ВИДЕО ПРИГЛАШЕНИЕ, открывайте и смотрите!
О финансовых болезнях НЕКОТОРЫХ евангельских церквей
Украинский Межцерковный Совет
Украинский Межцерковный Совет обращается ко всем пасторам, служителям церквей, христианским общинам Украины, странам дальнего и ближнего зарубежья по поводу ситуации, создавшейся вокруг финансовых афер.
Украинский Межцерковный Совет всегда стремится и борется за чистоту проповеди Евангелия, имея страх Божий и осознавая степень ответственности за возложенное Богом служение.
В последнее время пострадало много членов некоторых евангельских церквей. Созданию подобного положения на Украине послужило многолетнее смещение акцента проповедей во многих церквях в сторону финансового преуспевания, материального благополучия, занятия элитного положения в обществе, что побуждало многих верующих людей искать легкие способы получения финансовых доходов.
Из-за этого многие верующие были вовлечены в различные финансовые аферы, которые впоследствии привели к финансовой катастрофе в жизни многих людей.
В последнее время в Украине, к сожалению, были совершены различные финансовые аферы, в том числе и те, которые проворачивались с использованием прихожан евангельских церквей.
Деятельность таких финансовых структур как «King`s Capital», «Клуб 1000 миллионеров», компании SWB-life «Экономная авоська», и других, строилась по системе финансовых пирамид, к сожалению, с использованием людей, посещавших собрания евангельских церквей и вовлекла в себя большое количество христиан.
Писание говорит: «Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (ІІ Тим. 6:10). «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (І Тим.6:9)
Мы сожалеем, что Церковь Иисуса Христа была использована для осуществления финансовых махинаций. Мы сожалеем, что многие пасторы и служители не пободрствовали и допустили вовлечение членов церкви в финансовые аферы. Мы выражаем сочувствие тем людям, которые пострадали от этих афер, потеряли много финансов, квартиры, повредили своим отношениям с близкими и родными людьми, пострадали морально и материально.
Со всей ответственностью официально заявляем:
1. Украинский Межцерковный Совет официально заявляет, что такие финансовые пирамиды как «Kings Capital», SWB-life «Экономная авоська» и другие, были созданы для выкачки финансов из карманов доверчивых людей. К сожалению, многие верующие люди были вовлечены в их деятельность, так как направили свою веру не на Иисуса и спасение, а обогащение, доверившись лжеслужителям и лжебизнесменам.
2. Украинский Межцерковный Совет признает их структурами, созданными для осуществления финансовых афер и нацеленными прямо или косвенно на нанесение финансового и морального вреда евангельским христианам и подрыва авторитета Евангельской Церкви Украины.
3. Украинский Межцерковый Совет отмежевывается от деятельности данных и других финансовых структур, их организаторов, и заявляет, что они никогда не имели ничего общего с истинным Евангельским движением в Украине.
Предназначение церкви:
1. Церковь Иисуса Христа рождена Господом для величайшей цели, – проповедовать Евангелие, быть верным свидетелем Бога Живого и Истинного перед этим миром, носителем и ревнителем истины – Слова Божьего, быть Его живым Телом, через которое Бог двигается и действует на этой земле.
2. Церковь не задумана Богом для осуществления чьих-то финансовых стратегий, политических планов и интриг, для реализации лидерских амбиций. Церковь Иисуса Христа является святой, принадлежащей исключительно родившему Ее Богу. Поэтому всякая попытка и всякое намерение использовать Церковь как инструмент финансовых и политических манипуляций является грехом.
Дорогие епископы, пасторы, братья и сестры! Обращаемся к вам и просим ограждать поместные Церкви от всевозможных посягательств, попыток использовать Церковь в корыстных целях.
Предупреждайте все попытки подобного рода, проповедуйте здравое учение Иисуса Христа относительно финансовой сферы жизни и деятельности Церкви и ее членов. Поддержите в молитве тех, кто пострадал от всевозможных афер, ободряйте их.
«…Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1Кор. 12:26)
Молитесь за здравое учение в церквях Украины и мира! Молитесь за всех пострадавших! Молитесь за защиту от посягательства дьявола на чистоту, единство, святость и здравость Церкви Христовой!
Мы верим, что Церковь Христа выйдет победительницей в брани против ересей и козней дьявольских.
«Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18)
Обращение подписали:
Филипп Савочка, председатель Украинсого Межцерковного Совета, епископ, старший пастор церквей «Спасение»
Сергей Шидловский, исполнительный секретарь Украинского Межцерковного Совета, основатель международного межконфессионального «Движения Искателей Бога»,
Сергей Балюк, епископ Объединенной Евангельской Церкви Живого Бога
Анатолий Калюжный, епископ Собора Независимых Евангельских Церквей
Алексей Демидович, национальный епископ союза церквей «Церковь Божья»
Александр Рудинец, епископ церквей «Царство Божье»
Генри Мадава, старший пастор церквей «Победа»
Валерий Решетинский, епископ церквей «Украинская Миссионерская Церковь»
Андрей Тищенко, епископ церквей «Новое Поколение»
Борис Грисенко, раввин Киевской Еврейской Мессианской Общины
Юрий Шаповал, старший пастор союза церквей «Свет пробуждения»
София Жукотанская, старший пастор церкви «Святое Святых», старший пастор церквей «Всеукраинская Христианская Ассамблея»
Владимир Мунтян, старший пастор, духовного центра «Возрождение»
Давид Чеботарев, пастор «Благая Весть»
Алексей Торганский, пастор церкви «Новая Жизнь», президент Ассамблеи христианских пресвитерианских церквей Украины
Анатолий Гаврилюк, старший пастор Объединения Независимых Харизматических церквей Украины
Александр Волянык, национальный директор «Молодежь с Миссией Украины»
Константин Шаповалов, пастор церкви «Утренняя Звезда», глава Союза христианских писателей Украины
Специально для Информационного Агентства CNL-NEWS
Украинский Межцерковный Совет
19.01.2011
При использовании новости фраза “по материалам CNL-NEWS” и ссылка на сайт www.cnlnews.tv обязательны.
Вероятно, Вы диспенсационалист, если… You Might Be a Dispensationalist if…
Why most pastors are more dispensational than they think
By Michael J. Vlach, Ph. D.
Почему многие пастора на самом деле являются гораздо большими диспенционалистами, чем им самим кажется
(Most of the material of this handout is from Michael J. Vlach’s book, Dispensationalism: Essentiatial Beliefs and Common Myths. Los Angeles: Theological studies Press, 2008)
(Большинство материла из этой брошюры взято из книги Майкла Дж. Влаха ”Диспенсационализм: основные убеждения и распространённые мифы.” Лос-Анджелес. Theological studies Press, 2008)
Obviously, this title is playing off of the comedian Jeff Foxworthy’s famous, “You might be a redneck if… One of them is “You might be a redneck if you think the last words to the Star Spangled Banner are ‘Gentlemen start your engines.”
Очевидно, в названии обыгрывается номер известного комедианта Джеффа Фоксуорси “Наверное, Вы деревенщина если… ”, где одно из утверждений звучит так: ‘Наверное, Вы деревенщина, если думаете, что последние слова с гимна ‘Звёздное знамя’ это ‘ Джентельмены, заводите свои моторы’.
Kenneth Gentry did a spoof off of Jeff Foxworthy’s concept in regard to Dispensationalism: You might be a dispensationalist if…
Кеннет Джентри применил подход Джеффа Фоксуорси к диспенсационализму: Вероятно, Вы диспенсационалист, если…
Our topic is Dispensationalism. In particular we are discussing how to know if you are a dispensationalist or not and why more pastors may be dispensational than they think. Before diving into the specifics of this topic let me make some introductory clarifying comments.
Наша тема – диспенсационализм. В частности ми обсуждаем, как узнать, являетесь вы диспенсационалистом или нет, и почему пастора могут являться в большей степени диспенсационалистами, нежели они думают. Перед тем, как приступить к теме, позвольте мне сделать несколько вступительных замечаний.
What this message is NOT:
Эта статья НЕ является:
1. Это не попытка превознести какую-то “систему” над Писанием. Я объясню, почему диспенсационализм важен, однако ни один христианин не должен быть приверженцем какой-либо системы больше, чем Писания, будь то диспенсационализм, теология заветов или какая-то другая система. Также никакая система не должна становится на тот же уровень, что и Писание.
2. Это не полноценная защита диспенсационализма. Я больше объясняю и разъясняю, чем защищаю диспенсационализм. Я – приверженец диспенсационализма, и хотел бы написать несколько работ в защиту диспенсационализма, но это не является моей целью сейчас.
3. Это не сравнение или противопоставление традиционного, измененного или прогрессивного диспенсационализма.
4. Это не всестороннее рассмотрение разных аспектов. Это – вступительное обозрение.
What this message is:
It is an attempt to put forth the basic beliefs of Dispensationalism so a pastor/ church leader/ or interested layman can rightly determine if he is a dispensationalist.
Вот то, чем является эта статья:
Это – попытка донести основные убеждения о диспенсационализме так, чтобы пастор/ лидер служения/ заинтересованный прихожанин мог определить, является ли он диспенсационалистом.
Why should we care about Dispensationalism?
Почему нас должен заботить вопрос о диспенсационализме?
1. Потому, что диспенсационализм затрагивает некоторые из самых главных доктрин, которые пронизывают Писание:
If you care about these important topics and their relationship to each other then you should be interested in Dispensationalism since Dispensationalism makes a serious attempt to address these doctrines.
Если Вас волнуют эти важные вопросы и их отношения между собой, тогда Вы должны бить заинтересованы в диспенсационализме, поскольку диспенсационализм делает серьёзную попытку обратится к этим доктринам.
2. Потому что диспенсационализм представляет альтернативную систему по отношению к теологии заветов, которая тоже обращается ко многим важным вопросам.
Definition of Dispensationalism
“Dispensationalism is a system of theology primarily concerned with the doctrines of ecclesiology and eschatology that emphasizes the horizontal-grammatical meaning of Old Testament prophetic passages and covenants, a distinction between Israel and the church, and a future salvation and restoration of the nation Israel in a future earthly kingdom” (Vlach, Dispansationalism, 50)
Определение диспенсационализма
“Диспенсационализм – это система теологии, которая в первую очередь рассматривает доктрины экклесиологии и эсхатологии, которые подчеркивают горизонтально-грамматическое значение старозаветных пророческих отрывков и заветов, различие между Израилем и церковью, будущее спасение и восстановление народа Израиля в грядущем земном царствовании”. (Vlach Диспенсационализм, 50)
Essential Beliefs of Dispensationalism
It is important to understand that there are essential beliefs of Dispensationalism. By “essential” I mean foundational beliefs of Dispensationalism that are central and unique to the system, beliefs upon which the system stands or falls. These are also beliefs that if denied, would probably make one a non- dispensationalist. This list takes into consideration the offerings of the dispensationalists like Charles Ryrie, John Feinberg, and Craig Blaising and Darrell Bock, but also offers my own distinctions with different wording. These six essentials beliefs of Dispensationalism are:
Главные постулати диспенсационализма
Очень важно понимать, что в диспенсационализме есть главные постулаты. Под словом “главные” я подразумеваю основополагающие утверждения диспенсационализма, которые лежат в центре системы и являются уникальными, утверждения, на которых система стоит или падает. Это также постулаты, при отказе от которых вы становитесь не-диспенсационалистом. В этом списке перечислены утверждения таких диспенсационалистов, как Чарльз Райри, Джон Фейнберг, Крег Блайсинг, Деррелл Бок, а также есть мои определения, взятые из разных источников. Эти шесть постулатов диспенсационализма такие:
1. Последующие откровение из Нового Завета не аннулирует, не переносит и не интерпретирует отрывки со Старого Завета способом, ведущим к нарушению и отмене первоначального авторитетного намерения авторов Старого Завета, каким его определяет исторически-грамматическая герменевтика.
When you think of the meaning of an Old Testament passage ask yourself, “Where is the meaning of this passage found?”
If you a dispensationalist you say it is found in the authorial intent of the OT writer as determined by historical-grammatical hermeneutics. You may believe that God, in the New Testament, may do more than what the OT author meant, or apply the OT passage in ways not seen by the OT author, but God will never do less or go contrary to the original meaning of the OT author. Thus, the meaning of OT passages is anchored in the OT passages themselves.
Когда Вы задумываетесь над смыслом отрывка из Старого Завета, спросите себя: Где мне найти значение этого отрывка?
Если вы диспенсационалист, тогда Вы ответите, что его можно найти в авторитетном замысле старозаветного писателя, как подтверждает исторически-грамматическая герменевтика. Вы можете верить, что Бог в Новом Завете может делать больше, чем подразумевал старозаветный автор, или употреблять отрывок из Старого Завета не так, как это предусматривал старозаветный автор, но Бог никогда не сделает меньшего и не пойдет наперекор первоначальному значению старозаветного автора. Таким образом, значение старозаветного отрывка уходит корнем в сами старозаветные отрывки.
However, non-dispensationalists argue that the NT at times interprets/ reinterprets/ transcends the meaning of OT passages. For instance, the non-dispensationalist George Ladd argued that at times the meaning of a NT passage becomes the new meaning of an OT passage. (Matt 2:15 and Hos 11:1):
Тем не менее, недиспенсационалисты доказывают, что НЗ иногда интерпретирует/ реинтерпретирует/ выходит за пределы значения СТ отрывков. Например, не диспенсационалист Джордж Ледд доказывает, что иногда значение новозаветного отрывка становится новым значением старозаветного отрывка. (Мат 2:15 и Осия 11:1)
“Matthew recognizes Jesus to be God’s greater son and deliberately turns a historical statement into a prophecy. This is a principle which runs throughout biblical prophecy. The Old testament is reinterpreted in light of the Christ event” (George Eldon Ladd, “Historic Premillennialism,” in The Meaning of the Millennium: Four Views, 21)
“Матфей признает Иисуса как сына Божьего и намеренно превращает исторический факт в пророчество. Этот принцип широко используется в библейском пророчестве. Старый Завет интерпретируется в свете Христа” (Джордж Элдон Ледд, “Исторический премиллинаризм” из Значение Миллениума: четыре подхода, 21
Anthony Hoekema stated, “I agree with him [Ladd] that the Old Testament must be interpreted in the light of the New Testament…” (“An Amillennial Response,” The Meaning of the Millennium, 55)
Энтони Хоэкема заявил: “Я согласен с ним [Ледд], что старый Завет нужно рассматривать в свете Нового Завета…” (“Ответ на миллениум,” Значение Миллениума, 55)
Ex. Heb 8 and Jer 31 and the New Covenant:
Dispensational: New Covenant applies to both the nation Israel and the church
Non-dispensational: New Covenant is fulfilled only with the church who is the true Israel
Пр. Евр 8 и Ерем 31 и Новый Завет
Диспенсациональный: Новый завет относится и к народу Израиля и к Церкви
Недиспенсациональный: Новый Завет исполняется только Церковью, которая является истинным Израилем.
2. Types exist but national Israel is not a type that is superseded by the church.
Dispensationalists believe types exist but not everything in the OT is a type that is transcended by some greater NT antitype. Israel cannot be a type because God made eternal and unconditional promises with the nation (Jer 31). Plus, the NT still predicts a future for the nation Israel (Matt 23:39, Acts 1:6, Rom 11)
2. Образы существуют, но нация Израиля – не образ вытесненный Церковью.
Диспенсационалисти верят, что образы существуют, но не все из СЗ образы становятся чем-то большим в НЗ. Израиль не может быть образом, потому что Бог дал вечные и безусловные обещания народу (Ерем 31). Плюс, НЗ все еще предсказывает будущее для народа Израиля. (Матв 23:39, Дея 1:6, Рим 11)
Non-dispensationalists often view the events, things, and persons of the OT as provisional shadows, types, and figures that give way to greater NT realities.
Недиспенсационалисти часто рассматривают события, вещи и людей из СЗ как условные тени, образы, личности, которые воплощаются в НЗ.
Ex. Temples in OT are fulfilled in Jesus, the true temple (John 2) and His church (Eph 2:21)
Пр. Храмы в СЗ исполняются в Иисусе, истинном храме (Ион 2) и Его Церкви (Еф 2:21)
Ex. The nation Israel is a type of Jesus and the church who are the true Israel.
Пр. Народ Израиля – это образ Иисуса и Церкви, которая является истинным Израилем.
But the NT still refers to the nation Israel (Acts 1:6; Rom11) and a literal temple (2 Thess 2:4) after Jesus came. How are they transcended?
Но НЗ все еще обращается к народу Израиля (Дея 1:6; Рим 11) и к буквальному храму ( 2 Фесс 2:4) после пришествия Христа. Как они пересекаются?
3. Israel and the church are distinct, thus, the church cannot be identified as the new or true Israel.
3. Израиль и Церковь – это разные понятия, поэтому Церковь нельзя назвать новым или истинным Израилем.
Dispensationalists reject Replacement Theology and its idea that the church is the replacement / fulfillment of the nation Israel. They hold that the NT never identifies the church as “Israel” and still predicts a future for Israel (Matt 19:28; 23:39; Acts 1:6; Rom 11).
Диспенсационалисти отвергают теологию замены и идею, что Церковь замещает/ исполняет роль народ Израиля. Они придерживаются точки зрения, что НЗ никогда не отождествляет Церковь как “Израиль” и по-прежнему предвещает будущее для Израиля (Матв 19:28; 23:39; Дея 1:6; Рим 11).
Non-dispensationalists , while differing on whether there will be a large scale conversion of the Jews or not , argue that the church is a true and/or new Israel that supersedes the nation Israel as the people of God.
Недиспенсационалисти, хотя и разнятся в том, сколько иудеев обратятся, доказывают, что Церковь – это истинный и/ или новый Израиль, которая заменяет народ Израиля как народ Божий.
4. There is both spiritual unity in salvation between Jews and Gentiles and a future role for Israel as a nation.
4. Существует общее духовное согласие в спасении иудеев и язычников и будущая роль Израиля как нации.
Dispensationalists hold that there is a salvation unity between Jews and Gentiles (Eph 2:11-22) but this unity does not mean “sameness’’ in regard to identity or function. Israel has a role and function in God’s future plans as do Gentiles. God is honored in the unity / diversity motif.
Диспенсационалисти придерживаются мнения, что существует общий путь спасения для иудеев и язычников (Еф. 2:11-22), но этот общий путь не значит “одинаковый’’ в смысле сущности или функции. В будущих планах Бога для Израиля есть своя роль и функция, как и для язычников. Бог достойный почитания в единстве/ различии целей.
Non-dispensationalists view Jew/ Gentiles unity as meaning that there can be nothing distinct for the nation Israel.
Недиспенсационалисти рассматривают единство иудеев/ язычников в свете того, что не может быть ничего отменного от народа Израиля.
5. The Nation Israel will be both saved and restored with a unique identity and function in a future millennial kingdom upon the earth.
5. Народ Израиля будет спасен и восстановлен, при этом сохранится его уникальное назначение и роль среди других народов в будущем тысячелетнем царстве.
Dispensationalists believe Israel will be saved. But it also holds that Israel will be restored with a unique role to the other nations. (Acts 1:6; see Isaiah 49:4-6)
Диспенсационалисти верят, что Израиль будет спасен. Но это также предусматривает, что Израиль будет восстановлен с особой целью для других народов. (Дея 1:6; см. Исая 49:4-6)
Some non-dispensationalists believe there will be a great salvation of the majority of Jews but they do not hold that Israel will be restored as a nation.
Некоторые недиспенсационалисти верят, что большинство иудеев спасутся, но они не считают, что Израиль будет восстановлен как народ.
6. There are multiple senses of “seed of Abraham,” thus, the church’s identification as “seed of Abraham” does not cancel God’s promises to the believing Jewish “seed of Abraham.”
6. Существуют разные понимания “семени Авраама”, поэтому отождествление Церкви как “семени Авраама” не отменяет Божии обещания верующим евреям – “семени Авраама”.
Dispensationalists believe that believing Gentiles become the seed of Abraham (Gal 3:29) but they do not become spiritual Jews or Israel. Abraham is the father of Gentiles who believe and Jews who believe, but the two groups still maintain their unique identities.
Диспенсационалисти верят, что уверовавшие язычники становятся семенем Авраама (Гал 3:29) , но они не стают духовными евреями или Израилем. Авраам – отец язычников, которые веруют и евреев, которые веруют, но эти две группы все же сохраняют свои отличительные особенности.
Non-dispensationalists believe that being part of the “seed of Abraham” means that believing Gentiles are now part of Israel and there is no future for the nation Israel.
Недиспенсационалисти верят, что быть частью “семени Авраама” значит, что уверовавшие язычники становятся частью Израиля, и для народа Израиля, как такого, нет будущего.
Matters not foundational to Dispensationalism
Вопросы, которые не являются фундаментальными для диспенсационализма
While the following issues are important, they are not in the heart of dispensationalism:
Хотя следующие вопросы являются важными, они не находятся в центре внимания диспенсационализма:
1. Calvinism/ Arminianism debate: Since Dispensationalism is primarily about ecclesiology and eschatology it does not lead to a particular soteriological system. Those who try to link Dispensationalism to Armenianism are in error.
1. Вопрос кальвинизма/ арминианства: Так как диспенсационализм главным образом стоит на экклезиологии и эсхатологии, он не приводит к какой-либо системе спасения. Те, кто пытаются связать диспенсационализм и арминианство, – ошибаются.
2. Dispensationalism teaches two ways of salvation. This is something dispensationalists strongly deny.
2. Диспенсационализм учит о двух путях спасения. Это то, что диспенсационалисты категорически отвергают.
Fred H. Klooster:
“In the light of this significant revision in the New Scofield Reference Bible and the arguments of such dispensationalists as Ryrie and [John] Feinberg, the old charge should be dropped. One must proceed from the acknowledgment that Dispensationalism recognizes a single way of salvation throughout the Scripture. Salvation is now and has always been by grace alone – sola gratia! This agreement is a case of a joy; its acknowledgment should not be made grudgingly.”
Фред Х. Клустер:
“Рассматривая важные изменения в Новой учебной Библии Скофилда (New Scofield Reference Bible) и аргументы таких диспенсационалистов, как Райри и [Джон] Фейнберг, нужно отказаться от прежних взглядов. Каждый должен понять, что диспенсационализм признает только один путь спасения, описанный в Писании. Спасение сейчас и всегда было только по благодати – sola gratia! Осознание этого приносит радость; признание этого не должно быть неохотным.
3. Lordship/ Non-lordship debate: Those who try to link Dispensationalism with the non-lordship view of salvation are making a wrong connection. (Try to tell John MacArthur that his views on Israel and the church must lead to the non-lordship view)
3. Вопрос спасения только по благодати или по вере: Те, которые пытаются связать диспенсационализм со спасением только по вере, ошибаются. (Попробуйте сказать Джону МакАртуру, что его взгляд на Израиль и Церкавь должны привести к спасению по вере) (Не уверена, что правильно перевела Lordship/ Non-lordship debate
4. Kingdom of God/ Kingdom of heaven distinction: this was held by earlier dispensationalists but is rare among dispensationalists today.
4. Различие между Божиим царством и Небесным царством: Это вопрос подымался ранними диспенсационалистами, но сегодня он непопулярный.
5. Sermon on the Mount: Some earlier dispensationalists relegated the Sermon on the Mount to the millennial kingdom but most dispensationalists today view the Sermon on the Mount as being applicable for the Christian in this age before the second coming of Christ.
5. Нагорная проповедь: Некоторые ранние диспенсационалисты относили Нагорную проповедь к тысячелетнему царствованию, хотя большинство диспенсационалистов рассматривают применение Нагорной проповеди для христиан сегодня до второго пришествия Христа.
6. Rapture: The rapture is an important issue but it is not at the heart of Dispensationalism. There are post-trib dispensationalists.
6. Вознесение: Вопрос вознесения является важным, хотя не находится в центре внимания диспенсационализма. Существуют также диспенсационалисты, которые верят, что христиане будут находится на земле во времена скорби.
7. Believing in Dispensations: What Christian does not believe in dispensations?
7. Вера в Божий промысел: Какой христианин не верит в Божий промысел?
8. Believing in 7 Dispensations: some dispensationalists hold from 4 to 8 dispensations.
8. Вера в 7 периодов устроения истории: некоторые диспенсационалисты верят от 4 до 8 периодов устроения истории.
With all due respect to Kenneth Gentry’s list. Here is the real, “You might be a dispensationalist if…”
Со всем уважением к списку Кеннет Джентри, вот настоящий список: Вероятно, Вы диспенсационалист, если:
1. You might be a dispensationalist if… You believe the primary meaning of OT passages is found in the OT passages themselves. The NT may apply the OT passages in ways different than the OT authors intended, but these new applications do not change or alter the meaning or significance of the OT passages.
1. Вероятно, Вы диспенсационалист, если… Вы верите, что первоначальное значение отрывка из СЗ находится в самом СЗ отрывке. НЗ может употреблять отрывки из СЗ в другом контексте, чем подразумевали ветхозаветные автора, но эти новые употребления не меняют или не заменяют значения или значимости старозаветных отрывков.
2. You might be a dispensationalist if… You believe that national Israel is not a type that finds its significance ended with the church.
2. Вероятно, Вы диспенсационалист, если… Вы верите, что понятия Израиля не ограничивается только Церковью.
3. Вероятно, Вы диспенсационалист, если… Вы отвергаете теологию замещения.
4. Вероятно, Вы диспенсационалист, если… Вы верите, что евреи и язычники могут быть равными в спасении и существует будущее для нации Израиля.
5. Вероятно, Вы диспенсационалист, если… Вы верите, что народ Израиля будет спасен, восстановлен и получит особенную роль среди других народов после второго пришествия.
6. Вероятно, Вы диспенсационалист, если… Вы верите, что уверовавшие язычники могут быть семенем Авраама, но при этом духовно не быть евреями или частью Израиля.
Накопившаяся усталость от ответственностей и поиск выхода
18.01.2011г. 21:00
Мне 37 лет. Я женат и имею 2-х детей. У меня очень благословенная семья. Я пастор церкви. Бог также призвал меня распространять Его Слово по всей Украине, а также русскоязычном мире.
Последние 5 месяцев были очень напряженными. По невероятной милости Бога эти месяцы были очень благословленными. Но, все же, эти месяцы были довольно тяжелыми. Понял я это только по окончании этого периода служения. Когда эти месяцы длились, то сердце горело без устали. Я конечно уставал и даже очень. Но все, же сердце легко восстанавливалось и разгоралось вновь. Сейчас же я чувствую накопившуюся усталость. Причем эта усталость не физическая. Это усталость сердца.
Обычно я очень внимательно отношусь к усталости, т.к. моя греховность постоянно ведет меня к обману в анализе своей усталости и путей выхода из нее. Плоть показывает, что выход из уставшего состояния заключается в отдыхе, в сне или ничего не делании. Но результатом такого пути является еще большая усталость. Отдыхать (восстанавливаться) необходимо, прежде всего, духовностью, т.е. Словом, молитвой и преклонением перед Всемогущим Утешителем. Лишь Он – источник жизни.
Сейчас же моя усталость не проста! Все равно выход из нее не плотские утехи, а Слово, молитва и искание Бога. Но эта усталость ставит перед моей душой более глубокие вопросы, чем обычно.
Я чувствую усталость от ответственностей! Я – сын, муж, отец, проповедник, пастор, брат, дядя, одноклассник, евангелист, распорядитель тем, что есть в нашей семье. Одного пасторства достаточно, чтобы почувствовать колоссальную ответственность. Но проповедование Слова Божьего, со страхом его исковеркать, добавляет большое напряжение. Более того я преподаю в Церковной Школе и создаю материал каждый месяц. Я мог бы писать и писать о различный своих ответственностях и что создает тяжесть ответственности.
Я устал от сложности моих ответственностей! Меня словно выбило в параллельную реальность, в которой я один и никто не может мне помочь. Даже мое сердце лукавит и испепеляет меня. Оно тащит меня туда, где тяжесть возрастает.
Я сел писать о своем состоянии, не зная к чему должен приплыть. Но к чему ж мне плыть, как не к Богу! Я много обманывался в жизни, когда плыл к физическому отдыху, или развлечениям, или к антидисциплинированному времени провождению, или к ничего неделанию, или к музыке и фильмам, или к утешению людей. Но я знаю, что все это не помогает душе укрепится. Все это не в состоянии помочь! Поэтому плыть нужно только в одном направлении – к Богу!
Плыть нужно к Богу, но это направление туманно и ложно для души. Конечно Слово, конечно молитва, конечно покаяние, конечно полагательство только на Него и Его благодать, конечно поиск Его Славы прежде самого себя, но все же … Все же душа не видит этот путь, как ясный и вселяющий уверенность на освобождение. И поэтому душе тяжело двигаться в этом направлении. Но это и значит верить! Необходимо верить Богу, а не себе! Необходимо покоряться Богу, а не себе! Идти следует Его логикой, а не своим логичным бредом!
Поэтому крест на плечи, душу на жертвенник и прыжок в руки Бога!
«Господи, прошу тебя, помоги мне! Ты видишь, что в моей душе».
Я обнимаю жену, улыбаюсь детям, но душа моя как бы в другом измерении. Душа моя страстно жаждет Бога и ей тяжело жить в рамках обычных дней и часов! Душа рвется вдаль от обстоятельств обычной жизни. Душа рвется на гору преображения где она хочет забыться и отдохнуть в сиянии Слвы Господа! Обстоятельства жизни – лишь средства для явления Славы Всемогущего. Суть не в обстоятельствах. Суть не в том, чтобы все было хорошо лишь в обстоятельствах жизни, как бы весомы они ни были. Суть в поиске Бога. Суть в созерцании Его славы! Вот куда рвется моя душа! Вот без чего она не успокоиться! Вот без чего все ответственности жизни и даже простые обстоятельства жизни тяжки как горы, которые раздавливают в порошок!
Чистилище: учение католической церкви
Как то я прочел изложение учения о спасении в католическом богословском словаре. Изложение было таким, что если не знаел бы, что это католическое богословие то счел бы его истинно евангельским (протестантским). Т.о. отдельная статья о спасении изложена по библейски, а другие статьи богословия полностью изменяют смысл статьи о спасении. В этом и закавыка.
Предлагаю вам простое изложение учения о чистилище, которое разрушает библейский взгляд на спасение верой, по благодати, только посредством заместительной жертвы Христа. К сожалению, точное изложение пути спасения в католическом словаре не подразумевает того, чему учит Библия, т.к. другие статьи католического богословия разрушают истинное библейское значение.
—————————————–
Энциклопедия Кольера
ЧИСТИЛИЩЕ
Учение Римско-католической церкви о чистилище состоит в следующем. Когда человек уже после крещения совершает грех и получает прощение или когда он совершает “простительный” грех, остающийся неотпущенным, он, как правило, подвергается “временному” наказанию здесь или в будущей жизни. Человек, умерший добрым христианином, однако отягощенный бременем подобных грехов, попадает в чистилище, т.е. туда, где души претерпевают страдания за прегрешения, что дает им впоследствии возможность попасть на небеса. Согласно учению Западной церкви, эта истина подтверждается богооткровенным словом Писания в 2 Макк 12:43-46. Поскольку возможно приносить за умерших умилостивительную жертву, это должно означать, что их души не пребывают ни в аду, ни в раю, так как достигшие спасения не нуждаются в молитвах живых, а осужденным на вечное проклятие такие молитвы не помогут. Стало быть, души умерших пребывают в таком месте, где молитвы еще могут им помочь “разрешиться от греха”. Веру в чистилище церковь обнаруживает уже у ветхозаветных евреев. Это учение всегда принимала Католическая церковь, однако протестанты (Лютер и Кальвин) решительно отвергали его; православные церкви в основном согласны с католическим учением о чистилище.
С началом Страшного суда чистилище вообще будет упразднено, однако до тех пор каждая душа останется в нем на тот срок, который необходим, чтобы она расплатилась за свои прегрешения. Живые могут помочь сократить этот срок себе и другим, принося “умилостивительные жертвы” благих дел (например, заказывая мессы) или получая индульгенции. Эту плату Бог учитывает, определяя сроки временного наказания. Души в чистилище не могут избежать наказания. Однако, поскольку они умерли в мире с церковью и не находились в состоянии смертного греха, они продолжают любить Бога, а потому знают, что непременно окажутся на небесах после того, как завершатся их страдания.
ЛИТЕРАТУРА
Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1-3. М., 1993-1995
Фильм “Агора”-действие и влияние ложного христианства
Не знаю насколько этот фильм отражает истинную историю Александрии, но с его помощь можно лучше понять действия и последствия ложного христианства!
Христианство, которое представлено в этом фильме убивает, мстит, лидероцентрично, поверхностно, формально. Если христианство такого качества, то можно понять мусульман, которые видеят христианство через призму безбожных крестовых походов и поэтому не видят в христианстве чего-то достойного, искреннего, честного и т.п.
К сожалению этот фильм не объясняет, что он представляет ложное христианство и поэтому этот фильм атакует христианство ВООБЩЕ.
Как принимать богоугодные решения в “серой” зоне?
“Принятие решений к славе Божьей”
Джон Мак-Артур
Знаете ли вы, что 90% всех ваших решений, принимаемых с христианской позиции, вы имеете дело с такими вопросами, о которых Писание говорит на удивление мало? Вы не найдете в Библии достаточно подробных ответов на такие вопросы: «Какую носить одежду?», «Куда пойти?», или «Как провести свое свободное время?» В то же время по этим же вопросам в различных ветвях евангельского христианства существует множество правил и строгих запретов, многие из которых просто бесполезны, а некоторые даже вредны (не только в лагере фундаменталистов).
Безусловно, Писание запрещает все явные грехи, такие, например, как ложь, воровство, убийство или прелюбодеяние. Библия также ясно призывает нас преображаться в образ Христа и возрастать в своей вере. Ни один христианин не теряется в догадках по таким вопросам, как читать ли ему Библию, молиться или рассказывать другим о Христе. По этим вопросам Писание говорит недвусмысленно.
Там не менее, существует такой тип вопросов, который, как нам кажется, относится к так называемой «серой зоне». Есть множество вопросов, имеющих отношение к теме христианской свободы, которые остаются где-то посередине между Божьими запретами и Его повелениями. Какое развлечение допустимо христианину? Какой стиль музыки можно слушать? Что можно или нельзя христианину делать по воскресеньям? Как мне решить, во что одеваться или что есть и пить, или как мне проводить свободное время? Говорится ли в Библии о подобных вопросах?
Кто-то может сказать: «Библия ничего не говорит об этих вопросах. Всё это – серые зоны, а поэтому поступай в них так, как хочешь – ты свободен во Христе!» Хотя и правда то, что Библия не перечисляет конкретно все возможные вопросы, с которыми вам придется столкнуться в жизни, она всё же говорит, каким образом нам принимать в них правильное решение, посредством принципов, которые управляют всеми вопросами христианской свободы. Если вы просеете свое решение через приведенное ниже сито принципов Божьего Слова, вы обретете в нем и ясность, и истинную свободу жить для Божьей славы.
Принесет ли мне это решение духовную пользу?
Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает (1 Кор. 10:23).
«Полезно» означает, что это идет вам на пользу, или выгодно для вас; а словом «назидает» стоит идея нашего духовного созидания. Поэтому, опираясь на этот стих, спросите себя: «Если я так поступлю, то укрепит ли это мою духовную жизнь? Поможет ли это мне возрасти в благочестии? Будет ли это меня духовно созидать?» И если ответ будет отрицательным, то вы должны всерьез усомниться в целесообразности принятия такого решения.
Не введет ли это меня в зависимость?
Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1 Кор. 6:12).
Во второй половине этого стиха Павел говорит: «Я не буду вводить себя под власть чего бы то ни было». Если то, по поводу чего вы мучительно ищете решения, может стать вашей привычкой, то зачем тогда это делать? Не позволяйте себе стать рабом чего-либо или кого-либо. Вы уже – раб Господа Иисуса Христа, и только Его.
Не осквернит ли это Божий храм?
Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6:19-20).
Не делайте ничего такого, что – как вам заведомо известно – повредит вашему телу или обесчестит его, поскольку оно дано вам только как инструмент прославления Бога. В Римлянам 6:13 сказано: «Представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности». То, как вы избираете использовать свое тело, всегда должно отражать ваше стремление возвеличить Иисуса Христа.
Не послужит ли это кому-то преткновением?
Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных (1 Кор. 8:8-9).
Здесь выражен принцип любви. Как сказано в Римлянам 13:10, «любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона». Если вы знаете, что ваш поступок – который, по-вашему, укладывается в допустимые рамки и вполне законен – станет для другого христианина поводом к преткновению и греху, то поступите по любви к тому брату или сестре и сами ограничьте свою свободу. Такой подход не популярен в нашем эгоцентричном обществе, но он библейский. Продолжать потворствовать своей вполне «легитимной» свободе, которая создает проблемы для других христиан, это грех. Поэтому Павел сказал: «А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа». «И потому, – продолжает далее Павел, – если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1 Кор. 8:12-13).
Послужит ли это делу благовестия?
Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись (1 Кор. 10:32-33).
Знаете ли вы или нет, но поступки, которые вы себе позволяете или не позволяете, влияют на ваше свидетельство о Христе наблюдательному миру. То, что ваша жизнь говорит о Боге, имеет прямое отношение к вашему христианскому свидетельству. Своим свидетельством вы говорите о Боге либо истину, либо ложь. Ваши решение в тех сферах, для руководства в которых Писание дает нам принципы, а не конкретные указания, должны отражать ваше старание не опорочить Божий характер в глазах мира, но принести Ему славу.
Не поступлю ли я против своей совести?
А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех (Рим. 14:23).
В Первом коринфянам 10:25-29 трижды говорится о воздержании от определенных поступков «ради совести». Никогда не приучайте себя поступать вопреки своей совести. Если ваша совесть обеспокоена тем, что вы намерены сделать, то не делайте этого. Если вы не уверены о правильности этого поступка, не совершайте его. Трудно переоценить важность сохранения чистоты совести, но важно хранить свою совесть чистой, чтобы ваши отношения с Богом не были омрачены. Если вы пребываете в молитве и изучении Божьего Слова, то вы тем самым будете информировать свою совесть, чтобы вам «поступать, как чада света» и «испытывать, что благоугодно Богу» (Еф. 5:8, 10).
Прославит ли это Бога?
Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1 Кор. 10:31).
Этот стих несомненно является сжатым итогом и целью всех приведенных выше принципов. Жаждем ли мы всей своей жизнью прославить нашего Господа и Спасителя? Обдумывайте свое решение именно в таком ключе: «Будет ли через это прославлен Бог, принесет ли это Ему честь и хвалу?» Сможем ли мы вместе с Иисусом сказать: «Я прославил Тебя на земле» (Иоан. 17:4)?
Итак, в следующий раз, когда вам предстоит принять решение в таком вопросе, о котором Писание не говорит конкретно или явно, то просейте его через приведенные выше принципы и испытайте радость в своей свободе во Христе.
___________________________
© www.gty.org. Данная статья изначально была опубликована на английском языке на сайте http://www.gty.org/Blog/B101230.
Переведено и опубликовано на www.propovedi.ru с разрешения.
Должна ли церковь заниматься социальной или политической работой?
Вот что ответил пастор Джон Пайпер:
“Да…
Если вы подразумеваете, что десять миллионов христиан должны взять свои 10 часов, которые тратят на просмотр телевиденья и отдать их на стоющее социальное и политическое влияние.
Нет. . .
Если вы подразумеваете, что пасторы должны оставить изучение Библии и проповедование, и душепопечение и евангелизм и отдать это время на политическое и социальное служение”.
На мой взгляд суть всякого дела, которое ценно перед Богом своей сутью всегда имеет Слово Божье, Евангелие и праведность служителя. Без этих составляющих, определяющих сущность и преображающую силу служения, служение превращается в пустую, не плодотворную активность, которая не имеет особой ценности для Бога.
Служение Господа Иисуса Христа было наполенно Словом, Евангелием и праведностью, а остальное было второстепенным!
Однако большинство социальных сгущений о которых я слышу практически не наполнены этими составляющими! Мне это очень печально!
Что вы думаете о социальном и политическом служении христиан? Как вы оцениваете то что мы видим в христианстве?
Журналист посетил баптистскую церковь
ТУРЧИНОВ – ПРОПОВЕДНИК, УКОЛОВ – ХОРИСТ
Когда я узнал, где находится баптистский молитвенный дом, куда ходят на воскресную службу видные бютовцы Александр Турчинов и Виктор Уколов, решил, что при первой же возможности его посещу.
Их церковь расположилась на Печерске, недалеко от Ботсада, на улице Мичуринской. Когда едете по Бастионной, на пересечении с улицей Екатерины Белокур нужно свернуть влево, а потом повернуть направо. Это и будет улица Мичуринская. Она практически сплошь застроена особняками. В этом районе живет Алексей Омельяненко, руководитель фракции Партии регионов в Киевсовете и ближайший соратник Василия Горбаля, а также Юрий Дубов – соратник Александра Турчинова (тоже баптист).
Интересно, что на Мичурина целых три религиозных учреждения. Два из них – буквально недавно построенные на деньги Горбаля и Омельяненко (помогал даже Петр Порошенко) православные церкви (одна в византийской стиле, другая – в русском). Это монастырский комплекс, а третье находится в конце улицы. Оно и есть баптистский молитвенный дом, куда в воскресенье на 14.00 и приезжают Турчинов с Уколовым. Их хорошо знают в этом районе.
Баптистская церковь: “Мерседесы” и “Ауди” у входа, “Светильник горящий” на пианино
Подхожу к молитвенном дому. Перед ним большой щит, на котором написано, что вы находитесь перед центром “Слово жизни”, в котором есть благотворительное миссионерское общество, Высшая богословская академия, Библейский институт и собственно церковь “Мира, любви и единения”.
Баптиский молитвенный дом, в который каждое воскресенье приезжают на службу бютовцы – Александр Турчинов и Виктор Уколов
Центр состоит из молитвенного дома в четыре этажа с мезонином. Рядом с ним еще одно двухэтажное здание с решетками на окнах, причем в центре решеток христианские кресты. На территории бегают бездомные собаки. С левой стороны строится из кирпича большой храм, пока стены возведены на высоту где-то 7-10 метров. Бетон на стройку возит сам пастор. Строящийся храм будет напоминать православную церковь. Его хорошо видно, когда вы едете по улице Дружба народов к мосту Патона (он справа). С территории центра хорошо просматривается статуя Родины-матери.
Где-то за полчаса до начала службы народ начинает потихоньку собираться: кто-то подходит пешком, кто-то приезжает на автомобиле – бросаются в глаза несколько дорогих “Мерседесов” и “Ауди”. Интересно, что пастор церкви приехал на “Ладе” допотопной модели.
Вход в молельный зал, расположенный на третьем этаже “дома с мезонином”, находится слева. Туда надо подниматься по бетонной лестнице. Войдя в помещение, вы попадаете в небольшой предбанник. Из него, повернув направо, вы должны пройти еще один, но уже больший по размерам предбанник, в котором стоит пианино черного цвета и несколько диванов. Над пианино висит большая стенгазета на украинском языке с наклеенными в большом количестве фотографиями. На них – в основном молодежь (Турчинова и Уколова среди юных баптистов не видно): пикники, служба, отчет о поездке во Францию. На пианино лежат ноябрьские номера информационного листка Дарницкой церкви Евангелических христиан-баптистов Киева “Светильник горящий”. Листок предлагает баптистам разгадать библейский кроссворд (пункт 18 по вертикали предлагает назвать “место вечного блаженства”), почитать статьи “Кра ни Аз мр ють про укра нську свободу” и “Не продай Христа за 25 центов”, а также стихотворение с подозрительно еретическим названием “Пятое Евангелие”.
Из второго передбанника вы попадаете в хорошо освещенный молельный зал. Размером он где-то 150 кв.м. В него может поместиться около 100 прихожан. Посредине стены, противоположной от входа, стоит стол, за которым во время службы сидят пасторы (в этот раз их было два). Слева от стола – кафедра с крестом, с которой проповедуют. За кафедрой на стене прибит большой деревяный крест. Над ним большой транспарант с цитатой из Библии и человеком с книгой и буханкой хлеба, похожим на митрополита Киевского Владимира. Слева от кафедры несколько рядов стульев, “развернутых лицом” в сторону прихожан. На них располагается хор, в котором и поет депутат Уколов. В верхнем ряду поют мужчины, посредине женщины, в нижнем ряду дети. В этот раз они были одеты в ангелочков: белые хитоны и венки из пуха – Рождество. За полчаса до службы хор распевается. Рядом у стены находится пианино. Хором руководит дирижер, молодой парень с бородкой и красивым баритоном.
Справа от кафедры проповедников (в углу) к потолку подвешен экран. На него ретранслируют места из Библии, на которые во время своей проповеди ссылается проповедник, или слова псалма, который прихожане в этот момент поют. Перед службой на экране висит объявление на украинском языке, которое просит баптистов выключить свои мобильники.
У баптистов чувствуешь себя как “среди старых партийных товарищей”
Баптисты производят хорошее впечатление. Основной контингент прихожан, во всяком случае, тех, кто пришел на воскресную службу в церковь “Миру, любов та днання” молодые люди в возрасте от 20 до 40 лет. Также бросаются в глаза юные мамочки с детьми дошкольного возраста. Вообще, в большинстве своем молодые баптистки симпатичны, сексуальны и привлекательны, совершенно не скажешь, что они из-за несчастий в личной жизни “подались к сектантам”. Чувствуется, что в жизни у них вроде как все хорошо (возможно, это на первый взгляд). Пожилых прихожан немного. Мужчин и женщин приблизительно (на глаз) поровну. Люди неброско, в общем-то, скромно, но хорошо и чисто одеты: кто-то в джинсы и свитер, кто-то пришел в костюме и галстуке, у кого-то юбка и кофта, у других – шерстяное платье темного цвета. Например, жены Турчинова и Уколова, небедные женщины, своим внешним видом ничем не выделяются среди присутствующих, если, конечно, не считать, что Турчинова пришла в дорогом норковом полушубке, а вот ее платье было каким-то будничным. Хотя, судя по автомобилям у входа, богатые тоже есть.
Баптиский центр “Слово жизни”
Баптисты производят впечатление интеллигентных людей. Первое, что бросается в глаза – это их доброжелательность, приветливость и улыбчивость. Друг другу при встрече они говорят – “Приветствую!”, обращение между собой – “брат” и “сестра”. Жмут руки. Говорят спокойно, по-деловому, громко говорить тут не принято. Никто никому не делает замечаний, не шикает. Интересно, что когда я зашел в зал (пришел, никого ни о чем не предупреждая), где проходила служба, никто не стал у меня выяснять “А кто вы и откуда?”, “А зачем вы сюда пришли?”, “На кого вы работаете?”, “Журналист? А что будете писать?”, никто не стал меня прогонять и скандалить. Все спокойно отвечали на мои вопросы. Я мог ходить, где хотел. Кстати, Уколов, увидя меня, также не удивился и никаких вопросов не задавал. Лишь рассмеялся, вскочил со своего места, подошел, мы поздоровались и обнялись. Виктор дал мне спокойно произвести фото и видеосъемку. Точно также и Турчинов. Увидев меня, молча кивнул, как ни в чем не бывало, вроде мы с ним тут каждое воскресенье встречаемся в течение многих лет. И Турчинов, и Уколов не вызывают среди прихожан никакого ажиотажа, их никто не обступает, никто им не льстит. Они ведут себя очень просто и незаметно.
Служба: 2 языка и три проповеди
Служба начинается в 14.00 дня и длится 2 часа. В начале один из пасторов предлагает всем пропеть какой-то псалом на украинском языке. Что характерно, служба идет на двух языках: это касается и проповедей, и молитв, и песнопений, и чтения стихов. Хотя оба пастора украиноязычные, язык службы и общения своей пастве они не навязывают. Кто как хочет, на таком языке и говорит. Полная демократия.
Если центром православной службы является литургия, католической – месса, то центральный момент в протестантской службе – это, конечно, проповедь.
Хотя проповеди в протестантских церквях всегда интересней, чем в православных, у меня к ним всегда возникает двоякое отношение (и по отношению к тем, что я услышал в этот раз у баптистов).
С одной стороны бросается в глаза их примитивизм. Просто баптизм распространялся среди фермеров пуританского Юга США, а это народ малоинтеллектуальный, невзыскательный, простоватый, склонный к дешевым эффектам. Это и наложило отпечаток на стандарты проповеди. Из-за своего примитивизма и эмоциональности, от того, как жестикулирует пастор, и какие гримасы он делает на своем лице, они подчас производят на бывших советских людей с высшим образованием комическое впечатление. В такие минуты не Христа хочется в своем сердце обрести, а от души посмеяться.
Но есть и другая сторона проповеди. Она заключена не в личности, а в ораторском мастерстве проповедника. Тут они на высоте: хорошо поставленная речь, никакого бекания и мекания, артистичность, эмоциональность, речь произносится с душой. Причем она скорее убаюкивает слушателя, чем будоражит.
Брат Александр Валентинович: о царях Ироде, золотых прибамбасах и наложницах царя Соломона
Турчинов постоянно выступает на воскресных службах с продолжительными проповедями. В этот раз он выступал третьим. Он пришел вместе с женой. Одет был в темные брюки и светлый свитер. Как обычно, небрит. В руках держал Библию. Когда проповедники ссылались на какой-то стих из Писания, Турчинов открывал нужную страницу и углублялся в чтение. Во время песнопений он или молчал, или поддерживал песнопения. Если по всему виду Турчинова было видно, что мы имеем дело с глубоко верующим человеком, то по его супруге такого сказать было нельзя. Она не производила впечатления верующего человека.
Первым проповедовал на украинском языке молодой, симпатичный, правда, лысеющий парень. Говорил красиво, много ссылался на Святое Писание, но ничего мне, к сожалению, из его проповеди не запомнилось.
Второй говорил вроде как о надежде. При этом ссылался не только на Библию, но и на светских авторов, среди которых были какой-то французский моралист 17 века, англичанин Карлейль и “поэт современности” Александр Гаврюшкин. Запомнилось, что в проповеди он рассказал, какие агитационные материалы кандидатов в президенты Белоруссии он видел неделю назад в Минске, какую татуировку он прочитал на руке одного молодого человека, какие надписи он видел на футболках юных девушек (ему и мне запомнилась такая – “Хорошие девочки попадают в рай, а плохие – куда хотят”). Это вызывало живой отклик у прихожан. Чувство юмора у них на высоте.
Во второй половине службы пастор предоставил слово, как он выразился, “брату Александру Валентиновичу” (к остальным он обращается, например, так – “сестра Вера” или “брат Николай”, без отчества). Турчинов проповедовал где-то 25-30 минут. Его выступление было, безусловно, центральным.
На таких машинах на службу приезжают многие баптисты
“Брат Александр Валентинович” поразил меня своим талантом оратора и актера. Если его выгонят из “Батьківщини”, то он спокойно может поступать на службу во МХАТ. Его король Лир или Отелло будут собирать аншлаги. Его проповедь, произнесенная по-русски, оставила в моей памяти незабываемое впечатление. Где-то минут 5 Турчинов входил в раж (это можно увидеть на снятом мною видео), а потом, раскочегарившись, вошел в состояние экстаза. Брат Александр Валентинович, рассказывая о царях Ироде и Соломоне, наложницах последнего, чьих-то “золотых прибамбасах” (выражение самого Турчинова), ливанских кедрах, из которых был построен Храм, а главное – о Господе, щурился, пришептывал, прицокивал, патетически взывал к Господу, стонал, размахивал руками, закрывал ладонями лицо, взывал, морализаторствовал. Впечатление я получил незабываемое.
После завершения своего выступления последовало “Аминь!”. Дальше Турчинов стал на колени и начал вслух молиться, но уже по-украински. Он исчез за кафедрой и во время молитвы над последней возвышалась только его лысина.
Уколов: пение в хоре
Что касается Виктора Уколова, то проповеди он не произносит, в баптистской общине у него другая специализация – он поет в хоре. По нотному листу со словами. Вроде как голос у него неплохой. Вместе с ним поет в хоре его супруга. В этот раз супружеская пара была без детей. Они больны – ветрянка.
Отношение к Уколову в общине хорошее, для всех он брат. Никто не верит в его участие в педофильском деле. Виктор похудел, стал более веселым и добрым. Таким образом, пребывание среди баптистов ему помогло. На службу он стал ходить практически сразу после педофильского скандала. Понятно, что это дело оказало на него тяжелое воздействие. Сейчас доказано, что к растлению малолетних он не имеет никакого отношения. Вот баптисты и помогли ему обрести душевный покой.
То, как он поет в хоре, также можно посмотреть на видео.
P.S. К сожалению, после службы мне не удалось переговорить с Турчиновым, он вместе с женой улизнул через другой вход.
Реалии ситуации власти и церквей в Украине
“Владыко, смените собеседника”
Автор: Екатерина
Растерянность — пожалуй, лучшего слова для характеристики нынешнего настроения в церковных кругах Украины не подберешь. УпразднениеГоскомрелигий. Туманные нормы касательно церковных пожертвований, выписанные в новом Налоговом кодексе. Ничем не прикрытый фаворитизм в церковной политике власти действительность превосходит самые нелепые прогнозы. Спешно собравшиеся в начале недели на круглый стол «Діалог між владою та конфесіями в контексті сучасної європейської системи цінностей» представители религиозных организаций и церквей вид имели бледный. Речи их выдавали главным образом непонимание с толикой обиды. Резолюция, в которой в одну кучу свалили Госкомрелигий, НЭК по морали, нашу хваленую «глубокую религиозность» и т.п., казалась почти истеричной — те, кто ее принимал, должно быть, прекрасно понимали, что это глас вопиющего в пустыне.
Само название — «Диалог между властью и конфессиями» — выглядит в нынешнем контексте обветшалым. Несмотря на постоянные обращения Всеукраинского совета церквей и религиозных организаций, президент Украины с момента инаугурации до сих пор не выкроил и получаса для встречи. Кажется, это достаточно ясно дает понять, что ни религиозные организации, ни их проблемы и мнения ему не интересны. С теми из них, кто ему интересен, он встречается регулярно. Впрочем, упомянутый круглый стол все-таки был удостоен некоторого внимания — на его открытии выступила Анна Герман. Она в двух словах пояснила присутствующим, что их нарекания неуместны — ведь президент уже говорил, что все церкви в Украине равны. Она также напомнила присутствующим владыкам, что в стране наблюдается нехватка моральных качеств и милосердия — видимо, намекая на то, что им следует заниматься именно этим, а не в политику соваться, и не за законы тревожиться. После чего замглавы администрации президента отбыла, пообещав, впрочем, в дальнейшем ознакомиться с материалами круглого стола. Послушать, что представители церкви хотели бы сказать власти, и/или дать им какие-то разъяснения, не вписывалось в ее рабочий график.
У кого-то еще есть вопросы по поводу «диалога между властью и конфессиями»?
Изъятый орган
Разъяснения получить хотелось бы многим — не только священноначалию украинских церквей. В частности, по поводу упразднения Госкомрелигий и особенностей налогового законодательства. Госкомрелигий, напомню, пал жертвой админреформы — его полномочия распределились между Государственной регистрационной службой и Министерством культуры. Не то чтобы решение об очередной реорганизации Госкомрелигий было новостью — этим «развлекается» уже не первый президент Украины. Но эта структура все равно возрождалась. При всех особенностях этого органа, он, как правило, играл роль демпфера в межконфессиональных конфликтах, а также между властью и церквями. В тишине его коридоров и кабинетов глохнет все — от начальственного рокота до истерических голосков спорщиков за сельский храм-развалюшку. Возможно, с точки зрения эффективности, вертикали, реформ и прочих прекрасных вещей — это ужасно. Но в условиях наших еще недавно весьма скверных межконфессиональных конфликтов — это лучшее, что можно предложить.
— Такая структура, как Госкомрелигий, с точки зрения Европы или наших ближайших соседей может казаться анахронизмом. Но в Украине особая религиозная ситуация, — утверждает епископ Евстратий Зоря, глава Информационного управления УПЦ КП. — Между основными нашими конфессиями пусть не острый, но все же конфликт. Поэтому у нас есть особая потребность во взвешенной, профессионально обеспеченной политике в области религии. Большинство представителей украинской власти знакомо с религией на уровне, в лучшем случае, катехизиса. Они, возможно, знают что-то о православии и католицизме, но чаще всего очень мало об исламе и, тем более, множестве новейших религиозных течений. Кроме того, государство нуждается в профессиональном анализе ситуации с точки зрения государственного интереса. Если чиновник воспринимает любую просьбу со стороны церкви чуть ли не как долг, то ни к чему хорошему это не приводит — мы видим это сейчас на примерах. Решение принимается, вызывает общественный протест, и все начинают ломать головы, как бы из этой ситуации выйти. Не лучше ли с самого начала продумать последствия? Я понимаю верующего человека, которому, когда церковь просит, отказать очень сложно. Но даже верующий человек должен понимать, что не все церковные просьбы продиктованы исключительно церковными интересами. Поэтому нужна структура, которая будет профессионально и критически оценивать ситуацию, руководствуясь прежде всего интересами государства.
Нынешняя власть (во многом, как и прежняя) склонна то ли недооценивать ситуацию, то ли переоценивать свои в ней силы. К тому же перед глазами прекрасный опыт российских коллег, у которых нет единого органа, отвечающего за государственную политику в области религии и церкви. Да и наши церковники еще совсем недавно ворчали на Госкомрелигий в том смысле, что это, мол, «сталинский пережиток». Однако теперь, когда «пережиток» ликвидировали, заволновались. Местами даже запаниковали. Потому что за этим решением явно увиделась как раз «российская модель», в которой и речи нет ни о каком «равенстве религий», в которой «государственной церкви» действительно не нужны регулирующие органы, посредники между ней и властью. Потому что с властью она на короткой ноге. Местами она и есть власть.
Стоит ли удивляться? У нас теперь в чести российские модели. К тому же президент Украины и патриарх Московский крепко дружат. То есть в Украине ему посредники тоже не нужны.
Член или нет?
Еще одним удобным рычагом для «ручного управления» в области государственно-церковных отношений может оказаться норма о налогообложении на пожертвования. Заметьте, не на все пожертвования, что было бы в каком-то смысле проще. А на некоторые. Эта «избранность» подана в таких терминах, что отныне никто не может спать спокойно ввиду уплаченных налогов.
— Норма выписана так, что ее толкование остается на усмотрение исполнителей, — говорит епископ Евстратий. — Если пожертвование будет расценено как «взнос членов и основателей религиозной организации», то оно облагается налогом. Но при желании всегда можно сказать: раз человек — член православной церкви, значит пожертвование, которое он положил в кружку, является «взносом члена организации». У нас нет официального толкования, кто является «членом организации» в данном случае, а кто не является. Кроме того, каким образом будет осуществляться контроль? В православной церкви существует принцип анонимности пожертвования. Для этого и ставятся кружки — подходите и кладете, сколько считаете нужным. Поэтому кассовые аппараты не соответствуют нашим принципам. Кроме того, Церковь слишком хорошо помнит советские времена. С неугодными священниками тогда расправлялись, в частности, с помощью непомерных штрафов за малейшее финансовое нарушение. Поэтому мы так осторожно относимся к любой попытке усилить контроль над Церковью со стороны государства.
Глава Синодального информационно-просветительского отдела УПЦ о. Георгий Коваленко смотрит на вещи несколько увереннее:
— Церковь еще в советское время научилась жить независимо от государства, в том числе экономически. Церковные общины будут реагировать не на слова, написанные в кодексе, а на конкретные действия госчиновников или налоговиков. Если новые правила окажутся для церкви неудобными, она будет защищать права своих общин. Что с нами может сделать государство? Главное, чтобы не запрещали молиться и исповедовать веру. А к новому Налоговому кодексу мы приспособимся. А не приспособимся — перейдем на наличные и на натуральное хозяйство.
Возможно, это «техническая» ошибка, допущенная при разработке кодекса. Ведь это старая традиция отечественного законодательства — валить в одну кучу неприбыльные и религиозные организации. В таком случае, возможно, она будет исправлена. Но остается вероятность того, что эта норма приживется. Не столько даже из-за того, что кто-то хочет «давить» и «расправляться», сколько из обыкновенной жадности — это ж сколько денег идет мимо казны в церковные кассы! Большинство разработчиков подобных норм живут «столичными» (во всяком случае, городскими) представлениями о «богатых приходах» и батюшках на «мерседесах». Они никогда не видели «бедных» приходов. Впрочем, когда это власть думала о бедных? Вопрос о финансовом обеспечении церкви, прихода, священнослужителей — особый и совсем не такой простой, как кажется после прочтения очередного разоблачительного опуса о «продаже треб». Здесь только скажу, что, возможно, урегулировать налогообложение и финансовые взаимоотношения граждан и церкви, государства и церкви каким-то образом надо. Но в нынешнем виде «налог на веру» хорош, и правда, разве что в качестве команды «взять!»
Статус не по средствам
Финансовые отношения государства и церкви, впрочем, у нас не исчерпываются нормами Налогового кодекса и прочих законодательных актов. Во всяком случае, отношения государства с некоторыми из церквей подчиняются не правилам, а сплошь исключениям. Вероятно, упразднение Госкомрелигий не вызвало бы такого ажиотажа у представителей церкви, если бы не этот нюанс —нынешняя украинская власть откровенно отдает предпочтение УПЦ МП (пусть меня простят, но с некоторых пор отмершее было «расширение» МП снова становится актуальным). У этой Церкви как будто нет проблем с «диалогом» — представители высшей власти не устают демонстрировать свою благосклонность, посещать, принимать, лоббировать и т.д. Слова управделами УПЦ архиепископа Митрофана о том, что «у нас нет привилегированных конфессий», на этом фоне звучат просто юмористически. Особенно в устах человека, совсем недавно подписавшего письмо с просьбой запретить представителям одной из «равных» церквей править службы на киевских кладбищах.
УПЦ один за другим выкатывает пробные шары — выселение музеев и художественных мастерских с территории Киево-Печерской лавры, претензии на территорию и сооружения заповедника «Херсонес Таврический», попытка убрать конкурентов с богатых киевских кладбищ, странная просьба о вывозе зерна в Россию сверх квот в пользу строящегося собора — неполный список. Резкое повышение частоты возникающих скандалов и скандальчиков заставляет думать, что эта активизация неспроста — в УПЦ нащупывают границу дозволенного, которая в последнее время заметно изменила очертания.
«Соработничество» с властью открывает возможности, от которых трудно отказаться. Привычка брать, пока дают — особенность нашей общей психологии. Не стоит упрекать именно церковников за то, что они так поступают. Сейчас перед УПЦ стоит колоссальная задача — построить в Киеве Кафедральный собор, согласно проекту — самый большой в православной Европе, «Софию Киевскую ХХІ века». Неужели киевские церкви УПЦ ломятся от наплыва народа (не дважды в год — на Рождество и Пасху, а на каждую воскресную службу)? Если так, то, казалось бы, ни к чему «трясти» киевский бюджет и фарцевать зерном — достаточно попросить своих верных о посильном пожертвовании. Откуда эта русская страсть сделать что-то самое большое, не слишком тревожась о функциональности (из Царь-пушки никогда не стреляли, из царь-рюмки никто ни глотка не выпил и т.п.)? Да и нужно ли это делать сейчас? Ведь кризис, бедность, безработица… Не слишком ли это дорогая покупка для нас? Впрочем, не о нас речь. Речь о статусе. И, соответственно, статусных вещах. Вот только почему статусные вещи покупаются за наш счет?
— Строительство Кафедрального собора и Духовно-просветительского центра УПЦ началось в этом году, — говорит протоиерей Георгий Коваленко. — За год в фундамент собора было забито 576 свай. За все это время на строительство не было израсходовано ни одной бюджетной копейки. Строительство ведется исключительно за счет пожертвований приходов, предприятий, частных лиц. Решение Киевсовета о выделении 11 млн. грн. касается модернизации теплосетей и канализации Печерского района. Да, мы тоже будем пользоваться этими сетями. Но это надо не только нам, но и другим жителям района. То есть Киевсовет выделил средства в пользу киевлян. А что касается предложения народных депутатов относительно налоговых льгот, то речь идет о том, чтобы не облагали налогом пожертвования на строительство. Думаю, это справедливо. Люди отдают деньги на доброе, социально значимое дело. Думаю, адресное использование заработанных денег может сделать более эффективными некоторые государственные проекты и уменьшить уровень коррупции.
Возможно, о.Георгий не слишком внимательно вчитывался в законопроект о внесении изменений в Налоговый кодекс, в частности касающихся строительства Кафедрального собора УПЦ, внесенный в Верховную Раду депутатами от Партии регионов. Кроме освобождения от налогов пожертвований, речь в нем идет также об освобождении от НДС операций по поставке товаров и услуг, строительно-монтажных работ, ввоза на таможенную территорию Украины товаров, в том числе материалов и оборудования для строительства. Предлагается освободить от налога на прибыль также предприятия, которые направят не меньше 50% прибыли на нужды строительства.
Нет проблем, пусть мы примем тезис о том, что построить величественный храм — дело всенародное, дело государственной важности. Для этого действительно можно пощипать казну, ввести налоговые льготы, разрешить не до конца прозрачные финансовые операции. На святое — не жалко. Но только, как говорил отец Браун, для всех один закон или для всех одинаковое беззаконие — от «самой массовой» УПЦ до сельской протестантской общины на двадцать персон. Но пока грекокатолики не могут вернуть НДС за строительство своего собора в Киеве — на совершенно законных основаниях, хочется посоветовать представителям УПЦ и администрации президента не утомлять слух рассказами о том, что «у власти в церковном вопросе преференций нет».
* * *
Характерно, что даже теперь, когда с преференциями, судьбой государственно-церковного диалога и прочими вещами, кажется, все стало относительно ясно, представители религиозных организаций не протестуют — они выражают недоумение, призывают к конструктивному диалогу, напоминают о нашей глубокой религиозности. Вот и за круглым столом никто не попросил Анну Герман прекратить демагогию о «всеобщем равенстве» — а ведь за аргументами в карман лезть не пришлось бы. А заодно попросить не учить владык, что именно «разумное, доброе, вечное» они должны сеять в умах украинцев — им это в семинариях и духовных академиях неоднократно рассказали, еще и на экзаменах повторить заставили. Владык можно понять — они будут терпеливы. Во-первых, сан обязывает, во-вторых, не хотят терять то, что уже приобрели. Они все еще надеются договориться хотя бы о сохранении статус-кво. Стоит ли эта надежда того, чтобы молчать, когда кто-то в твоем присутствии называет черное белым?
Многие владыки церкви вспоминают, что «за ними — народ» только тогда, когда у них «не получается» с властью. Почему они возмущены только сейчас? Неужели упразднение НЭК по морали и Госкомрелигий — вопрос более серьезный, чем другие решения власти, бьющие по простому люду — по их пастве, т.е. собственно по Церкви? Неужели готовящиеся трудовой и жилищный кодексы, пенсионная реформа и прочее таят в себе меньше зла для простого украинца, чем отсутствие в стране НЭК по морали? А в Налоговом кодексе вызывает вопросы только статья, которая касается налогообложения на пожертвования? Неужели все прочее — замечательно?
Священноначалию украинских церквей не позавидуешь. Сейчас оно стоит перед трудным выбором — продолжать так называемый диалог с властью или «идти в народ». Учитывая то, что в нынешних условиях — и сами церковники это признают — «диалог» напоминает беседу немого с глухим, казалось бы, выбор очевиден. Но инерция — страшная вещь. Выступать против власти всегда трудно, а для некоторых наших конфессий — даже несколько нетрадиционно. Но сама жизнь заставляет пересмотреть свои отношения с властью и, как следствие, свои отношения с собственной паствой. Это не случится сегодня. И даже завтра вряд ли. Но это одно из тех испытаний, которые дают нам возможность расставить вещи по своим местам.