, – все сие да будет к назиданию.
(1Кор.14:23-26)

5. Атмосфера и составные части богослужения.

Атмосфера:

1. Атмосфера Богоцентризма (запах величия Божьго и пламенное преклонение перед Ним, благоговение перед Богом).
2. Атмосфера Библиецентризма.
3. Атмосфера высокой праведности.
4. Атмосфера радости и счастья в Иисусе Христе.
5. Атмосфера евангелия.

Составные части:

1. Молитва.
2. Библейская проповедь.
3. Поклонение музыкально-молитвенное.
4. Христианское общение и служение друг другу.

5. Регулярное хлебопреломление.
6. Евангелие неверующим.
7. Пасторское служение.

Качество:

1. Хорошо подготовленное.
2. Организованное.
3. Продуманное (Рим.12:1).

6. Характеристики служителей богослужения.

Служители, совершающие богослужение, должны обладать высокой зрелостью. Иначе богослужение не сможет провести Славу Божью в сердца и жизни людей, которые жаждут этой Славы и поэтому пришли на богослужение.

8. Итог.

Богослужение предписано Библейским учением.

Богослужение является важнейшей частью поклонения Богу.

Богослужение несет незаменимое благословение для безбожного общества, отдельного неверующего, каждого христианина и для здорового развития церкви в целом.

Богослужение должно быть Богоцентричным и Библиецентричным.

Богослужение должно содержать пасторскую заботу о церкви и служение друг другу всех членов церкви.

Богослужение должно быть подготовленным, организованным и эффективным.

Служители, совершающие богослужение, должны обладать высокой зрелостью.

Пусть же Бог благословит нашу ассоциацию истинно библейскими богослужениями, которые совершают духовный труд созидания Царства Божьего и стоят на страже Истины.

Да, возрастет поколение Богоцентричных Библеистов, созидающих церковь и распространяющих Царство Божье!