Категорія: Материалы

ПРАВДА О McDONALD`S

От книги Эрика Шлоссера “Нация фастфуда” содрогнулись все
макдональдсовые столики мира. Несколько лет журналист Шлоссер изучал, как система быстрого питания перепахала не только диету, но даже пейзаж сначала Америки, а затем и других континентов.
Он знает, откуда берется мясо (и потому перестал есть говяжий фарш),
почему так вкусна жареная картошка и какова настоящая цена гамбургера,
которую не вывешивают над прилавком. Изложив все это в книге, Шлоссер до сих
пор отбивается от разозленных акул американского пищепрома. А в газетах
получил, например, такие отзывы: “Посидите полчасика с этой книжкой,
получите лучшую диету” (“Санди Геральд”) и “Этого чтения достаточно, чтобы
превратить Шварценеггера в вегетарианца” (“Сиэтл Уикли”)…
И правда, после прочтения книги уже почему-то не хочется, чтобы
“Макдональдс” и его клоны быстрее доползли до Сибири.
Вместо вступления
…”Макдональдсы” есть в школах, на кораблях, в больницах.
…В 1970-м американцы тратили на эту еду 6 млрд долларов в год, в 2001-м —
больше 110 млрд. Это больше, чем на высшее образование, компьютеры,
автомобили.
Больше, чем на книги, фильмы, журналы, газеты, видео и музыку — вместе
взятые.
…В любой день, сегодня и вчера, четверть взрослой Америки обедает в
фастфуде. От фастфуда никуда не деться, вне зависимости от того, ешь ты там дважды
в день, избегаешь этого или вообще ни разу не кусал от гамбургера, как многие в России. …”МД” сегодня отвечает за 90% новых рабочих мест в год. Каждый год компания нанимает миллион человек. Но у самого крупного работодателя — самая
низкая зарплата.
Хуже только у иммигрантов на полях.

…Средний американец съедает 3 гамбургера и 4 порции картошки каждую
неделю.
…Каждый восьмой рабочий США когда-то работал в “Макдональдсе”.
…”МД” потребляет свинины, говядины и картофеля больше всех в США,
курицы —
немного меньше, чем фастфуд “Кентукки фрайед чикен”.

…На рекламу “МД” тратит больше всех марок в мире.

…Специально для “Макдональдса” выведена порода кур с огромной грудью,
“Мистер
МД”. Из белого мяса грудки делается популярное блюдо в меню, “Чикен
Макнаггетс”.
Это изменило всю индустрию производства курятины. Курицу стали продавать
не целиком, как 20 лет назад, а нарезанной на куски.

…Золотые арки “Макдональдса”, по мнению психолога Луиса Ческина, —
фрейдистский символ. Это “пара огромных грудей” матушки Макдональдс…
…96% американских дошкольников сразу узнают клоуна Рональда
Макдональда. Выше процент узнавания только у Санта-Клауса.
Когда гамбургеры попали на конвейер Американцы заселяли свой Запад на
автомобилях, меняя облик Южной Калифорнии сетью дорог. К 1940 году в
Лос-Анджелесе был миллион машин: больше, чем в 41 штате. Именно в
Калифорнии
> появился первый в мире мотель и отец фастфуда — драйв-ин, придорожный
> ресторанчик. Водителей заманивали яркие неоновые вывески и девочки в
> коротких юбках, так называемые “кархопс” — дорожные официантки, которые
> брали заказы и приносили еду прямо в машину.
> > Драйв-ины в 50-е были бешено популярны. При них выросли даже церкви с
> призывами “Помолись в семейном автомобиле”.
> >
> > Два брата Ричард и Морис Макдональдсы приехали в Калифорнию в начале
> Великой депрессии, искать работу в Голливуде. Устанавливая декорации на
> студии, они накопили немного денег и открыли кинотеатр. Но заведение не
> приносило прибыли, и тогда братья решили присоединиться к модному бизнесу.
> Их “Макдональдс бразерс бюргер бар драйв-ин” с хотдогами оказался на
> удивление прибыльным.
К концу 40-х годов братьям надоело нанимать новых официанток, все время
менявших места работы, разыскивать хороших поваров и закупать тарелки,
которые покупатели-тинейджеры постоянно колотили. Сами
покупатели-тинейджеры тоже им надоели.
Макдональдсы закрыли свою лавочку и через 3 месяца открыли вновь. Но все
было по-другому. Они установили огромные грили, выкинули две трети пунктов
из меню, оставив то, что не надо есть с ножом и вилкой. Заменили
фарфоровую посуду бумажной.
Впервые применили на кухне принцип конвейера: один работник жарил
котлетки, другой укладывал их в булку. Все гамбургеры теперь делались с
одной начинкой: кетчуп, лук, горчица, два маринованных огурца. Рекламный
слоган заведения гласил: “Представьте – никаких официантов – никаких
посудомоек — никаких водителей. Самообслуживание!”
За счет всего этого гамбургеры стали вдвое дешевле, и от покупателей не
было отбоя. Для работы братья наняли юношей, полагая, что девушки привлекут
ненавистных подростков, а это отвратит всех прочих клиентов. Расчет был
верен. Вскоре очереди заметно повзрослели, а в газетах написали:
“Наконец-то
рабочие семьи могут накормить своих детишек в ресторане”. Непрофессионал
Ричард сам придумал дизайн кафе. Чтобы его было видно издалека, он
установил на крыше две золотые арки, подсвеченные неоном. Так родился один из знаков
нашего времени.
Конкуренты разевали рты. Вскоре по всей стране появились заведения с
надписями “Наш ресторан такой же, как “Макдональдс”!”. Идея путешествовала
от одного лавочника к другому. Из этих кафе выросли все гиганты сети
быстрого питания. А “Макдональдсов” из 250 в 1960-м стало 3000 в 1973-м.
Накрыть своей сетью всю Америку братьям помог талантливый бизнесмен Рей
Крок.
Когда-то он был джазовым музыкантом, играл в борделе, потом продавал
всякую ерунду…
Бросив взгляд на ресторанчик “МД”, Крок понял, что с таким можно
покорить весь мир.
Братья Макдональдс не были так амбициозны. Они стригли по 100 тысяч в
год, имели большой дом и три кадиллака и совсем не любили путешествовать.
Потому оба согласились на предложение Крока — продавать франшизы всем желающим
открыть новое кафе. Вначале право открыть “Макдональдс” стоило 950 долларов. Сегодня — 500 000.
А Крок стал отцом-основателем “Макдональдс корпорейшн”.
> > Кормит детей и кормится детьми
> > Братья Макдональдсы делали ставку на семью. Крок пошел дальше и научился
> продавать товар детям. В начале бизнеса он облетал города на своей
“Чессне”,
> чтобы высмотреть, где находятся школы.
> > В середине 70-х в Америке был в разгаре бэби-бум, но не так уж много
> имелось чистых и удобных мест для семейного отдыха. А ведь каждый ребенок
> мог привести с собой не только двоих родителей, но и бабушку с дедушкой…
> Крок любил повторять, что он работает не в “пищепроме”, а в шоу-бизнесе.
> > Цветные уголки с горками, шариковыми бассейнами, клоуном Рональдом
> (появился в 60-е благодаря телепрограмме) и едой, завернутой в яркую
> упаковку, приворожили детей.
Сейчас в “Макдональдсах” США 8000 игровых площадок, в “Бюргер Кингах” —
2000. “Площадки приводят детей, дети — родителей, родители — деньги”. Каждый
> месяц сюда приходят 90% всех американских отпрысков. Кроме площадок и
клоуна их привлекают игрушками, которые вместе с гамбургером и колой входят в
набор “Хэппи милз” – “Счастливая еда”. Игрушки выпускают сериями после выхода очередного мультика или фильма, их хочется собрать в коллекцию… Мягких зверей “Бини бэби”, набитых шариками, за 10 дней в 1997-м продали 100 миллионов!
В результате современный ребенок объедается гамбургерами и пьет в три
раза больше колы, чем 30 лет назад. В Америке колу пьют даже 2-летние малыши.
(Сегодня тактику Крока переняли множество компаний, осознав, что дети —
беспроигрышная категория покупателей, на которую терзаемые чувством вины
занятые родители тратят все больше денег.)
По большому счету, вся индустрия фастфуда рассчитана на детей. Это то,
что кормит детей и кормится ими одновременно: главной рабочей силой этих кафе
являются старшеклассники.
Двум третям всех работников сети быстрого питания нет 20. Они работают
за очень маленькую плату, выполняя простые операции. В 1958 в “МД” появилась
первая инструкция о 75 страницах, в деталях описывающая порядок всех
действий по приготовлению еды и способы общения с покупателями. Сегодня в такой книге 750 страниц, и ее называют “библией Макдональдса”.
Текучка кадров в фастфуде — до 400%. Типичный работник уходит из кафе
уже через 4 месяца. Среди работников много подростков из бедных семей и
иммигрантов, особенно из Латинской Америки, которые знают по-английски только название блюд в меню.
Маленькая зарплата и отсутствие защиты труда подменяется созданием “духа
команды” у юных работников. Уже давно менеджеров “Макдональдса” учат, как
грамотно хвалить подчиненных и создавать иллюзию их незаменимости. Ведь
это дешевле, чем повышать зарплату.
Травматизм у молодого персонала в два раза выше, чем у взрослых. Каждый
> год калечатся в своих кафе 200 000 человек. Кроме того, фастфуды часто
> подвергаются разбойным нападениям — в основном со стороны тех же
> тинейджеров, которые там работали или работают. 4-5 человек погибают на
> работе каждый месяц. В 1998-м в США работников ресторанов было убито
больше,
> чем полицейских офицеров.
> >
> > Юная рабсила любит пошутить. Видеозаписи в фастфудах Лос-Анджелеса
> показали, что тинейджеры чихают в еду, лижут пальцы, ковыряют в носу,
тушат
> сигареты о продукты, роняют их на пол. В мае 2000-го трое подростков из
> “Бюргер Кинга” в Нью-Йорке были арестованы за то, что около 8 месяцев
> плевали и мочились в блюда. В миксерах живут тараканы, а мыши лазают по
> ночам на оставленных для разморозки
> > гамбургерах… Известно, что многие работники фастфуда не едят в родном
> кафе, пока сами не приготовят себе порцию.
> > Мистер Картофан
> > Неформальный девиз штата Айдахо: “У нас хорошая картошка и… ну, и
больше
> ничего.
> > Но картошка хорошая!” Еще в 20-е годы в этом краю с теплыми днями,
> прохладными ночами и легкими вулканическими почвами сложилась
супериндустрия картофеля.
Урожай нужно было пристраивать. Американцы в то время ели картошку
вареной, печеной или в пюре, но постепенно любовь к картошке фри, рецепт
которой еще в 1802-м привез из Франции президент Джефферсон,
распространилась повсюду. Успешный картофельный фермер Джей Ар Симплот
всегда держал нос по ветру. И вскоре его химики усовершенствовали
технологию быстрой заморозки.
Симплот начал торговать морожеными ломтиками в 1953-м. К своему
удивлению, вначале он не мог найти достаточно покупателей. В то же время для Рея
Крока картошка была головной болью. Пользуясь популярностью не меньше
гамбургеров, она отнимала кучу времени. И тогда Крок решил прикупить мороженой картошки у Симплота.
Посетителям кафе понравилось. Вернее, они ничего не заметили. Зато
резкое снижение цены прибавило “френч фрай” популярности: ее стали потреблять
почти в 8 раз больше. (А Симплот с легкой руки фастфуда стал одним из самых
> богатых людей Америки и крупнейших землевладельцев. Этот престарелый
> мультимиллиардер ходит в ковбойской шляпе, обедает в “МД” и ездит на
> линкольне с номером “Mr. Spud” — “Мистер Картофан”.)
Современный картофельный завод — торжество прогресса. Картошку
сортируют автоматически, моют, сушат под паром так, что отваливается шкурка. Затем
автоматически режут, а камеры с разных сторон высматривают дефекты клубней
и вышибают такие картофелины паром, чтобы в специальном отсеке осторожно
срезать пораженный участок. Нарезанная картошка опускается в огромные чаны
с кипящим маслом, ее жарят до легкого хруста, замораживают, сортируют с
помощью компьютера, особой центрифугой укладывают в одном направлении,
пакуют и везут в ресторан. Осенью к картошке добавляют сахар,
весной убирают — и вкус всегда остается неизменным. Ты бреешься тем же, что жуешь на ужин. Вкус этой картошки из “Макдональдса” нравится всем. Раньше он зависел
> исключительно от жира, в котором ее жарили. Десятки лет это была смесь 7%
> хлопкового масла и 93% говяжьего жира. В 1990-м люди ополчились на
> холестерол, и в фастфудах перешли на 100% растительное масло. Но вкус-то
> требовалось оставить тем же! Если вы сегодня запросите в “Макдональдсе”
> сведения о составе блюд, то в конце длинного списка прочитаете скромное
> “натуральный ароматизатор”. Это универсальное объяснение
> > того, почему в фастфуде все так вкусно…
> > Фастфуд рождался в эру Эйзенхауэра, очарованную технологиями, во времена
> лозунгов “Улучшим жизнь химией” и “Атом — наш друг”. Рецепты картошки и
> гамбургеров надо искать не в кулинарных книгах, а в трудах “Технология
> пищевой промышленности” и “Инжиниринг еды”. Почти все продукты поступают в
> кафе уже морожеными, консервированными или сушеными, и кухни этих кафе
> становятся последними инстанциями в ряду сложного промышленного процесса.
> Такая простая на вид еда перелопачена на сто раз. То, что мы там едим, за
> последние 40 лет изменилось больше, чем за предыдущие 40 000. И вкус, и
> запах гамбургеров и К делается на огромных химических заводах Нью-Джерси.
> > Около 90% всех продуктов, которые мы покупаем, прошли предварительную
> обработку.
> > Но консервация и заморозка убивают естественный вкус еды. Потому
последние
> 50 лет ни мы, ни фастфуд не смогли бы прожить без химических заводов.
> > Индустрия вкуса засекречена. Ведущие американские компании ни за что не
> разгласят ни точных формул своего продукта, ни имен основных клиентов.
Чтобы посетители кафе быстрого питания думали, что у него отличная кухня и
> талантливые повара…
> > Перед тем как посетить один из заводов компании “Интернейшнл Флаворс энд
> Фрагрансез”
> > (“Международные вкусы и ароматы”), Шлоссер подписал обязательство не
> разглашать названия продуктов, содержащих продукцию компании. Он побывал в
> лабораториях “легких закусок”, которые отвечают за вкус хлеба, чипсов,
> крекеров, хлопьев; кондитерской — она “делает” мороженое, конфеты,
пирожные
> и зубную пасту; лаборатории напитков, откуда истекает “правильное” пиво и
> “100%-ный” сок. Запах земляники — это по меньшей мере 350 химикатов.
Больше
> всего вкусовых добавок и красителей в газировках. Можно придать еде запах
> свежескошенной травы или немытого тела…
> > Кстати, разница между “натуральными” и “искусственными” ароматизаторами
> абсурдна.
> > И те, и другие состоят из одного и того же, получены благодаря
> высокоразвитым технологиям и сделаны на одном и том же заводе. Просто
первые
> получают, подвергая химическим реакциям натуральные продукты, а вторые
> “собирают” искусственно. Кроме вкуса продуктов, компания производит запах
6 из 10 самых популярных духов мира, включая “Бьютифул” “Эсти Лаудер” и “Трезор” “Ланкома”. А также запахи мыла, средств для мытья посуды,
шампуней и пр.
Все это результат одного процесса. Бреешься ты фактически тем же, что у
тебя на ужин.
Доказано, что вкусовые предпочтения, как и личность, формируются в
первые годы жизни. Маленькие дети едят в фастфудах, и это становится для них “счастливой едой” на всю жизнь…
> > Кого едят коровы. Ковбои и ранчеры всегда были иконой американского Запада. Но больше полумиллиона из них за последние 20 лет продали скот и сменили занятие.
Всю мясную промышленность прибрали к рукам крупные корпорации, работающие на
фастфуд. Изменилось все: от содержимого коровьей кормушки до зарплаты
мясника. Работа на мясокомбинате стала самой опасной в Америке: только
официальный показатель составляет 40 000 ранений в год. Мясокомбинаты США
обрабатывают до 400 туш в час, в то время как в Европе не больше 100.
Из-за низкой зарплаты здесь трудятся одни иммигранты. Но изменился не только процесс забоя скота. Он лишь последняя капля в цепочке роковых для мясной промышленности перемен. Коровы фермеров питались, как им и положено, травой. Коровы,
предназначенные для большой фастфудовской мясорубки, за три месяца до
умерщвления огромными стадами загоняются на специальные площадки, где их кормят зерном и анаболиками.
Одна корова может съесть больше 3000 фунтов зерна и набрать 400 фунтов веса. Мясо при этом становится очень жирным, в самый раз для фарша.
Рост цен на зерно ухудшил и без того ужасную ситуацию. До 1997 года —
первого звонка от коровьего бешенства — 75% американского скота ели
останки
овец, коров и даже собак и кошек из приютов для животных. За один 1994 год
коровы США съели 3 млн фунтов куриного помета. После 1997-го в рационе
остались добавки из свиней, лошадей и кур вместе с опилками из курятников.
Осторожно: фарш!
В начале ХХ века у гамбургеров была плохая репутация. Они считались
опасной едой бедняков, которую продавали только с тележек у фабрик или на
ярмарках.
“Есть гамбургеры — все равно что питаться из мусорного ведра”, —
писали тогда газеты. Поправить репутацию булки с котлетой удалось в 20-е годы
компании “Белый замок”, которая установила свои грили на виду у публики.
Потом подоспели драйвины и семейная политика “Макдональдса”. Гамбургеры
показались всем идеальной детской едой: легко жевать, держать в руке,
сытно и недорого.
И самыми жуткими жертвами гамбургеров тоже оказались дети. Больше 700
детей заболели в Сиэтле в 1993-м и шестеро умерли, пообедав в фастфуде
“Джек ин зе Бокс”. В течение 8 лет после этого случая аналогичную инфекцию
подцепили полмиллиона человек. Из них сотни были убиты гамбургерами, а именно содержащейся в фарше колибактерией.
Колибактерию 0157H7 выделили впервые в 1982-м. Она мутирует из обычной бактерии кишечника и выделяет токсин, поражающий его внутреннюю оболочку.
5% заболевших умирают в страшных муках, при этом антибиотики бессильны.
Колибактерии необыкновенно устойчивы — к кислоте, хлорке, соли, морозу,
живут в любой воде, сохраняются на прилавках неделями, а для инфицирования
организма их нужно всего пять. Можно подцепить колиинфекцию, поплавав в
озере или поиграв на зараженном ковре. Этот мутант живет в коровах десятки лет. Но изменения в выращивании и забое скота создали идеальные условия для его распространения. Санитарные условия в коровьих загонах сравнивают со средневековым городом, где текли реки из нечистот. А когда шкуры обдирают на мясокомбинате, ошметки навоза и грязи падают в мясо. Потому кусок сырого мяса на кухне — страшная угроза. Тесты микробиологов выявили, что на обычной кухонной раковине фекальных бактерий больше, чем на унитазе. Лучше съесть морковку, которая упала в унитаз, чем ту, что упала
в раковину на кухне.
С фаршем дела еще хуже. Исследования показали, что в 78,6% говяжьего
фарша есть микробы, распространяющиеся через фекалии. Медицинская литература о
пищевых отравлениях изобилует эвфемизмами: “уровень форм колибактерий”,
“аэробное число”… Но за этими словами стоит простое объяснение, почему
от гамбургера можно заболеть:в мясе есть навоз.
Ситуация опасна еще и тем, что при современном уровне переработки фарш одного гамбургера содержит мясо десятков и даже сотен коров. И без колибактерий в нем хватает заразы. Каждый день в Америке около 200 000 людей страдают от пищевых отравлений, 900 попадают в больницы и 14 умирают. Бутерброды меняют людей
Эксцентричный японский миллиардер Ден Фуджита притащил “Макдональдс” в свою страну со словами: “Если мы будем есть гамбургеры и картошку тысячу
лет, мы станем выше, наша кожа побелеет, и из брюнетов мы превратимся в блондинов”.
На самом деле и японцы, и все прочие клиенты “Макдональдса” всего за
несколько лет превращаются в толстяков. 54 миллиона американцев страдают
ожирением, 6 миллионов супержирны — они весят больше нормы на 100 фунтов (45 кг). Ни одна нация в истории не толстела так быстро.
А порции фастфуда все растут. Сеть “Венди” предлагает “трехпалубный” гамбургер.
“Бюргер Кинг” — бутерброд “Великий американец”. “Харди” — “Монстра”.
“Макдональдс” — бигмаки. Потребление газировки выросло в 4 раза. Если в
50-х типичный заказ колы был равен 230 г, теперь “детская” порция — 340г,
а взрослая — 900. Люди подсели на жир и сахар.
Ожирение — вторая после курения причина смертности в США. Каждый год от
него умирают 28 тысяч человек. В 2 раза возрос уровень ожирения у англичан,
которые больше всех европейцев любят фастфуд. В Японии с их морской и
овощной диетой толстых раньше почти не было — сегодня они стали как все.
Фастфуды обвиняют в том, что на их товарах нет информативных этикеток об угрозе ожирения. Группа толстяков Нью-Йорка недавно подала в суд на сети
быстрого питания за то, что они “сознательно навязывают людям вредную
еду”. * * *
Что же делать? Шлоссер предлагает категорически запретить рекламу для детей,
изменить условия содержания и рацион скота, как можно тщательнее
проверять мясо, не эксплуатировать детский труд и увеличить зарплату работникам
фастфуда и мясных заводов. Но его главный крамольный лозунг: пока ситуация не изменится, не покупайте фастфуд!
За нападки на любимую Америкой еду Шлоссера называли экономическим
невеждой, болваном и фашистом. Официальные лица “Макдональдса” высказались, что
“настоящий “Макдональдс” не имеет ничего общего с этой книгой. Он врет о
наших людях, нашей работе и еде”. Но никаких опровержений по существу. Вы
все еще мечтаете о гамбургере?
Хотите знать больше – читайте книгу Эрика Шлоссера “Нация фастфуда: темная сторона всеамериканской еды”
НОВЫЕ McDONALD`Sы
Из 5 новых “Макдональдсов” каждый год 4 открываются за пределами США.
Два года назад в 120 странах их было 17 000.
В Пекине первые очереди в “Макдональдс” в 1992-м насчитывали тысячи. В
Кувейте в 1994-м очередь из машин в авто-“Макдональдс” растянулась на 11
км.
Первый московский “Макдональдс” в начале работы был самым прибыльным в
Восточной Европе.
Летом 2003-го в Москве открылась первая кофейня сети “Старбакс”. Сегодня в Москве — 71 сеть быстрого питания.
По прогнозам, в города с населением около миллиона крупные компании
фастфуда придут через 5 лет.
В Ярославле работают два ресторана “Макдональдс”.
Во Владимире есть “Мистер Гамбургер”.
В Новосибирске есть сети “Нью-Йорк пицца”, “Аллегро-фуд” и “Жили-были”.
В Ульяновске скоро откроются “Макдональдс”, “Ростик’с”, “Русское
бистро”.
В Екатеринбурге в год появляется до 100 новых точек фастфуда, хотя нет
ни одного “Макдональдса”.

Мои размышления, после прочтения этой статьи!

Эта статья не просто о «фастфудах»! Эта статья, раскрывая ситуацию с «фастфудами», дает возможность задуматься о лжи сидящей в современной жизненной философии!
Вопрос, который следует задать себе после прочтения этой статьи, заключается вот в чем: «А, почему система «фастфуда», так легко прижилась в жизни современного человека и прижилась бы она в 18-м веке?». Проблема «фастфуда» довольно очевидна, но не смотря на это люди глубже и глубже принимают ее. Почему? Да, потому что она очень сочетается с нашей философией жизни.
Мы хотим иметь много и при этом быстро и просто. По сути даже не важно, как быстро и просто мы этого хотим, т.к. мы хотим иметь ТАК много, что просто вынуждены стремиться получить это быстро и просто. А то если стараться получать что-то не «быстро», а достойно сердца и не «просто», а с наличием необходимой глубины для нашей души, то просто не сможешь получить ТАК много, как хочется. ПОЭТОМУ быстро и просто.
В нашей жизненной философии, которая считается продвинутой и современной, есть много чисто сатанинский принципов. Поэтому мы убиваем сами себя да еще и удваиваем свои усилия.
Бог – же хочет сделать из нас людей, не «напичканных спецов», а людей глубоких, имеющих искренние, проверенные терпением и временем, отношения с Богом и с людьми, людей обладающих настоящей мудростью и способных жить лишь для чего-то главного, а не срочного и броского. Кто – то, конечно, может сказать: «Ты забыл о том, что мы призваны Иисусом, к тому, чтобы принести МНОГО плода»! Но о таком ли плоде мечтал Иисус? И такой – ли была, поистине плодоносная жизнь Иисуса, как мы себе представляем жизнь «плодоносного христианина». Очевидно, что нет. Иисус исполнил все, но при этом не жил в стрессе, в котором даже на общение с Богом не хватало времени, не говоря уже об общении с семьей, друзьями, созерцанием мира, общением с неверующими соседями…
Еще один момент, который нам следует отметить это наша система оценки и планирования. В нашей жизненной философии ценятся цифры, и даже БОЛЬШИЕ ЦИФРЫ. Успешна ли твоя жизнь, зависит от того, сколько ты имеешь и каких оно «размеров». И даже служение Богу оценивают т.о.! Как там твоя церковь? И, если ты можешь ответить, что количество растет, и что провели много мероприятий, то ответишь бодро, уверенно, с высоко поднятым подбородком твоей души. А ценить больше следует не количество, хоть и оно важно, а глубину. Хоть только 5 человек покаялось, но каждый из них растет в любви, вере и преданности Богу, что, конечно – же, выражается и в количествах плодов.
Чтобы освободиться от «фастфуд» жизни, нам необходимо:
• уменьшить свои запросы / желания / требования, даже если придется выглядеть неуспешно и не прогрессивно;
• больше полюбить / ценить глубину сердца, веры, отношений.

« Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,
а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее».
(Лук.10:41,42)

3 января 2004 года
Николай Скопич

ТАБУ

ВСТУПЛЕНИЕ
Наше молчание иногда красноречиво
В каждом обществе имеются свои “закрытые” темы – то, о чем другие люди могут свободно говорить, но которые, по разным причинам, считаются неприличными в данном сообществе. Нередко то, о чем не говорят, характеризует общество и его ценности лучше, чем то, что служит частым предметом дискуссий и частных бесед. Наше молчание иногда красноречивее наших слов.
Мы не первыми приходим к осознанию того, что как официальные, так и неформальные дискуссии в церкви по разным причинам не затрагивают многих важных областей жизни. Многие важные, даже имеющие решающее значение вопросы старательно избегаются.
То, что польские христиане редко рассуждают о бейсболе, по нашему мнению, не так важно. Но тот факт, что они не говорят о деньгах или политике, важных составляющих их повседневной жизни, заслуживает внимания.
Нет ничего странного в том, что члены поместной церкви в Северной Богемии не обсуждают регулярно философию Иммануила Канта. Важнее то, что они не говорят открыто о своих сомнениях и вопросах о Боге.
Вполне можно понять, почему пасторы из центра Будапешта редко обсуждают проблемы сельского хозяйства. Однако, если они пренебрегают неудачами бизнесменов из их церквей, они упускают нечто действительно важное.
Надеясь, что это поможет церкви понять себя, мы решили поставить вопрос, который стал заголовком этой статьи: “О чем не говорят в церквях Центральной и Восточной Европы?” Иногда бывает трудно расслышать и понять, что кто-то хочет сказать. Еще труднее понять то, что не говорят вслух. И все же, мы попытались сделать это.
Наш подход к изучению “табу”
В основу этой работы были положены исследования двух типов:
1. Были опрошены пасторы, священники и активные члены церквей с тем, чтобы выяснить, о чем, по их мнению, не говорят в церквах. Полученные ответы анализировались и сопоставлялись для того, чтобы определить наиболее общие “немые” области.
2. Мы принимали участие в многочисленных церковных мероприятиях, конференциях и семинарах в Словакии, Польше, Чешской Республике, Венгрии и Хорватии. Всюду, где мы были, мы старались определить области и темы, которые, на наш взгляд, должны были бы обсуждаться, но о которых предпочитают молчать.
Статья, лежащая перед вами, представляет собой синтез и обобщение данных, полученных из этих двух источников. Безусловно, полученные результаты в какой-то мере субъективны. Они отражают опыт людей, которые помогали нам в наших исследованиях своими мыслями и наблюдениями.
Мы хотели бы, чтобы эта статья послужила поводом к началу дискуссии. В наших статьях мы стремимся определить животрепещущие темы и, скорее, поставить вопросы, нежели дать ответы. Цель нашей работы будет достигнута, когда члены христианских общин будут поднимать важные темы, а не избегать их; когда церковь в Центральной и Восточной Европе станет известна своей открытостью, глубиной и смирением, а не страхом, поверхностностью и религиозной, моралистской гордостью.

Что такое “табу”?

В нашем регионе “табу” часто понимают как психологический термин, связанный с именем Фрейда и сексуальностью. Тем же именем называется порнографический журнал в Словакии и ночная программа на чешском телевидении, посвященная “запретным” темам. Надо сказать, что и журнал, и телепрограмма пользуются большой популярностью.
“Табу” – это “запретная” зона, т. е. то, чего нельзя делать, о чем нельзя говорить и спрашивать. Психологи школы Фрейда описывают сложности, связанные с различными типами табу, и то, как они действуют в социальной и религиозной сферах. Почему те или иные области являются “табу”, редко объясняется разумными, логическими причинами. Члены любого общества воспринимают “табу”, характерные для данной группы, как нечто естественное и само собой разумеющееся. “Табу” представляет собой границы, которые нельзя пересекать. Пересечение подобных границ считается в лучшем случае чем-то неприличным; в худшем – оскорбительным.
Чтобы сократить объем нашей работы, мы ограничились следующим определением “табу” – это “то, о чем не говорят”. Таким образом, “табу” охватывает спектр тем, важных в жизни отдельных людей и групп, но которые, по некоторым причинам, рассматриваются как неприличные, приводящие в смущение и угрожающие. Под “табу” мы будем понимать те области жизни, которых избегают в дискуссиях и неформальных беседах, или те, которые рассматриваются только под определенным углом, т. е. особым, ограниченным образом.
Безусловно, существуют обоснованные причины, почему о какой-либо теме не говорят. Например, сфера личной жизни является оправданным табу. У каждого из нас есть такая сфера и другие должны уважать ее. Другие “немые” темы указывают на то, что под поверхностью повседневной жизни скрыто что-то, что находится не в полном порядке, или вскрывают наши попытки закрыть глаза на свои собственные слабости и нерешенные вопросы. Ниже приводятся причины, по которым мы избегаем некоторых тем:
? мы хотим защитить свою “личную” территорию;
? наш прошлый опыт сделал нас чувствительными к данной теме;
? этот вопрос может задеть чьи-либо чувства и мы “дипломатично” стараемся обойти его;
? мы не хотим признать, что не понимаем предмета беседы;
? мы боимся, что дискуссия может поставить под сомнение наши убеждения;
? мы считаем эту тему грубой или неприятной.
Сейчас мы рассмотрим наиболее общие “табу” центрально-европейской церкви.

Наиболее распространенные в церкви “табу”

Выбор тем, представленных ниже как “табу”, основан на наших наблюдениях и интервью, взятых в течение 1998 года у активистов различных протестантских деноминаций в регионе. Некоторые темы явно связаны одна с другой, другие пересекаются или зависят друг от друга. Поднимая эти вопросы, мы хотим побудить христиан к открытому и честному рассмотрению их прежде, чем сами вопросы не вырвутся из-под замка, за которым мы надеемся их удержать.

Не то, о чем мы не говорим, а то, как мы говорим об этом
Одно из наших главных наблюдений заключается в том, что часто “табу” – это то, как мы говорим об определенной теме, а не сама тема. Можно многое услышать о сексе в христианских телепрограммах, прочитать в церковных газетах, прослушать в лекциях или публичных дискуссиях на эту тему. Кажется даже, что это одна из излюбленных тем, особенно в римско-католических кругах. Но всегда об этом говорится только в определенном ракурсе: редко упоминается о проблемах в сексуальной жизни и даже о наслаждении сексом в браке.
Подобным образом деньги довольно часто являются предметом церковных конференций, проповедей и неформальных бесед. Однако довольно редко можно услышать лекцию или прочитать статью о том, как разбогатеть, или о том, как вести дела в бизнесе.
Проповедуя и говоря о политике, христиане цитируют 13 главу Послания к Римлянам или цитируют стих: “отдавайте кесарю кесарево”. Какая связь между этим и выплатой налогов (сколько, в сущности, мы должны платить? как относиться к уклонению от уплаты налогов?)? Какими признаками и ценностями нужно руководствоваться в политике? Действительно ли политика более грязное дело, чем, например, работа инженера? Почему политика редко рассматривается с этой точки зрения?
А как насчет темы большинства христианских общений: “Бог”? Христиане, конечно, говорят о Боге много (даже, возможно, иногда слишком много). Но как часто два христианина говорят о Боге за чашкой кофе? Бог (“религия”) – эта тема оставлена для церковных зданий, для групп по изучению Библии, молитвенных собраний и других “особых” случаев. Действительно ли Бог имеет отношение к нашей повседневной жизни? Позволяет ли наш словарный запас сказать что-то осмысленное о Боге за стенами церкви?
Что явно не поощряется – так это такой подход к разрешению вопросов, который может причинить беспокойство. Христиане склонны делать вид, что они живут в мире, где все просто и нет никаких сложностей, где на каждый вопрос имеется прямой, ясный ответ, а каждая проблема имеет определенное и быстрое решение. Когда такой подход к жизни не совпадает с реальностью, окружающей нас каждый день, христиане обычно отрицают ее. Они начинают относиться с подозрением к сомнениям и с беспокойством к “нормальным”, т. е. нерелигиозным вопросам. Философия – и даже богословие – рассматривается как нечто опасное. Мышление рассматривается как препятствие на пути веры. Искусство оправдано лишь в той мере, в какой оно служит целям распространения Евангелия или же как инструмент, возбуждающий в нас “духовные” чувства.
Слова “будьте, как дети” часто понимаются в смысле быть простоватыми, наивными, легко возбуждаемыми и даже похожими на младенцев. Зрелость, как способность постигать жизнь, жить со всей ее сложностью, как способность и готовность принимать ответственные решения, редко поощряется.

Деньги
Важность денег мы начали осознавать после 1989 года. Несомненно, они существовали и до этого, но их ценность уменьшилась потому, что лишь немногие виды продуктов и услуг были доступны потребителям. Нужно было иметь знакомство с “правильными” людьми, чтобы достичь своих целей. Сейчас же, в основном, есть нужда в деньгах.
Многие церкви в центрально-европейских странах все еще в значительной степени финансируются государством. В последнее время церкви получали поддержку также от западных церквей. В результате многие поместные церкви имеют большие здания, хорошо оснащенные офисы и могут позволить себе нанять нескольких сотрудников. Все это предполагает довольно большие расходы. Руководители церкви знают, что такая ситуация не продлится долго и поэтому чувствуют себя ответственными за финансовое состояние церквей. Это часто приводит к высокой финансовой дисциплине с обязательной выплатой десятины.
Несмотря на столь острую необходимость, разговоры о деньгах не очень популярны.

Бизнесмены и церковь. В поместной церкви обычно есть несколько богатых членов. Их жизнь нередко окружена слухами, но, по словам некоторых из них, они чувствуют, что за разговорами о “социальной справедливости” часто скрывается элементарная зависть. Таким христианам зачастую не с кем поговорить и поделиться трудностями своей борьбы в мире бизнеса и, как следствие, они редко думают о своем бизнесе в контексте христианского мировоззрения.
Недостаток открытости. Одна церковь в Словакии решила послать одного из своих членов в соседний городок для основания новой церкви. Миссионер и церковь решили, что такая миссия – это служение, требующее полного посвящения, и поэтому церковь, с помощью международной организации, будет платить миссионеру зарплату. Проблема в том, что никто на самом деле не знает, сколько денег он получает, а миссионер не имеет представления о концепции подотчетности. У него нет никакого описания должностных обязанностей, а написание отчетов в церковь рассматривается как нечто среднее между ненужной бюрократией и еще одной возможностью для церковного руководства утвердить свою власть. Клевета и слухи распространяются как грибы после дождя.
Заработная плата пасторов. Пример, приведенный в предыдущем параграфе, относится и к зарплате пасторов. Здесь проблемы также сосредоточены вокруг недостатка ясности и подотчетности:
? неопределенные источники (кто, кроме государства, платит им зарплату?)
? отсутствие ясной подотчетности (перед кем они отчитываются за свои финансы?)
? низкий уровень открытости (деньги поступают из разных источников)
? двусмысленность, вызванная тем, что они имеют больше денег, чем ожидается (что происходит, когда пастор покупает новую машину?)
? неясное описание обязанностей (чем, собственно говоря, должны заниматься пасторы?)
? посвящение времени (сколько времени они должны отдавать своей работе?)
Для того чтобы никого “не соблазнить” и не оказаться вовлеченными в борьбу за власть, члены церкви избегают говорить на эту тему открыто.
Бедность. Воскресным утром в церковь входит цыганка с маленьким ребенком. Она просиживает все собрание и после этого хочет поговорить с пастором. Она говорит ему, что она и ее ребенок очень бедны. Фактически, они просто голодны. Даст ли он ей денег? Ситуация далеко не редкая в посткоммунистической Центральной Европе, на Балканах и в бывших советских республиках. Практически, это ежедневный опыт. Что должны делать христиане? Как им относиться к этим вызывающим беспокойство людям? Какими принципами должны они руководствоваться по отношению к бедности, и, вообще, что такое бедность?

Все это трудные вопросы, и ответов на них не найти, пытаясь избежать их. О них нужно проповедовать, учить, их нужно обсуждать и молиться. К сожалению, так бывает редко.

Секс
“Когда вы будете заниматься любовью?” – как-то вечером спросила меня и мою жену наша семилетняя дочь. Разговоры о сексе и любви стали частью ее мира с тех пор, как она пошла в школу. Мы, ее родители, не можем избежать этих разговоров и вдумчивого разъяснения подобных вопросов. Попытки делать вид, что мы не отдаем себе отчета в ее вопросах, или, что мы их просто не слышим, приведут лишь к худшим результатам.
Однако христиане часто именно так и поступают. Они пытаются вести себя так, как будто они не живут в этом мире или своей культуре. Конечно, мы слышим лекции или пишем статьи и проповедуем о важности семьи, об опасности добрачного секса, о проблемах семьи с одним родителем и т. д. Возможно, все это и хорошо, но куда или к кому идет подросток, когда он или она сталкивается со своей собственной сексуальностью? Есть ли где-нибудь кто-то, к кому он может прийти и поговорить? Есть ли где-нибудь безопасное место, куда может прийти, поговорить и помолиться взрослый человек, борющийся с искушениями на работе? К кому может обратиться мужчина, обнаруживший в себе гомосексуальные влечения, где, как он знает, его действительно услышат, а не просто обличат или накажут?
Эти темы не могут обсуждаться публично. Для этого необходимы личные беседы. Проблема в том, что атмосфера во многих церквях Центральной и Восточной Европы не предоставляет безопасного места, так необходимого для личного роста. Люди просто избегают тем, которые могут нести в себе потенциальную угрозу.

Церковная власть
Интересно, что церковная власть – далеко не однозначная тема в протестантских кругах. Для протестантских деноминаций характерно невысокое мнение об официальной церковной иерархии. Никакая церковная организация или структура не является посредником между Богом и людьми. И все же довольно распространена ситуация, когда в поместной церкви пастор или председатель церковного совета (епископ, секретарь и т. д.) деноминации обладает значительной властью. Хотя подобный авторитет не санкционирован официально, он, тем не менее, довольно высок.
В некоторых евангельских церквях люди встают, чтобы выразить свое уважение к пастору, когда тот входит в церковь воскресным утром. Авторитет пастыря особенно силен в небольших городах и сельской местности.
Жесткие структуры власти во многих евангельских церквях в Центральной Европе (и не только там) часто являются предметом слухов. Нередко в них видят причину того, почему молодые люди, которые настроены более независимо, а также и взрослые члены церкви, с трудом находят свое место в ней. Подобная власть не поддерживает, а подавляет личный рост. Церковь рассматривается как подходящее место для детей и пожилых людей, но не для сильных, активных и творчески мыслящих мужчин и женщин.
В церковную борьбу за власть вовлечены сложные механизмы. В каком смысле господство Бога определяет структуру церкви? Должны ли сильные, доминирующие личности влиять и манипулировать небольшой общиной? В какой степени христианские общины принимают и копируют модели власти, преобладающие в нашей культуре, вместо того чтобы искать библейские принципы, ценности и примеры?
Эти важные вопросы крайне редко обсуждаются, о них редко проповедуют и учат в церквях Центральной Европы. Почему? Возможно, одна из причин – это страх затронуть “чувствительные” места, что может привести к ухудшению взаимоотношений. Чей-то “статус кво” может быть поставлен под сомнение. Те люди, которые связали с ним свою личность и ценности, могут почувствовать угрозу.

Политика
Отношение к общественной жизни претерпело драматические изменения в церкви и обществе посткоммунистической Центральной Европы. Безразличие к политике (которое обычно оправдывалось богословскими причинами, но часто было вызвано страхом и неопределенностью) сменилось чрезмерной политической активностью во время и некоторое время после революционных перемен, а затем циничным и скептическим отношением к грязному “миру политики”.
На сегодняшний день, как кажется, ситуация в большинстве стран Центральной Европы изменилась. Никаких драматических, революционных перемен не предвидится. Некоторые люди интересуются политикой, следят за парламентскими дебатами, сессиями в правительстве и международными отношениями. Однако большая часть населения интересуется практическими вопросами повседневной жизни, такими как материальное положение семьи, успех своего бизнеса, работа общественного транспорта, уровень преступности, забота о здоровье, образование.
Возможно, что сегодня – идеальное время для более глубоких богословских размышлений о многих важных вопросах общественной жизни в церквях, богословских семинариях и библейских школах. Есть много вопросов, которые следовало бы обсудить, включая следующие:
? Какой должна быть правильная государственная власть?
? Могут ли христиане служить в армии?
? Что значит богословски мыслить об экономических вопросах? (Иными словами: греховно ли быть богатым и духовно ли – бедным?)
? Как относиться к национализму и ксенофобии?
? Каковы правильные отношения между церковью и государством?
Несмотря на всю важность этих вопросов, они редко поднимаются в христианских общинах Центральной Европы. Все еще считается слишком “чувствительной” темой говорить об участии в политике или отношении к ней церкви во время коммунистического режима. Дискуссия об экономике с христианской точки зрения еще практически не начата.
В результате, церковь готова принять любые идеи, господствующие в современной культуре. Христиане склонны использовать религиозный язык, цитаты из Библии и поверхностное понимание богословия и политики для оправдания своей позиции и нападок на несогласных с ними. В любой дискуссии о политике и экономике присутствует слишком большой эмоциональный “багаж”. Чтобы избежать конфликта, пасторы и учителя склонны или избегать этих вопросов, или такие беседы заканчиваются повторением религиозных клише, которые “никого не соблазнят”. Большая часть населения считает, что христианство не имеет отношения к реальной жизни. Ему, по-видимому, нечего сказать о жгучих вопросах действительности – такой, какая она предстает перед нами. Христиане чувствуют себя небезопасно и неуютно за пределами своих религиозных клише.

То, что разделяет
Мир, единство и правильное отношение к конфликтам – это важные характеристики здоровой церкви. Именно поэтому в любой ситуации к разделениям нельзя относиться снисходительно. Хорошо и желательно стремиться к миру и взаимопониманию.
Небольшие евангельские общины имеют сильное желание разрастаться, быть принятыми в более широких слоях общества и оказывать на него большее влияние. Для того чтобы быть услышанными, они пытаются не придавать особого значения или подавляют потенциальные разногласия в богословии, церковной практике и мнениях. Терпимое отношение к разным мнениям уступает место претензиям на то, что разногласий якобы не существует. Это происходит не только на межденоминационном уровне, но в отдельно взятых деноминациях и поместных церквях.
Создается впечатление, что есть только две крайних альтернативы: либо полное согласие во всем, либо враждебные взаимоотношения, исключающие какое-либо сотрудничество и общение. Наиболее важные и существенные вопросы старательно избегаются. Мы не проповедуем о “спасении только по благодати”, чтобы не соблазнить тех, кто происходит из римско-католического окружения. Мы ничему не учим о национализме потому, что уважаемые члены церкви известны своей поддержкой национальных политических партий. Мы не обсуждаем важность участия в общественной жизни, чтобы наши пиетистские братья не соблазнились. Мы избегаем говорить о “харизматических” темах, чтобы не обидеть наших друзей харизматов.
Мы избегаем всего, что может вызвать несогласие или разделение. Но иллюзия единства остается всего лишь иллюзией. Одна из характеристик зрелости – это способность жить с несогласием, т. е. способность жить с людьми, с которыми мы не согласны, и при этом не считать их врагами. Если это действительно так, тогда церковь в посткоммунистических странах еще не достигла зрелого возраста. Мы все еще находим, что жить в этом несовершенном мире нелегко.

Богословие и философия
Поглощенность практической деятельностью всегда была отличительной особенностью евангельских христиан, поэтому члены церкви имеют невысокое мнение об ученых и ученой деятельности. Серьезное отношение к богословским и философским вопросам считается подозрительным, ведь “Евангелие – это просто, разве не так?”
К сожалению, наиболее частым результатом такого отношения является замешательство и поверхностность, а не здоровое и простое отношение к глубокой вести о Боге и человеке.
Богословие и философия часто избегаются из-за недостатка знания, мудрости и из-за нашего страха оказаться неправыми. Мы предпочитаем держаться “хороших, старых” клише, безопасных убежищ наших церковных зданий с их “благопристойными” вопросами и знакомыми темами, с очевидными и простыми ответами на вопросы, которые редко задаются. Мы боимся думать глубоко потому, что мы не уверены в том, окажется ли христианство истинным, убедительным или просто актуальным.
Нам очень трудно произнести простые слова: “я не знаю”. Мы провозглашаем, что Иисус – это ответ на все вопросы, но все же надеемся, что по-настоящему трудные вопросы так и не будут заданы.

Частная жизнь: границы, которые нужно уважать
Существуют ли такие сферы личной жизни, к которым должны проявлять уважение окружающие, даже если эти люди тоже христиане? Мы полагаем, что такие сферы существуют и что они по-настоящему важны. Они не только важны, но ими часто пренебрегают и не оказывают им должного уважения.
Те, кто вырос в церкви, могут привести много примеров того, как другие люди вторгались в их личную жизнь. Им говорили (не родители, а другие члены церкви), какую прическу носить, как одеваться, в какой школе учиться, какие книги читать, а какие не читать, с кем дружить, с кем нет, на ком жениться, где жить, сколько иметь детей, как воспитывать их, чем заниматься в свободное время, где работать, о чем думать, за кого голосовать, какую музыку слушать, сколько денег тратить в выходные и сколько отдавать церкви. Бесчувственная манипуляция людьми понималась как забота о них. Уважение к личности и к его или ее личной жизни забывалось.
Личная жизнь каждого человеческого существа нужно уважать и высоко ценить. Право поделиться чем-то глубоким и личным с теми людьми, которым мы доверяем, должно признаваться и его необходимо уважать. Это не означает отчуждение или недостаток заботы друг о друге. Это всего лишь значит, что вход в личную жизнь возможен только по приглашению.
Слухи – это один из самых тяжких, смертных грехов в церкви. Люди склонны относиться к ним не настолько серьезно, насколько они того заслуживают. Распространение слухов и клеветы о чьей-либо личной жизни – это грубое неуважение к личности. Хотя это часто происходит в любых группах и сообществах, это не должно считаться “нормальным” в христианской общине. Слухи – это последствия присутствия “немых пятен” в церкви. То, о чем нельзя говорить открыто, становится предметом слухов.

Честность
Присутствие “табу” в церкви – это серьезное предостережение для нас. Они могут причинить серьезный ущерб. Они приводят к поверхностности в христианской жизни и неглубокому мышлению. Они могут ослабить взаимоотношения в церкви и серьезно ограничить отношения с неверующими. “Табу” – то, что члены церкви отказываются определить и с чем они отказываются работать, препятствует церковному росту и положительному влиянию церкви на общество.
В следующем разделе мы посмотрим на возможные пути преодоления проблемы “табу”, которая “бесшумно” продолжает наносить вред центрально-европейской церкви. Корень того, что болезненные и причиняющие беспокойство вопросы избегаются и подавляются, заключается в недостатке честности. Заявляя о своем послушании истине, открытой в Слове Божьем и в воплощенном Боге, христиане должны быть известны как те, которые действительно живут по истине. Они должны жить с радикальной честностью не только по отношению к своим религиозным обязанностям, но также в общественной и личной жизни, в политике и церковном руководстве, в семье и решениях, связанных с материальной стороной жизни.
Каждый из нас – в какой-то мере лицемер. Мы хотим казаться лучше, чем есть на самом деле. У нас есть сильное стремление к тому, чтобы нас признавали хорошими, праведными, приятными и любящими. Но что нам нужно больше всего, это, по-видимому, честность. Нам необходимо мужество, чтобы взглянуть на самих себя и увидеть себя такими, какие мы есть. Бог лучше знает, что мы представляем из себя, чем мы сами.
Итак, помня об этом, мы рассмотрим возможные способы преодоления проблемы “табу”.

Возможны ли изменения?
В этом разделе мы посмотрим на возможные способы того, как относиться к неразрешенным и подавляемым областям христианской жизни, к тем “табу”, которые мы перечислили. У нас нет готовых решений – мы предлагаем лишь возможные выходы из сложившейся ситуации.
Наши предложения можно отнести к трем общим аспектам жизни христианской общины.

Богословие

Что такое христианство?
Христианство имеет отношение не только к религиозной стороне жизни. Это не только “разговоры о Боге”. Ветхий и Новый Заветы описывают жизнь во всей ее полноте. Христианство описывает реальную жизнь, знакомую нам из повседневного опыта. Евангелие проливает свет на все области жизни. Чтобы быть христианином, не нужно бежать от реальности. Бог в Иисусе Христе вошел в нашу реальность. Мир, в котором мы живем, не является чужим и далеким для Него. И он не должен быть чужим и далеким для нас.
Жить “духовной” жизнью не значит пытаться убежать от вторжения “мирских” вопросов. Разделение жизни на “светскую” и “духовную” – идея больше платоническая, нежели христианская. В течение истории церкви христиане старалась подчеркнуть тот факт, что христианство глубоко затрагивает все области жизни.
Само существование “табу”, описанных выше, – это упрощение христианства и, как таковое, требует нашего внимания. Один из возможных выходов из данной ситуации лежит в том, чтобы начать внимательно читать Библию и отыскивать связь между ее учением и многосторонней реальностью нашей жизни. Политика, финансовые вопросы, секс и философия – эти темы снова и снова встречаются в книгах Нового и Ветхого Заветов.

Что значит быть человеком?
Наблюдения за церковной жизнью сегодня могут привести к заключению, что быть христианином – значит прекратить нормальное человеческое существование. Можно прийти к убеждению, что духовная жизнь подавляет нормальные, обычные, человеческие стороны жизни. Дело выглядит так, будто христианская жизнь означает уход из мира, в котором мы живем:
– интересная работа становится лишь средством к выживанию или возможностью свидетельствовать неверующим;
– искусство (музыка, кино, литература) ценятся лишь в той степени, в которой произведения искусства можно использовать в проповеди Евангелия или поклонении;
– занятия спортом могут быть оправданы лишь в целях благовестия;
– взаимоотношения становятся инструментом благовестия, ученичества или душепопечительства;
– политика и бизнес воспринимаются как “дела этого мира”;
– друзья становятся “братьями и сестрами”
Реальность жизни в материалистическом, потребительском обществе ведет христиан к тому, что они подчеркивают духовную, сверхъестественную сторону реальности. Этот правильный акцент не должен приводить к подавлению других аспектов христианской проповеди. Не хлебом единым будет жив человек, но все же насущный хлеб – важная часть нашей жизни. Стать христианином не означает перестать быть “нормальным” человеком. Из того, как Иисус описал Божий суд, видно, что Бог видит и признает как проявление праведности обычное человеческое сострадание, солидарность в практических делах, заботу о странниках и заключенных. Подобным образом действие Духа Святого в жизни верующего выражается согласно Павлу в общепринятых (но редко практикуемых) “человеческих” добродетелях. Христиане должны быть сильными в терпении, щедрости и самоконтроле. Христиане должны быть людьми.

Единство в многообразии
Триединый Бог представляет Собой совершенное единство в многообразии. Отец, Сын и Дух Святой совершенно едины и в то же самое время отличаются друг от друга. Бог есть любовь, но это не означает, что внутри Троицы Отец перестает быть Отцом, Сын перестает быть Сыном и Дух Святой перестает быть Духом Святым.
Подобным образом, хотя далеким от совершенства, люди развивают взаимоотношения единства в многообразии. Муж и жена становятся одной плотью, но не прекращают быть мужчиной и женщиной или отцом и матерью. Согласно описанию Церкви в Библии, она должна характеризоваться единством – единством тела, которое состоит из различных членов, но не одноцветным единообразием армии.
Для того чтобы существовало единство в многообразии, должна быть свобода для выражения индивидуальности каждого участника. Различия во мнениях, предпочтениях и вкусах – это основная предпосылка. Такое единство может быть познано через сеть глубоких, искренних, личных взаимоотношений при условии уважения свободы личности. Попытка создать впечатление единства при подавлении различий разрушает саму природу общения. Это ведет лишь к слухам, законничеству, лицемерию, враждебности и ненависти.
Открытие заново единства в многообразии христианскими общинами и церквями могло бы стать наиболее эффективной проповедью Евангелия, какую только может осуществить церковь в современном обществе.

Вера, доверие и уверенность – важность вопросов и сомнений
Проблема познания, т. е. “откуда я знаю, что я знаю”, является, по нашим наблюдениям, одним из ключевых вопросов в современной постмодернистской культуре. Философия эпохи постмодернизма, как и наш культурный контекст, напоминают нам о сложности процессов, вовлеченных в познание и веру. Наша культурная среда ставит большой знак вопроса после любого понятия определенности. Сказать, что я знаю что-то с полной и совершенной уверенностью, сегодня намного трудней, чем в любое время в прошлом.
Иногда напряженность, существующая между жаждой абсолютной определенности и реальностью, в которой мы так далеки от нее, кажется непереносимым. Мы хотели бы увидеть своими глазами, прикоснуться руками, но вместо этого нам оставлены надежда и вера. Взаимоотношения с Богом, познание Бога, переживание Его присутствия – все это покоится на фундаменте, достаточном для доверия и уверенности, – на Слове Божьем, данном через откровение. Мы читаем, изучаем и толкуем Слово Божье вместе с христианской общиной, которая пересекает географические и временные барьеры.
Таким образом, наши взаимоотношения с Богом характеризуются многими вопросами и сомнениями. Если то, что написано в Библии и выражено в христианских исповеданиях веры, истинно, тогда нам нечего бояться. Иисус действительно представляет Собой ответ на наши сомнения и вопросы. Попытки подавить сомнения вместо того, чтобы серьезно разобраться с ними, как мы заметили в наших исследованиях, это выражение низкого и ограниченного понимания Бога. Такой Бог имеет ответы только на религиозные или “духовные” вопросы. Глубокое мышление и экзистенциональные сомнения могут застать Его “неготовым”. Или, что более вероятно, мы сами оказались бы не готовыми и захваченными врасплох такими вопросами. Это бы привело нас к признанию того факта, что мы не имеем ответов на все вопросы.
Апостол Павел в своем знаменитом отрывке о любви писал, что “мы знаем отчасти” и “видим как сквозь тусклое стекло”. Наступит день, когда мы познаем и увидим в совершенстве. До того времени мы должны жить верою. Тревожащие нас вопросы и сомнения являются, или, по крайней мере, должны быть нашими друзьями, а не врагами.

Социология
Мы считаем важным упомянуть две часто пренебрегаемые детали, которые дают социологическое описание того, что происходит в христианских общинах, бьющихся над проблемой нездоровых “табу”. Церковь, особенно в ее поместном выражении, – это сообщество людей, которое подходит под социологическое определение “группы”. Социальная динамика и взаимоотношения внутри общины во многом сходны с тем, что происходит внутри других подобных групп.

Малые сообщества
Большинство протестантских церквей в Центральной Европе состоит из небольших групп. Многие христианские общины до сих пор живо помнят отрицательное отношение светского общества к ним. Это усиливает чувство того, что церковь – это маленькая, незначительная группа “хороших людей” во враждебном окружении. Подобная позиция, присущая меньшинству, укрепляет тенденции к униформизму, высокой преданности группе, изоляции от внешнего мира и черно-белым представлениям о мире, которые так распространены в большинстве евангельских общин.
В церквях отдают себе отчет в том, что невозможно быть полностью закрытыми для общества. Свидетельство нехристианскому миру – одна из основных ценностей Церкви. Она должна входить в контакт с миром, чтобы приобретать новообращенных, достигать своих членов и сторонников. Определенный уровень открытости просто необходим. Если этот уровень невысок, тогда внешний мир воспринимается как “вражеская территория”. Это выражается отношением “кто не с нами, тот против нас”.
Полное отделение от мира не только ошибочно, но и невозможно. “Мир” проникает в небольшие христианские общины разными путями. У христиан нет другого места жительства кроме мира, который выражает себя в их конкретном культурном окружении. Некоторые сферы культуры, такие как политика, философия или рок-музыка, рассматриваются как угроза самой сущности христианской общины. Занятия такими “делами” не одобряются и осуждаются.
Выход из этого богословски слабого и культурно неактуального христианства состоит в том, чтобы познавать, размышлять и говорить о величии церкви – Тела Христа. Она больше, чем маленькая группа, встречающаяся за закрытыми дверями маленьких темных комнат. Изучение истории церкви, общение с другими христианами, получение информации о том, что происходит в христианском мире, – все это может помочь в борьбе с нашим чувством незначительности.
Еще одним важным вопросом, который может помочь преодолеть барьеры между церковью и внешним миром, является вопрос о том, как мы воспринимаем себя. Церковь во всех ее формах должна основывать свою сущность на Иисусе Христе, а не на шатком основании деноминационных, организационных или культурных особенностей. Община, в которой верующие собираются для совместного почитания Бога и познания Его мыслей о мире, не должна бояться открытости. Ей не нужно страшиться мира, в котором она призвана быть солью и светом.
Понимание себя: от однородности к социальному и политическому разнообразию
Несколько лет назад церковные общины были достаточно однородными. Они состояли из людей, не имевших особых общественных привилегий и не занимающих высокого положения в обществе. Возможности найти работу в таких областях жизни как искусство, менеджмент и образование были ограничены. Другие области, такие как политика или журналистика, были полностью закрыты. Как следствие, христиане не слишком отличались друг от друга экономически и социально. Политическое разнообразие было неизвестно вообще.
Сегодня, 10 лет спустя после падения “железного занавеса”, картина совершенно другая. В церковь наряду с безработными приходят успешные бизнесмены, художники, известные спортсмены, люди с разным уровнем образования, с разными вкусами и политической ориентацией. Тенденция к униформизму, которая, несмотря на широкое разнообразие, все еще существует, должна прекратить свое существование. Если руководители церкви будут продолжать попытки подавить пеструю реальность с помощью униформизма и законничества, их церкви станут непривлекательным и далеким от реальной жизни местом. Серость и посредственность станут нормой.

Пасторская забота

Уважение
Одна из тех библейских метафор, которыми злоупотребляли больше всего, это образ пастыря и овец. Овечка очень точно описывает картину, в которой многие из нас могли бы узнать себя: беспомощное, слабое и не особенно умное животное, часто жадное и упрямое, которое теряется без пастуха, имеет склонность сворачивать с пути и нуждается в ком-нибудь, кто вел бы ее к источникам пищи.
Однако, пастырь в Библии символизирует Бога или тех, кому Он делегировал определенную (всегда ограниченную) ответственность за общину. Роль пастыря состоит в том, чтобы защищать овец и помогать им (что в совершенстве сделал Пастырь Иисус – “жизнь Свою положил за овец”). Порочные или невежественные пастыри, как те, что описаны в 34-й главе Книги пророка Иезекииля, склонны злоупотреблять своим положением и влиянием. Они пытаются манипулировать, контролировать, ограничивать, злоупотреблять или изгонять овец, ведя себя так, словно стадо принадлежит им.
В славянских языках слова “пастор” и “пастырь” очень близки (например, “пастир” на словацком). Пасторы, проповедники, служители, как и все другие люди, часто подвергаются искушению поставить себя в центр и использовать других для того, чтобы укрепить свое положение. Искаженный образ пастуха и овец может с легкостью использоваться для этой цели. Провозглашаемая цель “защитить овец” может вести к манипуляции и подавлению личного развития членов церкви. Страх того, что овец “украдут” другие деноминации, может оказаться всего лишь страхом потерять собственную сферу влияния. Такая картина пастыря (пастора) и овец (членов церкви) может вызвать чувство, что члены церкви всего лишь овцы, тогда как пастор-пастух представляет собой нечто большее.
Предыдущий параграф написан не с целью поощрить безответственность или недостаток заботы и заинтересованности в других людях. Это лишь предостережение, основанное, к сожалению, на действительных наблюдениях и опыте, об опасности ошибочного толкования и злоупотребления одним из библейских образов для того, чтобы создать и укрепить собственную власть. Пасторы, и все, кто занимает влиятельное и авторитетное положение в церкви, не должны забывать, что они стараются помочь таким же людям, как и они сами. Каждый из нас наделен свободой и ответственностью. Каждый заслуживает уважения. Есть только один Пастырь. Все остальные из нас – овцы.

Перфекционизм
Перфекционизм – это стремление к совершенству “здесь и сейчас”. Он часто понимается как положительная черта характера. Перфекционизм признает только два цвета: черный и белый. Все может быть либо совершенным, либо вообще не имеет никакой ценности. Перфекционист не удовлетворен своей работой до тех пор, пока не сделает ее совершенным образом. Он также ожидает совершенства от других.
В контексте нашей статьи, перфекционизм относится к напряженности, существующей между идеалом и действительностью. Когда мы думаем о том, как нам попасть оттуда, где мы находимся, туда, где мы хотим быть, мы испытываем искушение впасть в одну из двух крайностей: мы или предаемся скептицизму (“нельзя ничего сделать”) или впадаем в оптимистический перфекционизм (идеал должен быть достигнут немедленно и полностью). Выбор в пользу перфекционизма в христианских кругах встречается гораздо чаще. Христиане часто верят в иллюзию того, что перемены произойдут немедленно: если кто-то стал христианином, все его проблемы немедленно (или в очень короткое время) разрешатся, на все вопросы сразу найдутся ответы, все взаимоотношения (особенно с другими христианами) сразу станут совершенными. Но изменения требуют времени и рост происходит в течении всей жизни. Вопросы без ответов, нерешенные проблемы и не до конца здоровые взаимоотношения всегда будут частью нашей жизни до тех пор, пока мы на!
з!
емле.
Христианские общинам нужно предоставить место для перемен, развития и роста. Мы – люди в пути. Мы живем в болезненном столкновении между реальностью, которую видим вокруг и внутри себя, и тем идеалом, о котором читаем в Библии. Если мы пытаемся, путем подавления всего проблематичного и несовершенного, создать иллюзию того, что реальность не такова, мы утрачиваем подлинность и честность. Свет становится тьмой, соль теряет свою силу.

Благодать, истина и время
Выше мы поставили вопрос о том, возможны ли изменения. Со смирением мы хотим ответить: “Да, мы считаем, что они возможны”. Для того чтобы перемены произошли, необходимы истина, благодать и время.
Истина – это противоположность иллюзии и лжи. Она часто неприятна. Тема данной статьи – “то, о чем не говорят”. Главная причина молчания – страх перед тем, что определенная тема или определенный взгляд на вещи может поставить под угрозу наши убеждения, верования и то, с чем мы связываем свою личность, свое “я”. Перемена предполагает готовность и мужество открыто взглянуть на темы, по многим причинам для нас неприятные. Это как взглянуть в зеркало и сказать: “Это я. Это мы”. В центре христианской вести стоит мысль о том, что истина не происходит из человеческих рассуждений. Источник истины и ее совершенство – ее начало и конец – в Боге. Только из Божьего откровения мы можем узнать что-либо об истине, каким бы несовершенным не было наше знание. Познание истины о Боге, которую Он открыл нам в Своем Слове, может вызвать в нас чувство дискомфорта. Ведь познавая Бога, мы также узнаем себя. Мы узнаем, кто мы есть и кем мы должны быть. Мы узнаем, что мы – грешники.
Благодать – это то, что отличает христианство от этической системы. Несмотря на нашу греховность, Бог не осуждает нас. Его отношение к людям выражается в благодати. Благодать не противоположна истине. Это такое отношение, которое помогает нам жить в истине. Никто не сможет прийти к Богу путем исполнения этических принципов. Каждому нужна благодать. Благодать – это то, что мы не заслуживаем, и все же получаем. Она должна пронизывать наши взаимоотношения. Мы, как и наши общины, нуждаемся в таком месте, где царит благодать. Это место, где не нужно быть совершенным (и не нужно притворяться таковым), чтобы быть принятым другими. Хорошее поведение не является и не должно быть условием принятия друг друга в христианской общине.
Изменения происходят во времени. Как рост отдельной личности, так и изменение атмосферы в общине всегда требует времени. Как бы мы не желали совершенства и перемен к лучшему, изменения – долгий процесс. Темы, которые долгое время считались “табу”, не станут излюбленными темами за одну ночь. Слабости не превратятся в сильные стороны в одно мгновение. Кто-то сказал, что для того чтобы срубить дерево, нужно на 100 лет меньше времени, чем дереву понадобилось, чтобы вырасти. Подобное происходит со многими мужчинами и женщинами и общинами, в которых они живут. Разрушение всегда происходит быстрее, чем рост. Болезнь обычно проходит интенсивнее, чем долгое, полноценное выздоровление. Перемены в церкви не носят революционного характера, но все же они происходят. Закрытые общины становятся более открытыми. В церкви становится больше людей, которые не боятся вопросов и сомнений. Церковь способствует решению жгучих проблем общества. И в этом можно видеть основание для оптимизма.

Безопасное место
Разговаривая с христианами в различных странах Центральной и Восточной Европы, мы часто слышим одни и те же жалобы о церкви. Она слишком закоснелая, слишком авторитарная. В ней недостаточно места, чтобы быть самим собой. Мы твердо верим, что так не должно быть. Составляя эту статью, мы провели много времени в размышлениях и обсуждении того, как должно выглядеть безопасное место в церкви. Некоторые из наших мыслей можно найти ниже. Они, возможно, вызовут вопросы и побудят к дискуссии. Это может содействовать развитию церкви, в которой “хромлющее не совратится, но исправится”.
Безопасное место должно позволить людям, приходящим в церковь, быть самими собой и чувствовать себя в безопасности настолько, что они могут задавать важные вопросы в атмосфере доверия и уважения. Христианам не обязательно делать вид, что они знают ответы на все вопросы, но они должны посвятить себя тому, чтобы уважать людей, приходящих к ним.
То, каким будет безопасное место, напрямую зависит от наших ценностей и богословия. Богословие, прежде всего, – это не академическая дисциплина и не рассуждения о религии, оторванные от реальной жизни. Богословие показывает жизнь такой, какая она есть. Богословие – это описание реальности.
Безопасное место – это средство для развития доверия. Оно относится не только к интеллектуальным поискам и познанию. Оно включает эти аспекты, но мы верим в то, что человеческие существа больше, чем “просто” умы и тела. Безопасное место – это место для личного роста, для достижения зрелости.
Ценности, которые должно отражать безопасное место, включают в себя:
? атмосферу, в которой нет места осуждению;
? способность выслушивать прежде, чем говорить;
? веру и реализм;
? отсутствие “клише”;
? отсутствие “закрытых” вопросов;
? уважение к личности каждого человека;
? свободу и атмосферу, позволяющие задавать по-настоящему важные вопросы;
? творческий подход и умелая организация встреч (планирование встреч, разнообразие форм);
? красоту, порядок, уравновешенность;
? верность учению и открытость;
? глубокое и связанное с жизнью богословие.
Безопасное место должно стать отличительной чертой церкви. Церковь в ее различных формах должна стать известной как безопасное место, открытое для каждого. Это не только терпимость, это глубокая, неподдельная и серьезная заинтересованность в других людях, конечная цель которой – их рост для достижения зрелости.

Более девятнадцати веков назад жил Человек, рождённый против законов природы. Этот Человек жил в бедности и был воспитан в безвестности. Он, сын крестьянки, родился в глухой деревушке. Он мало путешествовал и всего один раз пересёк границу Своей родины – во время бегства в Египет, ещё младенцем. Он никогда не бывал в большом городе. Он ни разу не отошел и на двести миль от того места, где он родился.
У Него не было ни влияния, ни богатства. Он не сделал ничего из того, что обычно сопутствует величию. У Него не было никаких верительных грамот, кроме Него самого. Родственники Его были люди скромные, без квалификации и образования. В младенчестве Он поразил царя, в детстве Он озадачивал врачей, в зрелости Он управлял природой, ходил по волнам, будто по мостовой, и усмирял море. Он исцелял целые толпы без лекарств и не брал никакой платы за Свои услуги.
Ему было всего тридцать три, когда общественное мнение обернулось против него. Его друзья разбежались. Один из них отрекся от Него. Он был предан врагам и предстал перед судом, который был пародией на правосудие. Его пригвоздили к кресту меж двух разбойников. Когда он умирал, его палачи разыграли его одежды, единственное имущество, которым он владел на земле. Когда Он умер, Его положили благодаря сжалившемуся над Ним другу в позаимствованный гроб.
Он не написал ни одной книги. Но все библиотеки нашей страны не вместят книг, написанных о Нём. Он не написал ни одной песни. Но Он дал тему для стольких песен, сколько не дали все композиторы, вместе взятые.
Он никогда не основал ни одной школы. Но все школы мира не могут похвастаться таким количеством учеников, как у Него.
Он никогда не командовал армией, не призывал солдат, не стрелял из винтовки. Но ни у одного государственного деятеля никогда не было столько добровольцев, которые по Его приказу заставили бы стольких мятежников сложить оружие и сдаться без единого выстрела.
Он никогда не занимался психиатрией, но исцелил больше разбитых сердец, чем все врачи мира. Каждую неделю по всему миру замирают вращающиеся колёса торговли и промышленности, и толпы людей приходят на молитвенные собрания, чтобы отдать Ему дань любви и уважения.
Где имена былых гордых правителей Греции и Рима? Где имена учёных, философов и богословов прошлого? Но имя этого Человека звучит всё чаще и чаще. Время проложило уже девятнадцать веков между Его смертью на кресте и нашим поколением, однако Он до сих пор жив. Ирод не смог погубить Его, а могила – удержать.
Прошло девятнадцать столетий, и сегодня Он – главная фигура рода человеческого. Все армии, которые когда-либо выходили в поход, все флоты, которые когда-либо отправлялись в плавание, все парламенты, которые когда-либо заседали, все короли, которые когда-либо правили – вместе взятые, – не повлияли на жизнь человека на этой земле так, как эта одна одинокая жизнь.
Он встаёт на высочайшем пьедестале небесной славы, коронованный Богом. Ему подчиняются ангелы, поклоняются святые, и бесы страшатся Его – живого, близкого Христа, нашего Господа и Спасителя.

УЯЗВИМОЕ РУКОВОДСТВО

Теологический подход к руководству и работе в команде.

Основная мысль:
Эффективные христианские организации осознают, что культурное наследие руководства несет в себе отражения как Божественного образа, так и грехопадения и стремятся максимально увеличить значение первого и уменьшить влияние второго.

Введение

Когда меня впервые попросили подготовить лекцию для встречи OCI о том, что Библия говорит «О Руководстве, Работе в Команде и Дарах Святого Духа», моей естественной реакцией было: «не хочу показаться слишком критичным, но…там будут присутствовать руководители с семинарскими знаниями за плечами! Эта тема звучит слишком тривиально для такой группы – что-то из серии молодежных встреч для лидеров». Тем не менее, после некоторого размышления я понял, что не смотря на всю риторичность вопроса, церкви и христианские организации во всем мире далеко не соответствуют Библейским стандартам для руководителей и работы в команде, а также применению Даров Святого Духа на практике. Так что, может быть не такая это уж и плохая идея, уделить некоторое время рассуждению над этими истинами.
В большинстве прочитанной мною литературы на тему управления существует общая тенденция изучения Библейского подхода к руководству через рассматривание нескольких ключевых мест из Нового Завета и, возможно, исследование деятельности некоторых выдающихся библейских лидеров, таких как Моисей и Давид. Хотя это довольно разумный подход, все же я попытаюсь копнуть немного глубже и проанализировать заданную тему через линзы истории искупления, то есть что говорят об управлении четыре великих этапа – Сотворение, Грехопадение, Искупление и Апокалипсис.

Сотворение:
Теократия в Противовес Авторитарному Режиму или Демократии

В библейском изложении истории сотворения существуют две ключевые истины. Первая –
директивное творчество Бога – Триединый Бог повелел и совершилось, и было хорошо весьма. Вторая истина – сотворение человека по образу и подобию Божию. Через эти две фундаментальные истины мы видим как Бог ведет себя по отношению к своему творению, а это, в свою очередь, служит идеальной моделью для человеческого начальства.
Сотворение было, прежде всего, актом Божьей власти в действии. А в передаче сотворенному человечеству господства над всем остальным творением, мы видим дилигирование полномочий. И этот факт передачи власти при Сотворении есть не что иное, как Божественная схема руководства, запечатленная в Писаниях.
Сотворение было также таинственным сотрудничеством Троицы – Отец, Сын и Святой Дух были сотрудниками в одном акте творения. Этот первый великий акт взаимодействия Троицы, записанный в Библии, указывает на ключевую роль команды в управлении. Отец не творил без Сына, Дух тоже не был исключен: каждый играл важнейшую роль. Подобным образом и в человеческой практике, сотворенные по образу Божию руководители следуют Божественной модели, когда прикладывают усилия для совместной деятельности в команде. Если же лидер действует как «волк-одиночка», – веря что только он или она, и никто другой кроме него не может нести бремя руководства, – то происходит отречение Богоподобности, существующей внутри каждого из нас.
И все же, работа в команде не была явлением демократическим. В Писании мы ясно видим распределение власти внутри Троицы – Отец посылает Сына, Отец и Сын посылают Духа, Сын посылает нас, облеченными властью Святого Духа. Здесь нет места голосованию или выборам, а, скорее, Библейская схема, изображенная с самого начала в Божественной модели сотворения и подтверждаемая через всю Библию. Она заключается в том, что руководители дилигируют свои полномочия и передают власть избранным лидерам. В любом случае, как право передавать власть, так и метод уполномачивания оба исходят из первоисточника – власти, данной Богом непосредственно этому начальнику.
Удивительно, что согласно Священному Писанию, идеальной моделью управления является не демократия или авторитарный режим (т.е. самодержавие или диктатура), но теократия, где руководитель воспринимает себя, прежде всего, как слугу под водительством и властью Божией, и только после он может вести других.
Будучи баптистом, я был воспитан в церкви, где демократия считалась идеальной моделью управления церкви Нового Завета. К сожалению, данная позиция является классическим случаем поверхностной интерпретации. В отличие от распространенной во многих баптистских церквях практике, нигде в Новом Завете вы не найдете, чтобы руководство церкви выбиралось голосованием. Практика, скорее, была следующая: лидеры назначали лидеров, которые в свою очередь назначали лидеров. Так, Иисус избрал и поставил апостолов (Марк 3:14); апостолы избрали и поставили семерых (Деян Ап.6:3-6); Павел и Варнава избрали и поставили старейшин для цервей Листры и Иконии (Деян.Ап.14:23); Павел избрал Тита, который, в свою очередь, был призван избрать и поставить старейшин на Крите (Тит1:5). Даже события пятнадцатой главы Деяний Апостолов были не слишком демократичны, так как отражали управленческие традиции, типичные для племен Среднего Востока – предварительно посоветовавшись со старейшинами, Иаков практически принял решение сам.
В таком случае, откуда же исходят ратования за демократическое руководство? Мне кажеться, они исходят из-за страха насилия, так свойственного авторитарному режиму управления. Слишком легко для церковных лидеров назвать теократическим руководством скрывающийся под личиной духовности авторитарный контроль. Мне пришлось испытать это на собственном опыте. Я до сих пор с отвращением вспоминаю встречу с советом одной деноминации, на которой мне предложили служение, для которого я был практически не подготовлен, не говоря уже о том, что не был подходящей кандидатурой вообще. В письме, полученном мною после встречи, они изложили свои рекомендации, используя духовно-звучащие, но, наряду с тем, крайне манипулирующие слова: «угодно нам и Духу Святому просить Вас сделать это».
Одна из наших знакомых, профессиональный консультант из Лебанона глубоко убеждена, что одни из самых тяжелых случаев, с которыми ей приходилось сталкиваться в своей практике, были те, где люди пострадали от, так называемого, «духовного насилия» – когда церковные лидеры, прикрываясь именем Божиим, стремились контролировать каждый аспект жизни людей, находящихся в их власти. Поверьте мне, авторитарный режим управления живет и здравствует в наших церквях и во многих христианских организациях.

Грехопадение:
Культурные Устои, как Положительный и Отрицательный Аспекты.

Человеческое стремление к авторитарному режиму управления либо к демократии, является, по большому счету, продуктом грехопадения. В своей человеческой гордсти и амбициях, мы отпали от Божественного устройства и порядка, которые были Его стандартами для нас. Одним из важнейших наследий грехопадения является культура, которая, в сущности не несет в себе нейтральных ценностей. Слишком часто приходится слышать как христиане обоих континентов оправдывают негативные устои и привычки, говоря: «ах, у нас просто так принято…». Но если мы всерьез воспринимаем основные доктрины о сотворении и грехопадении, то мы должны признать, что будучи сотворены по образу и подобию Божию и пережив грехопадение, мы не только в себе лично несем отражение добра и зла, но и в каждой культуре в целом есть что-то от Божией благости и что-то от грехопадения.
Таким образом мы подошли к моему основному тезису:
Эффективные христианские организации признают, что культурное наследие руководства несет в себе отражения как Божественного образа, так и грехопадения и стремятся максимально увеличить значение первого и уменьшить влияние второго.
Проблема, конечно-же, состоит в том, что мы с готовностью признаем хорошие аспекты своей культуры и плохие черты других обществ. Но большинство из нас слепы по отношению к плохому в собственной культуре и хорошему в других. Хотя, в конце-концов, все культуры одинаково равны перед судом Божиим.
Что касается сотворенного порядка, то Божественный идеал теократичного дилигирования полномочий был нарушен при грехопадении: идея владычества превратилась в преобладание или доминирование, а ложь и недоверие подорвали основы работы в команде. В других же областях нашей жизни Царствие Божье было отвергнуто в попытке заменить его нашими личными мелкими господствами. Это легко заметно в авторитарных системах управления. Это так же справедливо и в отношении демократических схем управления, хотя признается гораздо менее охотно. А ведь демократия, по сути своей, человеко-центрична и совсем не торопится признать перед Богом свою нужду в принятии таких слов как повиновение и подчинение.
Примечательно, что в Библии понятию вера противопоставляется не столько неверие, сколько страх, а обе системы управления – демократическая и авторитарная – берут свое начало именно из этого понятия. Диктатура построена на страхе лидера потерять контроль и подпитывается страхом подчиненных. Демократия строится на страхе появления диктатуры и, похожим образом, подпитывается боязнью определенной группы. В итоге, вам остается выбирать между тиранией одного человека или нескольких. В то время как последнее может быть лучше первого, не многие задумываются над тем, что фактически существует лучшая альтернатива обоим.
Но какая альтернатива? Единственная достойная попытка теократического управления, проиллюстрированная в Ветхом Завете, (Израиль под руководством Моисея и Судей) была отвергнута и предпочтение было отдано самодержавию царя. В ходе истории буквально любая попытка теократического правления приводила к диктатуре или любой другой форме грубого руководства. И мы, христиане, не единственные, кто пытается справиться с данной проблемой – страны, так называемого, «Исламского теократизма», такие как Саудовская Аравия и Иран, сегодня находятся в списке наиболее агрессивных и притесняющих наций в мире. В таком случае, не является ли теократия просто романтическим идеалом, абсолютно непригодным к применению на практике?
Разве нам не остается неизбежно признать демократическую и авторитарную системы управления как единственно осуществимые?
На данном этапе, нам необходимо обратиться к искупительной жертве Христа, беря во внимание не только акт искупления на кресте Голгофы, но весь процесс искупления в целом, включающий в себя воплощение, распятие и торжество во славе.

Искупление:

Власть Служить
Чем больше стаж моего служения Господу, тем больше меня восхищает факт Воплощения – Всемогущий Бог принял слабую человеческую плоть и жил среди нас. И это не просто приятные слова доктринальной философии, но напротив – во Христе Бог лично оказался задействован в этом процессе и через это предоставил реальную модель Божественного идеала, к которому мы призваны стремиться.
Во Христе Бог продемонстрировал суть Божественного руководства, потому что «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба…смирил Себя…даже до смерти, и смерти крестной».(Фил.2:6-8)
В чем заключался пример Иисуса? Схема руководства была абсолютно вертикальной, но перевернутой вниз головой. В управленческом укладе Ближнего Востока не многое сменилось с течением времени – и Восточная Европа и Евразия, по-моему мнению, тоже не далеко ушли – начальство господствует над находящимися в их подчинении и имеющие власть наслаждаются ею. Христос же предложил радикально отличающийся подход – «…но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою… да будет всем рабом». (Марк 10:42-44). Будучи глубоко уважаемым лидером, многое в поведения Иисуса было культурно шокирующим: Он отдавал предпочтение общению с теми, кого другие отвергли; Его не слишком заботил его собственный имидж (в отличие от многих современных руководителей церквей); Он изумил даже своих собственных учеников, когда начал омывать им ноги – деятельность, которой каждый из них пытался избежать; Он смирил себя даже до смерти на кресте – действительности настолько унизительной, что наши мусульманские собратья до сих пор отказываются признать, что таковое могло произойти.
Как легко мы забываем, что Бог не просто показал пример директивной власти, но также продемонстрировал самопожертвенную и униженную любовь. И Христос призывает своих учеников-руководителей быть похожими на Бога в этой, всецело отдающей себя, любви и в своей готовности быть униженными. Другими словами, мы сможем стать похожими на Христа, только когда перестанем обожествлять себя.
Если для вас ключевые критерии успешного руководства это дорогие здания и личный комфорт, материальный успех организации и вас самих, почет и уважение других, – тогда ваша система управления не соответствует Божественному образцу, показанному Иисусом.
Я уверен, что именно в этой сфере довольно многие христианские организации оказались увлечены падшим обществом, окружающего нас. На самом деле, само достижение признания окружающих очень завлекает, но в реальности оно очень опасно. Особенно это касается христианских лидеров, вышедших из простого сословия. Для них стремление к признанию и контролю остается непреходящей опасностью. Пауло Фрэйер довольно удачно выразил эту самую мысль, сказав: «Редкий человек, будучи повышен в должности до начальника, не становиться большим тираном по отношению к своим бывшим товарищам, чем сам владелец». (Paulo Freire, Pedagogy of the Oppressed, translated by Myra Bergman Ramos, New York: Continuum, 1982, 30)
Если все относятся к вам хорошо – будьте осторожны! Будучи христианами, мы призваны отличаться от общества, окружающего нас, мы призваны строить свою жизнь – и даже свои организации и учебные учреждения, – не по схемам и понятиям светского общества, но подчиняясь стандартам Царства Божия. Я зайду еще дальше утверждая, что когда мы стремимся к завоеванию определенного статуса или имиджа, либо (с другой стороны) когда мы сплетничаем и негативно отзываемся о вышестоящих руководителях, или даже о наших коллегах, имеющих аналогичное призвание лидеров – мы живем как падшие, а не искупленные.
Проблема, конечно же в том, что большинство из нас (и я не исключение) прекрасно научились играть на публику, на тех, кто нас не знает. Для них так легко показаться смиренными и любящими, в то время как знающим нас известно, что мы, на самом деле, «олицетворение контроля», постоянно стремимся быть замеченными, любим «браво» в наш адрес и, как следствие, очень неохотно отдаем «бразды правления», даже тем, кто гораздо одареннее нас. История христианства снабжает нас полным набором инструментов по лицемерию. Как Генри Ноуэн описал: «Длительная и болезненная история Церкви, это история людей, которые, как тогда, так и сейчас подвергаются искушению предпочесть власть – любви, выбрать контроль, а не крест, быть ведущим, а не ведомым» (Nouwen, Henri, In the Name of Jesus: Reflections on Christian Leadership, New York: Crossroad, 1989, 60).
Не значит ли это, что Божественная модель предлагает не что иное, как полную утрату личностных качеств одного, взамен на «шкурные» интересы других? Ни в коем случае!
Согласно Эдди Гиббсу, христиане призваны «покрываться покрывалом смирения, а не подстилкой раболепия, по которой каждый сможет пройтись» (Gibbs, Eddie, I Believe in Church Growth, Grand Rapids: Eerdmans, 1981, 379). Потрясающий парадокс слуги-начальника заключается в том, что мы призваны не только служить, но и руководить.
В течение многих лет я пытался осмыслить этот парадокс – слуга наделенный властью, до тех пор пока мне в руки не попала статья одного христианского философа Диогена Аллена, озаглавленная «Иисус – Господь, Иисус – Слуга» (Diogenes Allen, “Jesus as Lord, Jesus as Servant”, Christian Century, March 18-25 1998, 295-300). В своей статье Аллен сначала описывает классического господина и слугу, согласно Хегелю. Затем он рисует каким контрастом был Иисус.
«Из четырех Евангелий ясно, что взаимоотношения Иисуса и Его учеников, в части господства и подчинения, очень сильно отличались от описанных Хегелем. Иисус не завоевывал и не держал подчиненных силой. Он призвал учеников – и здесь явно наличие выбора с их стороны поставить себя в подчинение Ему. Он учил их и тем самым заботился об их благе. Он даже уподобился слуге, когда омывал им ноги…
Что позволяло Иисусу быть господином другого рода? На каком основании покоится господство Христа, так что Он на самом деле может быть нашим Господином, может приказывать нам, может иметь нас в постоянной зависимости – и все это не причиняя вреда нашей личности? Что делало Его господином, настолько отличным от господина, изображенного Хегелем?
В основе Христова отношения к Его ученикам и к нам лежит то, что он не нуждается в нас. На первый взгляд, это может звучать резко и несправедливо, но на самом деле это и есть основная причина, почему он может служить нам и избирает нас. Он не нуждается в нас в том смысле, что Он – Господь по своей сущности, а не потому, что у него есть последователи. Он – Господь по унаследованной действительности. Он является Господом, потому что Он является Сыном Божиим. И это не благодаря нам, мы здесь ни при чем. Господин из истории Хегеля, называется господином потому, что имеет рабов. Его статус зависит от наличия подчиненных. Он не может позволить себе служить своим подчиненным, иначе он перестанет быть господином. Он не может позволить им возрости до какого-либо познания, так как любая степень их независимости является угрозой его статусу.
Но Христос – Сын своего Отца, нравится нам это или нет. Его власть, статус и позиция не берут начала от человеческих факторов. Они не зависят даже от нашего признания. Без единого ученика, Он все равно Сын Божий
Именно потому что Он не нуждается в нас, именно потому, что его статус господина не зависит от нас, Он может служить нам. Он может омывать ноги своих учеников и при этом оставаться Сыном Божиим. Он может избавлять людей от нечистых духов и различных болезней и их улучшение не будет угрожать его господству. И Он свободно дает людям добровольный выбор – отозваться на Его зов следовать за Ним или нет – потому, что независимо от того, примут они его или отвергнут, Он будет оставаться Сыном своего Отца. Даже более, Он может быть распят за нас, пережив ужасную реальность человеческого насилия, и при этом не прекратить быть Господом. Именно потому, что Он отличный от нас по Своей сути, Его реальное господство возможно без ущерба для нас. Благодаря тому, что Его господство покоится на Его Отце, Он способен улучшать нас.
Так как господин Хегеля ничем по сути своей не отличается от своих рабов, ведь все они равно сотворенные создания, то господство его разрушительно. Хегельский господин должен попирать личностные качества своих рабов. Он должен поглотить их действительность, заменив ее исполнением своих личных желаний: «Сделай то, выполни это. Предоставь мне результат твоего труда.» Он делает все ради себя самого, чтобы оставаться господином, чтобы поддерживать свой статус приказывающего.
Как отличаются от вышеизложенного приказания и команды изданные Тем, Кто стремиться не унизить нас, но, наоборот, созидать и улучшать! Своим руководством Иисус не лишает нас личности, а, напротив, освобождает. Освобождает от наклонностей самоутверждаться за счет унижения кого-то или господства над ним. Освобождает от необходимости заслуживать уважение за счет других… И потому, нам не нужно соревноваться друг с другом чтобы стать самим собою, так как то, кем мы на самом деле должны быть, не завовевывается в сфере земных преобладаний или господств, и не основано на стандартах земного успеха. Мы свободны только потому, что Он – свободен. Его господство не полагается ни на что земное. Потому Он может быть слугою для нас. И только следуя за Ним, мы можем войти в Царство, где будем служить друг другу.»

Свобода Служить
Итак, вот вам отчетливое отображение христианского руководства и работы в команде. Подобно Христу, через наши крепкие взаимоотношения с Богом, достигнув той степени укоренения в Нем, когда мы больше не нуждаемся в похвалах других и наличии подчиненных – только тогда мы имеем истинную свободу служить со властью и подчиняясь власти.
Примечательно, что ключевым моментом применения власти, описанным в Новом Завете, был акт унижения – Крест Христов – Божия власть ко спасению (согласно ап.Павлу в 1 Кор. 1:18-25), «прославление» Иисуса (согласно Иоанну, гл12:23, 13:31-32). Похожая картина изображена и в Откровении, где искупленные превозмогли благодаря силе Его крови, словом своего свидетельства (читай «страдания») и не возлюбили своей жизни даже до смерти (Откр.12:11). Истина в том, что если мы уже мертвы, то никто кроме Боге не может осуществлять контроля над нами. Именно эта истина осуществлялась в жизни лидеров ранних христиан. Иисус точно оценил и осудил Пилата (Иоанн 19:10-11). Ему последовали Петр и Иоанн (Деян.5:29-32), а после и Стефан (Деян.7:51-53). Все они не боялись никого, кроме Бога одного и могли судить тех, кто пытался осудить их. Люди могут доставлять нам трудности и беспокойства, но никто не может иметь власть над нами, если наш единственный Властелин есть Бог.
Нет сомнений в том, что многие проблемы, с которыми мы сталкиваемся в современном христианском руководстве, возникают из-за нашего стремления к значимости. Да, мы хотим чувствовать собственную значимость и часто пытаемся достичь этого через наше место в обществе или власть, а также благодаря уважению и почитанию, проявляемому другими по отношению к нам. Но настоящая, истинная значимость может быть найдена не во мнении окружающих, а в наших взаимоотношениях со Христом. Только если мы перестанем нуждаться в других, для поддержания собственного авторитета и психологического равновесия, только тогда мы достаточно освободимся, чтобы видеть и восполнять нужды людей, которым Бог призвал нас служить.
Во всех трех искушениях Иисуса, диавол старался заставить Его доказать Свою значимость и власть, чтобы показать всем что Он на самом деле был Тем, Кем Он себя называл – Сыном Божиим и Господином всего сотворенного (Мт. 4:1-10). Из всех окольных путей, этот продолжает оставаться одним из наиболее популярных сатанинских инструментов для искушения христианских лидеров – чувство необходимости доказать всем и каждому, что мы на самом деле являемся такими лидерами, которыми называемся, и что все о нас хорошо отзываются.
Подобно Христу, наша власть покоится не на людском мнении, а на Боге, наделившим нас ею. В Евангелиях многие люди удивлялись Христу и Его власти, но только об одном человеке сказано, что сам Христос удивился ему в положительном смысле. Это был Центурион, о глубине веры которого и понимании истинного положения вещей, свидетельствовали слова «Ибо я [не ‘власть имеющий’, а]… подвластный человек» (Мт. 8:9, Лк 7:8). Как никто другой этот человек оказался способен признать, что вся власть приходит свыше, и, следовательно, должна быть использованна со смирением и ответственностью.
В большой мере это объясняет присутствие даров Святого Духа в нас: духовные дары являются одним из наиболее выразительных свидетельств наделения божественной властью. Мы наделены ими не благодаря унаследованным личным качествам, но потому что они предназначены для «увлеченных Им» с единственной целью: «совершению святых на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем… в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:7-13). Духовные дары это не странное приключение, а призыв к ответсвенному использованию влияния. Мы должны пользоваться властью и авторитетом, как подотчетные высшей власти, а также должны сделать все возможное, чтобы и другие могли использовать свои дары, как Богом-данную власть лично им.

Власть Передающая Полномочия
Подобно Христу, настоящее влияние и авторитет приходят не через навязывание собственной власти, но благодаря добровольному подчинению любящих нас. И вместо того, чтобы пытаться осуществлять контоль над порученными нам людьми, мы должны следовать божественному примеру Христа, ища прежде всего того, что послужит к их усовершенствованию, к их росту и улучшению, а также поощряя их зарождающееся лидерство.
Божественная схема наделения полномочиями очевидна в Библии: в Ветхом Завете Бог наделил властью Адама, Моисея, Самуила, Давида – список можно продолжать довольно долго (Быт 2:19, Исх 3:12, 1 Цар 3:19-21, 16:12). Но важнее что Бог наделил властью и послал Христа, который, в свою очередь, делегировал свои полномочия и отправил апостолов: «Как послал Меня Отец, так и я посылаю Вас»( Иоан 20:21). В каждом случае отслеживается сходство – свобода, подчиненная власти. Иисус не пытался контролировать каждое движение учеников, но, напротив, дал им свободу пользоваться властью, подчиненной Его авторитету. Это было верно, даже когда их использование этой власти было далеко от совершентва и грешно. Не смотря на их грешные натуры и слабости (не забудьте, в число посланных входил и Иуда) Иисус наделил их властью, необходимой чтобы изгонять нечистых духов и «врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (Мтф. 10:1). Это облечение властью тех, кто был призван руководить под Божественным руководством Христа, было завершено в День Пятидесятницы.
Какой контраст по сравнению с нашими церквями, где зачастую пастора очень рады последователям, но так боятся зарождающихся лидеров! А в тех благословенных церквях, где «доросли» до необходимости иметь помощника пастора, частенько ему отводится роль приставленного раба для восполнения личных, служебных и (к сожалению) психологических нужд старшего служителя. Печально, но факт – наши христианские организации редко демонстрируют более искупительный подход.
Библейский подход к руководству это не старательный надзор и контроль, но когда управляющий сначала дилигирует полномочия одаренным людям, а потом старается наделить их необходимой властью, чтобы выполнять задачи, для которых Господь дал им дар – и все это для усовершенствования Тела Христова. Если, будучи лидером, я веду себя так, как будто у меня есть все дары, то это равносильно тому, что я возомнил себя Богом. В действительности, никто из нас не имеет всех даров. Но мы призваны дополнять друг друга и позволять другим, дополнять нас. Только таким образом мы можем устроять из себя Тело Христово. Другими словами, признать свою нужду в помощи в некоторых аспектах, это признак не слабости, а силы.
Паул Хайберт заметил, что только имея это понимание «руководить-служа», мы можем задуматься о решении проблемы руководства церкви в мировом масштабе. Пока руководство будет восприниматься как власть и положение, до тех пор страх будет преобладать – страх воспитывать новое поколение лидеров; страх, что «мою» должность и «мое» положение может занять другой. Необходимо отношение слуги, для того, чтобы не просто воспитывать будущую замену сегодняшним руководителям, но радоваться когда другой может быть более успешным уже сейчас, занимая мое место и выполняя мою работу.

Достижение Конечной Цели: Уязвимое Руководство

Свобода к служению и использование дилигирования в руководстве – это искупительный идеал, осуществившийся во Христе. К сожалению, реальность жизни, справедливая для каждого из нас, состоит в том, что хотя искупление во Христе уже совершилось, мы, люди, все еще поражены грехом. И это греховное влияние не оставляет незатронутым даже руководство христианских организаций и учреждений. Обновленный порядок вещей будет только когда наступит новое небо и новая земля. Тогда наши глаза откроются и мы оценим по-настоящему наши взаимоотношения с Богом и благодаря этому испытаем ту полноту любови и доверия, которую Бог задумал от начала.
Только когда совершение нашего спасения завершится мы до конца поймем, что значит быть царями и рабами одновременно.
Но пока что мы живем между «уже» и «еще не», пожиная первые плоды апокалипса и ожидая полного совершения. И состояние это характеризует не только жизнь отдельной личности, но и влияет на жизнь общества на корпоративном, национальном и даже интернациональном уровнях. Будучи последователями Иисуса Христа нам необходимо осознавать, что даже наши христианские учебные заведения несут отметку греха. Наша задача, как верных учеников, делать все возможное, чтобы отобразить прославленного Христа на любом уровне нашей деятельности. Детальная само-оценка на уровне всего заведения не только желательна – она обязательна. Мы должны постоянно жестко проверять и перепроверять наши школы, помещая их под лупу соответствия Божиим целям, а не равняясь на культурные устои окружающего нас мира. Подобный нелицериятный анализ возможен только если у нас хватает мужества нести служение по принципам уязвимого руководства.
Примерно через год моего пребывания в Сирии я пережил один из наиболее ярких примеров культурного шока на Ближнем Востоке. Меня пригласили выступить перед группой посвященных молодых людей на тему жизни в святости. Я решил, что неплохо было бы подойти к этому вопросу рассмотрев пример богоугодного лидера, описанный в 3й гл. первого послания к Тимофею и порассуждать о том, почему мы часто так далеки от достижения описанного идеала. После того, как я дал краткое библейское описание терминов, используемых Павлом, я предложил, чтобы каждый из присутствующих поделился в какой области ему наиболее трудно соответствовать идеалу и какие шаги он готов предпринять, чтобы измениться. Как я был не прав! Все высказывалить по кругу, по очереди. Каждая, без исключения, женщина называла конкретную область своей жизни, в которой она хотела бы расти и изменяться. Ответ каждого, без исключения, мужчины звучал примерно так: «ммм… моя жизнь полностью соответствует всем перечисленным критериям. Я считаю, что имею все характеристики богоугодного лидера, о которых говорится в 3й главе к Тимофею.» Такие ответы не могли появиться из ниоткуда. Похоже эти молодые люди четко следовали примеру своих пасторов!
С тех пор я убедился, что не только на Ближнем Востоке, но и по всему миру многие лидеры (особенно мужчины) верят, что быть уязвимым значит быть слабым. Никогда, ни при каких обстоятельствах вы не должны проявить слабость или пережить неудачу, чтобы не подорвать ваше собственное положение и статус, а также не поставить под угрозу отношение к организации, руководителем которой вы являетесь.
Опасность такой ситуации заключается в том, что при таком отношении становиться тяжело, если не невозможно, провести реальную оценку и анализ организации. Многие лидеры думают, что если в его организации окажутся слабые места, это будет означать, что он как руководитель не состоялся.
Слишком часто господин «имидж» превращается во всепожирающее беспокойство. А ведь на самом деле этот термин можно заменить словом «лицемерие» (в греч. «лицемер» – человек, играющий определенную роль) (Ulrich Wilkens, «???????????, ??????????????, ?????????, ??????????,» Theological Dictionary of the New Testament Vol. VIII: T-Y, Grand Rapids: Eerdmans, 1972, 559-571). Именно против этого понятия Иисус высказывался наиболее жестко – и это в обществе, где имидж был «все-во-всем». Мы не должны самообманываться. Бог знает все как есть на самом деле. Наши подчиненные тоже многое понимают. Под маской лицемерия люди быстро видят настоящее лицо человека, поведение которого далеко не соответствует его словам.
Всепоглащающая озабоченность собственным имиджем особенно распространена в культурной среде «честь-или-позор», как например на Ближнем Востоке, где я нес служение в течение 15 лет. Тем не менее, мне кажеться что эта обеспокоенность собственным имиджем превращается в феномен глобального масштаба. В то время как средства массовой информации медленно но уверенно формируют наше мышление, а церкви и христианские организации превращаются в конкурентов на христианском рынке, христианские лидеры вдруг замечают, что слишком много внимания уделяют внешним данным – как личным, так и управляемой ими организации. В контексте, где быть настоящим и уязвимым считается слабостью, очень трудно двигаться против течения, но не делать этого, означает полностью отвергнуть Христово служение искупления. Если, будучи лидерами и руководителями мы всеми силами избегаем быть естественными и уязвимыми; если мы не спешим признавать слабости и ошибки; если мы противимся любой попытке оценить нашу работу – тем самым мы во всеуслышание заявляем, что не живем между «уже» и «еще не», но мы «само совершенство» и, следовательно, не имеем нужды во Христе.
Я не перестаю удивляться тому, что человек, названный в Писаниях «муж по сердцу Божию» (1 Царств 13:14; Деян. 7:46, 13:22) в жизни был обманщик, вор, убийца и прелюбодей. Давид обладал огромной властью и часто злоупотреблял своим положением самым непристойным образом. И все же он был назван «муж по сердцу Божию» именно потому, что не смотря на свое высокое положение и громадную власть он смог остаться уязвимым пред Богом и пред людьми, которым он служил. В ответ на уничтожающее обличение пророка Нафана, Давид использовал все свое влияние, чтобы загладить свой греховный проступок, постарался переложить свою вину на других и «выйти сухим из воды». Тем не менее, в обществе где важность имиджа невозможно переоценить, Давид публично покаялся в своем грехе. Это покаяние привело к написанию одного из величайших и известнейших псалмов (2 Царств, 12гл; Пс 50).
Какой контраст по сравнению с постоянными стараниями избежать признания собственных ошибок и несовершенств, присущими лидерам многочисленных христианских организаций и церквей!
Только когда мы согласимся быть узявимыми – перед самим собой и перед Богом – только в этом случае мы сможем избежать ловушек и подводных камней авторитарных систем и демократии и выполнять свое служение правильно, верно используя власть и авторитет. Только когда мы готовы и способны выслушивать и принимать конструктивную критику, не теряя при этом внутреннего равновесия, только тогда мы сможем устремляться к превосходству, будь то на личному уровне или на уровне организации.

Заключение: Вызов

Я хотел бы закончить оставив несколько пунктов, в виде вызова.
В результате многих лет служения в различных странах, я понял, что мы, выходцы из Запада, невежды довольно во многом – так, мы считаем что наше политическое и экономическое доминирование во всем мире означает наше превосходство абсолютно во всем, включая христианское руководство. Потому мой вызов номер один состоит в том, чтобы заново обнаружить для себя такие слова как подчинение, почтение и авторитет и таким образом работать на уровне организаций скромно и почтительно. Это особенно относится к тем ситуациям, когда по воле Господа нам приходится быть в подчинении лидеров из другой культурной среды. Писание нигде не говорит, что мы должны подчинятся только если мы согласны с мнением начальства. Наоборот, наша способность подчиняться руководству, даже если мы с ним не согласны, является необходимым условием, предшествующим нашему использованию Богом данной власти в церкви и обществе.
Взаимосвязанным с призывом ко смиренному подчинению, является и осознание того, что индивидуализм так же как и демократические идеалы не исчерпывают собой принципов устройства организаций. Кроме того, они также не обязательно являются библейскими и потому в реальности могут оказаться не лучшими вариантами для каждой отдельно взятой культуры. Прежде чем осудить, постарайтесь понять и только потом пытайтесь давать советы, которые впоследствии смогут привести к полноценному анализу и целевым изменениям.
И наконец, будьте уязвимыми. В частности, будьте открыты к оценке и анализу церквей и организаций, которыми вы руководите. Будьте готовы признать, что лидер не может быть безупречным во всем и существует необходимость (не только на словах, но и на деле) признать и поощрить лидерские задатки ваших подчиненных. Проводя анализ, не подразумевайте, что только Западный уклад вещей или только уклад Восточной Европы правильный во всех отношениях, на все сто процентов. Каждая культура в чем-то отражает Божественный характер, но в то же время является жервой грехопадения. Успешные христианские лидеры стараются найти прекрасное в каждой культуре и отвергнуть выражения зла во всех.
Для нас, как для лидеров живущих между «уже» Христова искупления и «еще не» нового порядка вещей, всегда существует вызов – в свете Христова примера, честно и предусмотрительно воспринимать свою культуру, а также культурные устои тех, кто несет служение рядом с нами. Так поступая, мы сможем устремляться к достижению Божьих принципов превосходства в сфере христианского руководства – любви и уязвимого руководства.

Эксклюзивное научное исследование о том, что произошло на самом деле
Др. С. Трумэн Дэвис

В этой статье я хочу рассмотреть некоторые физические аспекты страданий Иисуса Христа на кресте. Мы последуем за Ним из Гефсиманского сада, через суд и пытку бичеванием, по крестному пути на Голгофу, до последних крестных мук…
Физические страдания Христа начинаются еще в Гефсиманском саду. “И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю” (Лк. 22:44).
Современные богословы предлагают самые разнообразные фигуральные толкования этой фразы, всякий раз исходя из того, что такого попросту не могло быть. На самом же деле, не стоило так уж трудиться – достаточно было обратиться к медицинской литературе. Hematidrosis, или кровавый пот, – явление чрезвычайно редкое, но неоднократно засвидетельствованное документально. В состоянии сильного эмоционального стресса крошечные капилляры потовых желез могут лопаться, и тогда кровь смешивается с потом. Этот процесс вызывает сильнейшую слабость, а иногда и шок.
Ночью Иисуса схватили и потащили к первосвященнику Каиафе, где Он предстал перед Синедрионом. Затем стражники завязали Ему глаза и принялись глумиться, требуя, чтобы Он вслепую узнал каждого из них; на Него плевали, били по лицу…
И вот наступил следующий день. Начинается подготовка к бичеванию. С Арестованного срывают одежды и привязывают Его руки к шесту над головой. Римский легионер делает шаг вперед. В руках у него бич – флагрум (флагеллум). Это короткий кнут, состоящий из нескольких тяжелых кожаных плетей, к концу каждой из которых крепятся два маленьких шарика, свинцовых или костяных.
Свист бича – и свирепые удары обрушиваются на плечи, спину, ноги Иисуса. Поначалу плети рассекают только кожу, потом проникают глубже в подкожные ткани. Кровь сочится из капилляров и вен, затем начинает хлестать струей из мышечных артерий. Свинцовые (костяные) шарики образуют обширные кровоподтеки, которые быстро превращаются в открытые раны. Очень скоро спина превращается в сплошное кровавое месиво, с которого свисают длинные полоски кожи. Видя, что Избиваемый близок к смерти, центурион приказывает прекратить бичевание.
Иисуса, почти потерявшего сознание, отвязывают, и Он падает на каменные плиты, истекая кровью. Римские солдаты потешаются над Евреем из захолустного городка, возомнившим Себя Царем! Они набрасывают Ему на плечи багряницу и суют в руку трость; для полной потехи не хватает только венца. Солдаты сооружают подобие венка из колючих ветвей, которые обычно идут на растопку, и надевают Ему на голову, вдавливая шипы глубоко в кожу. Солдаты насмехаются над Ним, бьют по лицу, затем вырывают из рук трость и наносят удары по голове, отчего шипы впиваются еще глубже. Вдоволь наглумившись и устав, наконец, от своих кровавых забав, они срывают с Него багряницу, которая уже успела пропитаться кровью и прилипнуть к спине. Это причиняет Иисусу невыразимую боль – как если бы бичевание возобновилось; и раны вновь начинают кровоточить…
В отличие от еврейского обычая, римляне возвращают Иисусу Его одежду. Затем на плечи Ему водружают тяжелую перекладину креста – патибулум, и процессия, состоящая из приговоренного к распятию Христа, двух преступников и исполнителей казни – римских солдат с центурионом во главе, медленно движется на Голгофу. Как ни старается Иисус идти прямо, после вызванного кровопотерей шока, тяжесть креста для Него невыносима. Он спотыкается и падает; грубая древесина врезается в открытые раны на плечах… Он пытается встать – но сил уже не осталось. Тогда центурион, озабоченный тем, чтобы казнь состоялась в срок, выбирает из прохожих дюжего Симона Киринеянина и велит ему нести крест. Иисус следует за ним, обливаясь холодным, липким потом – последствие шока. Наконец путь в 600 метров из крепости Антония на Голгофу завершен. С Иисуса вновь срывают одежду, оставив лишь дозволенную евреям повязку, прикрывающую чресла.
Перед началом казни Иисусу предлагают вина с миррой – слабое болеутоляющее средство, – но Он отказывается пить. Симону приказывают положить перекладину на землю. Иисуса прижимают к ней и разводят Ему руки в стороны. Легионер нащупывает углубление на запястье и быстро пронзает огромным железным гвоздем, вколачивая его поглубже в древесину, затем быстро переходит на другую сторону и проделывает то же со вторым запястьем. Руки при этом слегка провисают, и ими можно шевелить. Перекладину с висящим на ней Иисусом водружают на основание креста и прибивают над ней титул. Надпись гласит:
“Сей есть Иисус, Царь Иудейский” (Мт.27:37).
Затем Ему скрещивают ноги, оставив их слегка согнутыми в коленях, и, вытянув вниз стопы, протыкают подъем каждой длинным гвоздем. Вот теперь Жертва распята. Из-за того, что Он медленно оседает, перемещая вес на гвозди в руках, мучительная огненная боль пронзает пальцы, затем – руки, и разрывается в мозгу – гвозди в запястьях давят на срединные нервы. Он подтягивается вверх, чтобы унять усиливающуюся боль, и полностью переносит Свой вес на пронзенные ноги. Происходит новый приступ обжигающей боли от разрыва нервов между костями предплюсны ноги.
Далее руки ослабевают, и мышцы сковывают жестокие судороги, сопровождающиеся непрерывной пульсирующей болью. Теперь Он уже не может подтянуться: мышцы грудной клетки парализованы, из-за этого неспособны действовать и межреберные мышцы. Он может вдохнуть воздух, но не может выдохнуть. Иисус из последних сил пытается приподняться, чтобы сделать хотя бы один короткий вздох. В конце концов, в легких и кровотоке накапливается углекислота, и судороги частично утихают. Время от времени Ему ценой невероятных усилий удается подтянуться повыше и вдохнуть живительного кислорода. Несомненно, что именно в такие мгновенья Он и произнес те семь коротких предложений, которые записаны в Евангелиях.
Первое было обращено к римским солдатам, которые делили Его одежды, бросая жребий: “Отче! Прости им, ибо не знают, что делают” (Лк.23:34). Второе – к раскаявшемуся злодею: “Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю” (Лк.23:43). Третье – к охваченному ужасом и горем Иоанну, возлюбленному апостолу: “Се, Матерь твоя!” (Ин.19:26, 27). Четвертое – крик отчаяния, начало 21-го Псалма: “Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?” (Мф.27:46).
Долгие часы этой непрекращающейся муки, судороги, от которых вот-вот разорвутся суставы, наплывы удушья, жгучая боль в исполосованной спине при движении вверх-вниз по грубому деревянному кресту… Но и это еще не все. Начинается новое мучение: сокрушительная боль в груди, нарастающая по мере того, как перикард медленно наполняется сывороткой и сдавливает сердце.
Все почти кончено – потеря жидкости в тканях достигла критического уровня; сдавленное сердце последними тяжелыми толчками посылает в ткани густую медленную кровь; истерзанные легкие отчаянно пытаются ухватить глоток воздуха; обезвоженные ткани шлют поток сигналов в мозг…
“После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду” (Ин.19:28). Это – пятое, что Он произнес на кресте.
И снова вспомним пророческий 21-й Псалом: “Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной” (Пс.21:16).
К Его губам подносят губку, смоченную дешевым кислым вином, напитком римских легионеров. Но Он, по всей видимости, уже не может пить; тело Его вот-вот проститься с жизнью. Ощущая смертный холод, Он говорит: “Совершилось” (Ин.19:30). Да, искупление совершилось. Теперь Он может позволить Своему телу умереть. Последним немыслимым усилием Он выпрямляет ноги, делает глубокий вдох и произносит Свои последние слова: “Отче! в руки Твои предаю дух Мой” (Лк.23:46).
Остальное вы знаете. Евреи попросили убрать тела распятых с крестов, чтобы их видом не осквернять субботу. Обычно распятие завершалось тем, что жертвам перебивали голени. После этого человек уже не мог подтянуться на кресте, вся тяжесть ложилась на грудные мышцы, и потому быстро наступало удушье. Солдаты так и поступили с обоими разбойниками, но подойдя к Иисусу, увидели, что этого можно уже не делать…
Для того, чтобы убедиться в Его смерти, один из легионеров ткнул копьем в пятый промежуток между ребрами, прямо в сердце, пронзив перикард. По свидетельству Иоанна, “тотчас истекла кровь и вода” (Ин.19:34). “Водой” здесь названа жидкость из околосердечной сумки; кровь же текла из самого сердца. Таким образом, у нас есть весьма убедительное посмертное доказательство того, что наш Господь умер не обычной при распятии смертью от удушья, но от острой сердечной недостаточности…

ИСТОЧНИК: Журнал «IN VICTORY» www.invictory.org/eshop/invictory/

Иисус учил о посте и показывал пример того, как нужно поститься. После того, как Иисус был помазан Духом Святым, Он пошел в пустыню, где постился и молился в течение сорока дней (Матф. 4:2). Во время Нагорной проповеди, Иисус дал конкретные наставления относительно поста (Матф. 6:16-18). Иисус знал, что последователи, с которыми Он говорил, будут поститься. Но в чем назначение поста для верующих сегодня? Вот некоторые ответы.

1. Проявление смирения и раскаяния

• 2-я Паралипоменон 7

13 Если Я заключу небо и не будет дождя, и если повелю саранче поедать землю, или пошлю моровую язву на народ Мой,
14 и смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу с неба и прощу грехи их и исцелю землю их.
15 Ныне очи Мои будут отверсты и уши Мои внимательны к молитве на месте сем.

Первая из причин, по которой мы постимся – проявление смирения перед суверенным Творцом вселенной. Бог отвечает нам, если мы неустанно от всего сердца ищем Его (2 Пар. 7:14).

• Иона 3

6 Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле,
7 и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: `чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили,
8 и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих.
9 Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем’.
10 И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел.

Иногда пост включает в себя исповедание грехов и раскаяние. Именно так и произошло в Ниневии, когда Иона против собственного желания сказал ниневитянам, что Бог собирается судить их. Они объявили пост и покаялись в грехах.

• Псалтирь 34

1 Вступись, Господи, в тяжбу с тяжущимися со мною, побори борющихся со мною;
2 возьми щит и латы и восстань на помощь мне;
3 обнажи меч и прегради путь преследующим меня; скажи душе моей: `Я – спасение твое!’
4 Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей; да обратятся назад и покроются бесчестием умышляющие мне зло;
5 да будут они, как прах пред лицом ветра, и Ангел Господень да прогоняет их;
6 да будет путь их темен и скользок, и Ангел Господень да преследует их,
7 ибо они без вины скрыли для меня яму – сеть свою, без вины выкопали ее для души моей.
8 Да придет на него гибель неожиданная, и сеть его, которую он скрыл для меня, да уловит его самого; да впадет в нее на погибель.
9 А моя душа будет радоваться о Господе, будет веселиться о спасении от Него.
10 Все кости мои скажут: `Господи! кто подобен Тебе, избавляющему слабого от сильного, бедного и нищего от грабителя его?’
11 Восстали на меня свидетели неправедные: чего я не знаю, о том допрашивают меня;
12 воздают мне злом за добро, сиротством душе моей.
13 Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое.

Постясь, вы проявляете смирение, признавая свою зависимость от Бога. В Псалме 34 Давид оплакивает жестокое отношение его врагов к себе в контрасте с тем, как он заботился о них, когда они были больны. Он смирил свою душу, постясь и молясь об их выздоровлении (Псл. 34:13).

2. Поиск лица Божьего в полноте.

Вторая причина, по которой мы постимся, в том, что мы отвечаем на любовь Бога к нам. Как будто мы говорим Богу: “Так как Ты – святой и праведный, и Ты возлюбил меня так, что послал Иисуса умереть за мои грехи, я хочу узнать Тебя еще ближе”.

Иеремия 29

11 Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду.
12 И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас;
13 и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим.
14 И буду Я найден вами, говорит Господь…

В книге Иеремии 29:13 сказано, что мы найдем Бога, если будем искать Его от всего сердца. Возможно, пропустив обед или постясь в течение одного или даже нескольких дней, мы захотим уделить время тому, чтобы искать Бога и прославлять Его.
Если мы добровольно уделяем время посту, мы проявляем желание искать Бога.

3. Если мы желаем чего-либо.

Иногда, постясь, мы проявляем искреннее желание познать волю Бога относительно того, чего мы истинно желаем.

• Ездра 8

21 И провозгласил я там пост у реки Агавы, чтобы смириться нам пред лицом Бога нашего, просить у Него благополучного пути для себя и для детей наших и для всего имущества нашего,
22 так как мне стыдно было просить у царя войска и всадников для охранения нашего от врага на пути, ибо мы, говоря с царем, сказали: рука Бога нашего для всех прибегающих к Нему есть благодеющая, а на всех оставляющих Его – могущество Его и гнев Его!
23 Итак мы постились и просили Бога нашего о сем, и Он услышал нас.
24 И я отделил из начальствующих над священниками двенадцать человек: Шеревию, Хашавию и с ними десять из братьев их;
25 и отдал им весом серебро, и золото, и сосуды, – все, пожертвованное для дома Бога нашего, что пожертвовали царь, и советники его, и князья его, и все Израильтяне, там находившиеся.
26 И отдал на руки им весом: серебра – шестьсот пятьдесят талантов, и серебряных сосудов на сто талантов, золота – сто талантов;
27 и чаш золотых – двадцать, в тысячу драхм, и два сосуда из лучшей блестящей меди, ценимой как золото.
28 И сказал я им: вы – святыня Господу, и сосуды – святыня, и серебро и золото – доброхотное даяние Господу Богу отцов ваших.
29 Будьте же бдительны и сберегите это, доколе весом не сдадите начальствующим над священниками и левитами и главам поколений Израилевых в Иерусалиме, в хранилище при доме Господнем.
30 И приняли священники и левиты взвешенное серебро, и золото, и сосуды, чтоб отнести в Иерусалим в дом Бога нашего.
31 И отправились мы от реки Агавы в двенадцатый день первого месяца, чтобы идти в Иерусалим; и рука Бога нашего была над нами, и спасала нас от руки врага и от подстерегающих нас на пути.

Ездра объявил пост, когда просил Бога защитить Его людей по пути в Иерусалим из изгнания. Бог ответил и безопасно привел их в Иерусалим, по дороге избавляя от врагов и засад (Ездра 8:21-31).

Хотя пост доказывает нашу искренность, он не гарантирует, что мы получим желаемое. Возможно наша просьба находится вне воли Бога или мы просим о чем-то с неверными мотивами.

• 2-я Царств 12

15 И пошел Нафан в дом свой. И поразил Господь дитя, которое родила жена Урии Давиду, и оно заболело.
16 И молился Давид Богу о младенце, и постился Давид, и, уединившись, провел ночь, лежа на земле.
17 И вошли к нему старейшины дома его, чтобы поднять его с земли; но он не хотел, и не ел с ними хлеба.
18 На седьмой день дитя умерло, и слуги Давидовы боялись донести ему, что умер младенец; ибо, говорили они, когда дитя было еще живо, и мы уговаривали его, и он не слушал голоса нашего, как же мы скажем ему: `умерло дитя’? Он сделает что-нибудь худое.

Давид постился семь дней, когда заболел ребенок Вирсавии, отцом которого был он. Давид раскаялся в прелюбодеянии с Вирсавией и в убийстве ее мужа. Он смирился, постился и молился, но ребенок все равно умер (2-я Царств 12:15-18).

4. Мы постимся, чтобы узнать волю Бога.

Искать волю Бога и Его указаний – это не то же самое, что простить Его о чем-то, что мы желаем. Когда израильтяне враждовали с коленом Вениаминовым, они искали воли Бога с помощью поста. Огромная армия постилась до вечера, и “Тогда все сыны Израилевы вопрошали Господа: ” Выходить ли мне еще на сражение с сынами Вениамина, брата моего, или нет?” (Книга Судей 20: 26-28).

• Деяния 13

1 В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл.
2 Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.
3 Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их

Отрывок из книги Деяния 13:1-3 подразумевает, что руководители церкви должны искать указаний к служению от Бога с помощью молитвы и поста. Вот что ответил Святой Дух: “Отделите мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их”.

5. Развитие дисциплины.

Одно из преимуществ поста – развитие самоконтроля с помощью дисциплины тела.
• 1-е Коринфянам 9

25 Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного.
26 И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух;
27 но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.

Когда мы говорим “нет” естественной потребности в пище, мы развиваем волю и дисциплину, чтобы сказать “нет” другим желаниям плоти

В Библии описаны и другие причины, по которым люди верующие постились, например:

6. Избавление

2-я Паралипоменон 20

1 После этого Моавитяне и Аммонитяне, а с ними некоторые из страны Маонитской, пошли войною на Иосафата.
2 И пришли, и донесли Иосафату, говоря: идет на тебя множество великое из-за моря, от Сирии, и вот они в Хацацон-Фамаре, то есть в Енгедди.
3 И убоялся Иосафат, и обратил лице свое взыскать Господа, и объявил пост по всей Иудее.
4 И собрались Иудеи просить помощи у Господа; из всех городов Иудиных пришли они умолять Господа.
5 И стал Иосафат в собрании Иудеев и Иерусалимлян в доме Господнем, пред новым двором,
6 и сказал: Господи Боже отцов наших! Не Ты ли Бог на небе? И Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя!
7 Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей земли сей пред лицем народа Твоего Израиля и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, навек?
8 И они поселились на ней и построили Тебе на ней святилище во имя Твое, говоря:
9 если придет на нас бедствие: меч наказующий, или язва, или голод, то мы станем пред домом сим и пред лицем Твоим, ибо имя Твое в доме сем; и воззовем к Тебе в тесноте нашей, и Ты услышишь и спасешь.
10 И ныне вот Аммонитяне и Моавитяне и обитатели горы Сеира, чрез земли которых Ты не позволил пройти Израильтянам, когда они шли из земли Египетской, а потому они миновали их и не истребили их, –
11 вот они платят нам тем, что пришли выгнать нас из наследственного владения Твоего, которое Ты отдал нам.
12 Боже наш! Ты суди их. Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать, но к Тебе очи наши!
13 И все Иудеи стояли пред лицем Господним, и малые дети их, жены их и сыновья их.

7. Оплакивание потери любимого человека

1-я Царств 31

1 Филистимляне же воевали с Израильтянами, и побежали мужи Израильские от Филистимлян и пали пораженные на горе Гелвуе.
2 И догнали Филистимляне Саула и сыновей его, и убили Филистимляне Ионафана, и Аминадава, и Малхисуа, сыновей Саула.
3 И битва против Саула сделалась жестокая, и стрелки из луков поражали его, и он очень изранен был стрелками.
4 И сказал Саул оруженосцу своему: обнажи твой меч и заколи меня им, чтобы не пришли эти необрезанные и не убили меня и не издевались надо мною. Но оруженосец не хотел, ибо очень боялся. Тогда Саул взял меч свой и пал на него.
5 Оруженосец его, увидев, что Саул умер, и сам пал на свой меч и умер с ним.
6 Так умер в тот день Саул и три сына его, и оруженосец его, а также и все люди его вместе.
7 Израильтяне, жившие на стороне долины и за Иорданом, видя, что люди Израильские побежали и что умер Саул и сыновья его, оставили города свои и бежали, а Филистимляне пришли и засели в них.
8 На другой день Филистимляне пришли грабить убитых, и нашли Саула и трех сыновей его, павших на горе Гелвуйской.
9 И [поворотили его и] отсекли ему голову, и сняли с него оружие и послали по всей земле Филистимской, чтобы возвестить о сем в капищах идолов своих и народу;
10 и положили оружие его в капище Астарты, а тело его повесили на стене Беф-Сана.
11 И услышали жители Иависа Галаадского о том, как поступили Филистимляне с Саулом,
12 и поднялись все люди сильные, и шли всю ночь, и взяли тело Саула и тела сыновей его со стены Беф-Сана, и пришли в Иавис, и сожгли их там;
13 и взяли кости их, и погребли под дубом в Иависе, и постились семь дней.

8. Исцеление больных

Псалтирь 34

13 Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое.

9. Назначение старейшин в церкви

Деяния 14

23 Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.

P.S. ? Похудение НЕ может быть причиной духовного поста.

Люди Божьи продолжают поститься.

Библия не указывает никаких ограничений относительно того, кто может поститься. Большинство реформаторов церкви – включая Мартина Лютера, Джона Кальвина и Джона Нокса – постились. Нокс так много постился и молился, что королева Виктория боялась, что его молитвы сильнее всей шотландской армии.
Джон Уесли, известный английский проповедник, миссионер и основатель методизма, постился два раза в неделю от рассвета и почти до вечера. Чарльз Финней, один из членов движения Возрождения 1800-х, постился регулярно каждую неделю, а иногда не ел несколько дней подряд, если чувствовал ослабление духовной силы.
Доктор Билл Брайт, обязательно постится и молится. Он считает, что пост и молитва играют важную роль в том, что Бог делает через него и через служение.
Др. Брайт призывает верующих поститься, но и предупреждает их о двух распространенных ошибках:

Первая заключается в том, что мы можем законнически подходить к посту. Важно помнить, что Бог любит нас и не гневается, если мы не постимся.
Вторая ошибка заключается в том, что мы можем начать чрезмерно гордиться тем, что постимся. Эту проблему можно избежать, если сфокусироваться на характере Бога и на том, что Он сделал для нас. Большинству из нас не стоит беспокоиться о неверном отношении к посту. Проблема в том, что многие вообще не постятся.
Пост – это посвящение искать Бога. Пост не предназначен для развития самоправедности. Пост – это привилегия, преимущества которой может испытать каждый.