Категорія: Материалы

Очень глубокий анализ представлен в письме, которое написано в 1993г., но оно и сегодня не потеряло свою правдивость, даже наоборот. Прочтите все, кто серьезно думает о распространеннии Царства Божьего в странах бывшего СССР. Пусть Бог благословит нас всех мудростью, чтобы мы не “шелуху” распространяли, а чистое, живительное “зерно” Божьего Слова и действия. (русская версия ниже)

Abridged translation
OPEN LETTER
of the Missionary Coordinating Council to All Western Missionary Organizations Interested in Spreading the Gospel in the Former Soviet Union

Dear brothers and sisters, peace to you from God!

In addressing you, we are moved by different feelings and by many, often contradictory, discussions on how to preach the Gospel in our countries.
First, we want to thank you from our heart for your love to our peoples which helped us in preaching the Gospel during decades when Christ’s Church in our country had been an object of persecution . . . . We thank you that despite all restrictions you remained faithful to the words of the Apostles: “One should follow the Lord more than people” and risked your freedom to bring us the Lord’s Word and other Christian literature which helped us survive in the [70] years of Babylonian slavery. . . .
Given the above, one can understand the enthusiasm with which Western believers reacted to new opportunities of preaching the Gospel in our country after so-called perestroika had started. . . .
During the last few years, many indigenous ministries appeared in our countries. They make their best effort to evangelize their own people. . . . These missions have to overcome many difficulties . . . . We would like to share with you about some of these difficulties we have to fight.
First, many western missions rushed to the “open door” with great enthusiasm. In Moscow alone over one hundred western organizations were registered. And each one wants to accomplish its own program by using the existing church infrastructure which is still so weak. . . .
Second, indigenous missionary organizations cannot compete with strong western missions and the best people prefer to work for western organizations, naturally, for better payment. Thus indigenous missions lose their translators, editors, preachers, missionaries. As a result, instead of assistance and support from western missionaries, local missions have to defend their vision of missionary service.
Third, at a time when national consciousness of our peoples is awakened, when it is often being transformed even into open nationalism, it is very harmful to evangelize without considering the national culture, religion, and local traditions . . . . Evangelistic campaigns formed under the influence of western shows produce feelings of rejection by a big portion of population. Protestantism is then viewed as part of an alien Western way of thinking and culture. But the gospel is universal.
Fourth, many missionary initiatives from the West are denominational. As a result, very unusual communities and churches appear in our country. We can understand the zeal of those missionaries sent by their missions and churches to establish “their own” communities. We cannot argue with this, but when in order to have “their own” church, members of indigenous churches are offered money, and good money, to force them to come to a new church, then this not only goes beyond all norms of cooperation but is totally incompatible with our understanding of missionary service. We thank God that this last kind of case is rare, but still troubling, because it demonstrates some Western churches’ and missions’ attitude to our indigenous missionary activities.
Fifth, some missions organize evangelistic campaigns in our countries on an interdenominational basis. We lack the experience of tolerant cooperation…and these joint services imposed by the West for the best of purposes meet unprepared soil, produce tension, and worsen existing disagreements. When preparing any kind of campaign, the real religious situation should be taken into consideration. . . .
Let us support each other in prayer and in deed, as it used to be in the worst times, at this very crucial time for our countries—the time of building the Lord’s Kingdom—and jointly resist the enemy of the Gospel.

With love and respect,
Members of the Missionary Coordinating Council:

Otonas Balchunas, Shaulai, Lithuania
Semion Borodin, Krasnodar, Russia
Andrei Bondarenko, Elgava, Latvia
Anatoly Bogatov, Saransk, Mordovia
Vasily Davidyuk, Kiev, Ukraine
Piotr Lunichkin, Vladikavkaz, Osetia
Pavel Pogodin, Nalchik, Caucasus
Franz Tissen, Saran, Kazakhstan
Henrih Fot, Bishkek, Kyrgyzstan
Victor Shiva, Alma-Ata, Kazakhstan

March 23, 1993, Alma-Ata, Kazakhstan

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО
Миссионерского координационного совета
всем западным миссионерским организациям, заинтересованным в распространении Евангелия в бывшем Советском Союзе

Уважаемые братья и сестры, мир Божий вам!

Обратиться к вам с этим письмом нас заставили очень разноречивые чувства и многие, часто противоречивые, рассуждения о деле Благовествования в наших странах.
Во-первых мы желаем от всей души поблагодарить вас за вашу любовь к нашим народам, подвигавшую вас подвизаться в деле распространения Благой Вести в течение многих десятилетий, в которые Церковь Христова в нашей стране подвергалась преследованию и не могла сама, без вашей помощи, выполнять поручение Христово в той мере, как бы она этого желала. Вы возместили этот ее недостаток. Истинность слов Писания, что для “Слова Божия нет уз,” вы подтвердили тем, что в каждом доме можно было на протяжении десятков лет слушать проповедь Благой Вести по радио. Низкий вам поклон от нас, благодарных ваших слушателей.
В годы, когда за печатание Библий и Новых Заветов наши братья и сестры сидели в тюрьмах, вы приложили все усилия к тому, чтобы все желающие могли иметь по крайней мере Новый Завет. И несмотря на то, что никогда в нашей стране не печаталась Библия карманного формата, у всех проповедников она была. Искренне благодарим вас за то, что вопреки всем запретам, вы были верны словам Апостолов “должно слушаться больше Бога, чем человеков” и рискуя своей свободой различными путями привозили нам Слово Божие и другую христианскую литературу, которая помогала нам выжить в годы “вавилонского пленения церкви”.
Для молитвенного предстояния пред престолом Всевышнего во все эти тяжелые для нас годы тоже не было, да и нет по сей день, границ.
Учитывая все вышесказанное, нам понятен и энтузиазм, с которым западные верующие откликнулись на новые возможности проповеди Евангелия в нашей стране после начала так называемой перестройки.
В течение последних лет в наших странах возникли многие миссии, которые прилагают все усилия к тому, чтобы евангелизировать свои народы и принести Евангелие народам, никогда о Христе не слышавшим. Этим миссиям приходится преодолевать многие трудности. Но Бог верен и помогает их преодолевать, ведь в конечном итоге, это Его дело – спасение грешников и созидание Церкви.
О некоторых из этих трудностей, с которыми нам приходится бороться, нам бы хотелось поделиться с вами.
Первое. Как уже было сказано, с великим и похвальным энтузиазмом многие западные миссии ринулись в “открытую дверь”. Только в одной Москве зарегистрировано более ста западных организаций. И каждая из них желает осуществить свою программу, стараясь, естественно, использовать для их осуществления существующую церковную инфраструктуру, которая еще настолько слаба, что под этим натиском не может ни организационно, ни духовно устоять.
Второе. Местные миссионерские организации не могут конкурировать с сильными западными миссиями, и лучшие работники переходят на служение в западные организации, естественно за большую оплату. Так местные миссии лишаются переводчиков, редакторов, проповедников, миссионеров. И вместо помощи и поддержки со стороны западных миссионеров, местные инициативы должны бороться за осуществление своего видения миссионерского служения.
Третье. В период, когда национальное самосознание наших народов пробудилось, когда оно зачастую даже перерождается в открытый национализм, крайне вредно проводить евангелизационную работу без учета местной национальной культуры, традиций, религии. Нельзя, например, в мусульманской республике пользоваться теми же прокламационными методами евангелизации, как в традиционно христианской стране. Зачастую результат бывает обратный желаемому. Евангелизационные кампании, сформировавшиеся по своему характеру под влиянием западных шоу, вызывают у значительной части населения отторжение протестантизма, как чуждого им западного образа мышления и культуры. Евангелие же универсально.
Четвертое. Многие миссионерские инициативы с запада деноминационны. В результате в наших странах возникают самые невероятные общины и церкви. Понятно рвение посланных этими миссиями и церквами миссионеров в создании “своих” общин. Против этого нечего сказать, но если для того, чтобы создать “свою” церковь, членам существующих церквей предлагаются доллары с тем, чтобы они перешли во вновь основанную, то это выходит за рамки не только всех норм сотрудничества, но вообще несовместимы с нашим пониманием миссионерского служения. Мы рады и благодарны Богу, что последнее – случаи единичные, но очень тревожные, но они демонстрируют отношение некоторых западных миссий и церквей к проводимой местными церквами и организациями миссионерской деятельности.
Пятое. С одной стороны, множество людей в наших странах ждут Благой спасающей вести о Христе. С другой, к нам двинулись целые полчища представителей различных сект и религий, с христианством ничего общего, или очень мало имеющих. Господь отверз нам великую дверь, Он возложил на всех нас большую ответственность защиты Благовествования.
Будем и впредь молитвенно и на деле поддерживать друг друга в это важное для строительства Царства Божия в нашей стране время и вместе противостоять противнику Евангелия.

С уважением и любовью
Члены МКС:
Отонас Бальчюнас, г. Шяуляй, Литва
Семен Бородин, г. Краснодар, Россия
Андрей Бондаренко, г. Елгава, Латвия
Анатолий Богатов, г. Саранск, Мордовия
Василий Давидюк, г. Киев, Украина
Петр Луничкин, г. Владикавказ, Осетия
Павел Погодин, г. Нальчик, Кавказ
Франц Тиссен, г. Сарань, Казахстан
Генрих Фот, г. Бишкек, Кыргызстан
Виктор Шива, г. Алма-Ата, Казахстан.

23.03.93, г. Алма-Ата, Казахстан

Начало концерта. В зале погас свет. Женщина вернулась на свое место и обнаружила, что пропал ее ребенок. Внезапно поднялся занавес. Прожектор осветил впечатляющий рояль на сцене. К своему ужасу рядом с ним мать увидела сына – он сидел и невинно нажимал пальцем на клавиши, наигрывая мелодию детской колыбельной.
В этот момент на сцену вышел маэстро… Он быстро подошел к роялю и прошептал мальчику на ухо: «Не останавливайся… Продолжай играть». Склонившись над ним, Падеревский начал подыгрывать басовую партию левой рукой, затем правой рукой заиграл переливы облигато. Так старый маэстро и молодой новичок творчески превратили потенциально нелепую ситуацию в замечательное выступление. Слушатели были настолько зачарованы, что после концерта не могли вспомнить, какие еще произведения играл великий музыкант… только детскую колыбельную.
Так иногда происходит в наших отношениях с Богом. То, чего мы добиваемся собственными усилиями, не заслуживает особого внимания. Мы выкладываемся «на все сто», однако в результате не всегда звучит элегантная музыка. Однако при участии Мастера труд нашей жизни может стать поистине прекрасным. Когда вы в следующий раз соберетесь совершать великие подвиги, внимательно прислушайтесь. Возможно, вы услышите шепот Мастера: «Не останавливайся… Продолжай играть». Почувствуйте Его объятье и осознайте, что Он рядом, Его рука ведет вас и помогает создать настоящий шедевр.
Помните, что Бог, как правило, призывает не наученных, но учит призванных.
Не останавливайтесь! Продолжайте играть!
Вальдемар Цорн

Государство и Церковь в России: Православие по-кремлёвски?

Уважаемые читатели! Это перевод статьи о религии в России, которая будет напечатана в «Нью-Йорк Таймс». Мы бы хотели опубликовать ваши переведенные комментарии о статье как в газете, так и на нашем сайте www.nytimes.com. У вас есть возможность увидеть статью раньше, чем ее увидят американцы. Прочитайте статью и расскажите нашим читателям, что вы думаете о роли Русской Православной Церкви в России, правах других религий в России и отношениях между РПЦ и государством. Что означает свобода вероисповедания в России? Ждем ваших комментариев.

Клиффорд Дж. Леви

СТАРЫЙ ОСКОЛ, Россия – Не успела немногочисленная Методистская церковь обосноваться в этом городе, как начались неприятности. Началось с повышенного интереса сотрудников ФСБ, преемницы КГБ, которые, похоже, увидели угрозу в нескольких десятках ищущих душ, которые собирались в тесных квартирках, чтобы читать Библию и выпить чаю. Затем местные власти начали называть церковь сектой. Наконец, в марте ее закрыли.

После распада Советского Союза был период, когда протестантские общины здесь, на юго-западе России, процветали, когда основать церковь было почти так же просто, как открыть магазин. Сегодня, этот промышленный район стал знаковым по состоянию религиозных свобод в России в период правления президента Путина.

Государство вторглось в вопросы веры так же, как оно ужесточило контроль за политической жизнью. Как стало понятно из десятков интервью с государственными служащими и служителями церкви в разных частях России, местные власти здесь и во многих других регионах фактически превратили Русскую Православную Церковь в официальную религию, практически запрещая другим Христианским церквям миссионерскую деятельность, препятствуя религиозной деятельности протестантов, применяя целый ряд различных репрессивных мер.

Этот тесный союз между государством и Русской Православной Церковью стал характерной чертой президентства Путина. Церковь решительно и твердо поддерживала федеральные и местные власти, а они, в свою очередь, старались изолировать те неправославные христианские общины, которые, могли представить наиболее серьезную конкуренцию РПЦ.

Г-н Путин часто появляется с главой церкви Алексием II на общенациональных телеканалах контролируемых государством. На днях телевидение показало как он принимает приглашение от Алексия II посетить Пасхальное богослужение, которое состоится в это воскресенье.

Эти отношения частично основаны на общей националистической идеологии, призванной восстановить мощь России после разброда, который последовал после распада Советского Союза. Враждебность церкви к протестантским группам, центры которых находятся или имеют много последователей в США, вполне созвучна антизападной риторике, которую часто можно услышать от г-на Путина и других высокопоставленных официальных лиц. Кремль часто демонстрировал свое настороженное отношение к независимым организациям, не находящимся под контролем государства.

Здесь, в Старом Осколе, примерно в 500 км к югу от Москвы, милиция выселила общину Адвентистов Седьмого Дня из помещения, где они собирались, и сейчас они вынуждены проводить службы в ветхом домике на краю стройплощадки. Евангельским Христианам – Баптистам запретили снять кинотеатр для проведения фестиваля христианской музыки и даже не разрешают раздавать игрушки в детском доме. Лютеранский пастор признался, что ему пришлось на несколько лет уехать, так как он боялся за свою жизнь. Он вернулся, но старается привлекать к себе как можно меньше внимания.

В марте, в канун праздника Торжества Православия, местное телевидение через каждые несколько часов показывало проповедь православного священника – Благочинного первого Старооскольского округа, наперсника многих влиятельных политиков в регионе. Тема его выступления: «протестантские еретики».

« …совершая Чин Торжества Православия, мы сожалеем о заблудшихся, о тех же Иеговистах, Баптистах, Евангелистах, Пятидесятниках и многих других, кто рассекает одежды Христовы подобно тем разбойникам, воинам, распинателям Христа, разрывают хитон Христов на части, делят по себе» – говорил о. Алексий (Зорин) с экрана телевизора.

Подобная риторика хорошо знакома старооскольским протестантам, которых насчитывается меньше двух тысяч в городе с населением в 225 тысяч.

Владимир Пахомов, методистский пастор, рассказал о предупреждении, сделанном сотрудником ФСБ по меньшей мере одному из его прихожан: «Протестантизм ожидают трудные времена, может быть и конец».

По закону, многие протестантские церкви, если они не хотят ограничивать свою деятельность чтением молитв в квартире, обязаны зарегистрировать свою церковь в государственных органах. В этом году, г-ну Пахомову в регистрации было отказано, сначала на том основании, что поданная документация была неполной, а позже в связи с утверждением, что его церковь используется как прикрытие для занятий бизнесом, но каким именно, указано не было.

Г-н Пахомов обратился в суд в конце февраля, но дело проиграл. Он сказал, что теперь ему может грозить арест за разговоры с детьми о поездке в методистский детский лагерь. «Они пугают как прокаженными», – сказал г-н Пахомов. «Такой здесь климат, который ощущаешь каждой клеткой. Это не наше, это американское, а раз не наше, что хорошего от этого ждать. Это такое невежество здесь повсюду»

По мнению Юрия И. Ромашина, высокопоставленного городского чиновника, отказ в регистрации методистской церкви был обоснованным, объяснив, что государство должно оберегать себя от подозрительных организаций, которые используют религию в качестве прикрытия.

«Их цели были не святые и благородные», – сказал он о церкви г-на Пахомова.

Г-н Ромашин объяснил, что со стороны государства нет дискриминации протестантов.

«Мы должны создать все условия, чтобы никаким образом не ущемить их право на их религию, на их свободу совести», – сказал он.

При этом, говоря о протестантских церквях, он называл их «сектами», термин, имеющий негативное звучание и часто используемый государственными чиновниками в России.
[]
Ограничения для российских протестантов (которых всего около 1,5 миллионов на 144 миллиона россиян) ни в коей мере не достигли масштабов, существовавших в Советском Союзе, где жестоко подавлялась религия. А в некоторых регионах церкви сообщают, что не сталкивались ни с какими трудностями.

Российская Конституция гарантирует свободу вероисповедания, и г-н Путин не раз выступал против дискриминации в этой области. “В современной России толерантность и веротерпимость являются основой гражданского мира, важным фактором социального прогресса”, – заявил г-н Путин на Всемирном саммите религиозных лидеров в 2006 году.

Г-н Путин также осудил и антисемитизм. Несмотря на то, что многие евреи эмигрировали за последние два десятка лет, еврейская община, насчитывающая в настоящее время несколько сотен тысяч, переживает нечто вроде возрождения.

Антисемитизм не исчез совсем. Но в некоторых регионах его, похоже, сменил анти-протестантизм и, в меньшей степени, анти-католицизм.

Михаил Одинцов, начальник отдела по защите свободы совести в аппарате Уполномоченного по правам человека в РФ, предложенного г-ном Путиным Госдуме для утверждения, сказал, что большинство жалоб, поступающих в отдел, связаны с протестантами.

Г-н Одинцов перечислил основные вопросы: «Регистрация, перерегистрация, возвращение собственности, когда-то незаконно отнятой, проблемы со строительством культовых зданий, проблемы с ремонтом культовых зданий, проблемы со служителями культа, которые приезжают из-за границы, проблемы с правоохранительными органами, с милицией, как правило. Проблемы, проблемы, проблемы, проблемы».

«У нас нет в России, – сказал он, – какой-то такой значимой, влиятельной, политической силы, партии, я не знаю, иной какой-то формы организации, которая бы отстаивала и защищала этот принцип свободы совести как таковой».

Это отсутствие особенно заметно на региональном уровне. По просьбе епископа РПЦ, прокуратура Смоленской области в марте закрыла методистскую церковь за организацию крохотной воскресной школы из-за отсутствия лицензии на образовательную деятельность. Защитники церкви утверждают, что многие церкви и другие религиозные группы в России имеют религиозные школы без всякой лицензии и никогда за это не преследовались.

По всей стране ФСБ ведет войну против Свидетелей Иеговы. В Новгородской области, по сообщению одного из последователей церкви, Свидетелям Иеговы пришлось отменить не меньше дюжины религиозных мероприятий за последние несколько месяцев, после того как ФСБ пригрозила владельцам залов, которые сдавались в аренду.
В феврале этого года некоторые чиновники в Новосибирске, третьем по величине городе России, предлагали создать комиссию по борьбе с тем, что они называли «тоталитарными сектами». Прокурор города Москвы Юрий Семин заявил в прошлом году, что он намерен пресекать деятельность подобных групп. Губернатор Тульской области обвинил американскую военную разведку в использовании протестантских «сект» для проникновения в Россию.

Чиновники, пользуясь словом «секты», часто не уточняют какие именно группы верующих они имеют в виду, но лидеры протестантов утверждают, что эта риторика настолько привычна, что большинство россиян считают, что имеются в виду все протестанты. Совершенно очевидно, – термин этот глубоко проник в общественное сознание.

«Как православная, я против сект», – говорит Валерия Губарева, учительница на пенсии, в ответ на вопрос о протестантах, заданный ей, когда она выходила из местной православной церкви. «Отпочковываться, уходить в сторону и создавать какие-то отдельные секты – это неправильно. Я считаю, есть наша религия христианская, православная, незыблемая. И не надо ее колебать, шатать».

Как и другие прихожане, с которыми мы беседовали, г-жа Губарева сказала, что, в целом, она поддерживает свободу вероисповедания и не одобряет прямого запрета протестантских церквей.

Хотя посещаемость церквей в России довольно низкая, опросы показывают, что все больше россиян идентифицируют себя с православием. В одном из недавних опросов 71 процент респондентов назвали себя православными, это по сравнению с 59 процентами в 2003 году.

У РПЦ всегда были натянутые отношения с Римско-католической церковью, преимущественно из-за того, что руководство РПЦ обвиняло католических миссионеров в попытках обращать русских в свою веру. Ватикан на это отвечал, что он всего лишь пытается удовлетворить нужды нескольких сотен тысяч католиков, живущих в России.

Российские власти часто отвечали тем, что отказывали в выдаче виз иностранным католическим священникам, которых Ватикан направлял в связи с недостаточным их количеством в России. Однако, оказывается, что антипатия к протестантам в России гораздо сильнее, чем к католикам.

Протестанты ведут свою историю в России 1800-х годов. После распада Советского Союза в 1991 году протестантские общины в США и Европе увидели в России благодатную почву и тратили большие средства на посылку миссионеров на помощь существующим общинам и для обращения новых верующих.
Но РПЦ, которая подвергалась гонениям при советской власти, перестраивалась в это время и была озабочена потерей своих последователей.

Затем последовала ответная реакция. В 1997 году, во время правления президента Ельцина был принят первый федеральный закон, ограничивавший деятельность протестантских церквей и миссионеров и требовавший от многих из них регистрации в государственных органах. У г-на Ельцина были не столь однозначные отношения с РПЦ как у г-на Путина и в условиях хаоса того времени законы не всегда исполнялись.

Но при г-не Путине, который носит крест и публично говорит о своей вере, появились новые правила, а применение законов стало более строгим, или, как считают протестанты, избирательным.

Церковь с ее историческими связями с монархией придавала дополнительную легитимность г-ну Путину, поддерживая его правление, по мере того как он укреплял и консолидировал свою власть и крушил оппозицию. В декабре прошлого года, когда он выбрал своего помощника, Дмитрия А. Медведева в качестве преемника на посту президента, глава церкви Патриарх Алексий II благословил это решение
В выступлении, которое транслировалось по национальному телевидению Алексий II, говоря о г-не Путине, отметил «беззаветное служение нашему Отечеству» и назвал связку Путин-Медведев «величайшим благом» для России.

По словам Александра Федичкина, руководителя Российского Евангелического Союза, который представляет многие протестантские церкви, при ныне существующей системе, губернаторы, назначаемые г-ном Путиным, тесно сотрудничают с епископами РПЦ.

«Очень часто чиновники говорят нам, – пожалуйста, обратитесь к православному епископу относительно вашей деятельности, если он даст согласие, вы сможете здесь работать», – рассказал нам г-н Федичкин.

Когда мы обратились к Дмитрию Пескову, официальному представителю кремлевской администрации, по поводу подобных жалоб, он ответил, что протестантские общины добились внушительных успехов в России. Он сказал также, что в последние годы количество официально зарегистрированных религиозных организаций в стране подскочило в пять раз и выросло до 23 тысяч, и многие из вновь появившихся – протестантские.

«Во-первых, отношение ко всем религиям одинаковое», – сказал г-н Песков. «Но в то же время нельзя забывать, что РПЦ – ведущая религия в России, это самая популярная церковь в России».

«Что касается нарушений в отношении протестантов или других групп, или возможных жалоб, то здесь очень трудно делать выводы относительно каких-то тенденций», – сказал он.

Он порекомендовал узнать мнение по этому поводу у епископа Сергея В. Ряховского, главы Союза пятидесятников, которого Путин назначил членом Общественной палаты.

Г-н Ряховский сказал в интервью, что в то время как Кремль призывает к терпимости, ситуация на региональном уровне вызывает тревогу. Очень мало, если вообще что-то делается, сказал он, чтобы помочь протестантским церквям, которым чиновники обычно чинят препятствия в получении помещений для проведения служб. И добавил, что Кремль, похоже, не очень заинтересован в том, чтобы предотвращать нападки РПЦ на протестантов.

«Такие вопросы, как строительство или получение участков земли, они весьма сложно решаются практически по всей территории России», – сказал г-н Ряховский. «Речь не идет о каких-то отдельных регионах. Мне приходится как пожарному выезжать в разные субъекты Российской Федерации и находить, вести диалог с властью».

Здесь, на юго-западе России, Белгородская область, традиционный оплот православия, стала передовым рубежом анти-протестантской кампании, где апробируются меры, в дальнейшем применяемые и в других местах.
В 2001 году, во время первого президентского срока Путина, в области был принят местный закон, резко ограничивший возможность прозелитизма для протестантов. А недавно область обязала учащихся всех средних школ посещать уроки, которые, по существу, можно считать религиозным курсом по Русскому Православию.

Учебное пособие рекомендует, чтобы в школах были организованы специальные классы, украшенные изображениями Иисуса Христа, православными иконами и другими святынями. В феврале учителя старших классов читали школьникам лекции по «Борьбе с сектами».

Губернатор области Евгений Савченко, который называет себя православным губернатором, так и не дал нам интервью для этой статьи, сославшись на занятость.

Другие госчиновники, а также иерархи РПЦ заявили, что власть должна заботиться о защите духовного благополучия общества. Но они также сказали, что не препятствуют осуществлению законной религиозной деятельности граждан.

« Их очень мало», – сказал о протестантах г-н Ромашин, городской чиновник высокого ранга. «И тем не менее, они имеют свой угол для своего вероотправления, своих традиций, своих обрядов».

Правящий архиерей Архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн сказал, что у россиян есть глубинные связи с Православием, которые государству следует поощрять и развивать.

«По сути, мы начали переживать такой период второго Крещения, как было Крещение Руси» – сказал архиепископ, имея в виду принятие на Руси христианства в 988 году.

Он сказал, что церкви хотелось бы поддерживать теплые отношения с представителями других верований, однако трудно игнорировать зарубежные связи протестантов.

«Вы знаете, что еще меня всегда настораживает? Большинство из них рождается, я, извините, скажу правду, за деньги запада. То им, естественно, надо изобразить из себя людей, которые, вот обиженные, надо, чтобы их защитили»

Архиепископ отрицает, что церковь пытается порочить протестантов.

«Вы в проповедях никогда не услышите, что мы обличаем их или говорим, что они что-то плохо делают».
В тот же день когда состоялось интервью с архиепископом местное телевидение несколько раз транслировало проповедь о. Алексия, в которой он уподобил протестантов тем, кто распял Иисуса Христа.

Протестанты в Старом Осколе говорят, что местные власти оставляют их в покое только, если они осуществляют свою деятельность за закрытыми дверями. Так оно и было, когда в один из прошлых выходных группы протестантов шли, чтобы собраться в одном из мест, которое им удалось найти.

Лютеранский пастор Сергей Матюх проводил службу в маленькой квартире совместно со своим коллегой, методистом г-ном Пахомовым, в знак поддержки. Многие из прихожан говорили, что больше всего из раздражает то, что ограничения на деятельность протестантов накладывают те самые чиновники, которые, в свое время, клялись в верности коммунистическим идеалам, а теперь переориентировались на Русское Православие.

« Власть имущие, они, как правило, все неверующие», сказал Геннадий Сафонов, который работает в сетевом маркетинге. «Показывать сейчас моду взяли – президент, правительство стоят, молятся».

Евангельские Христиане-Баптисты – одна из немногих протестантских общин у которой есть постоянное помещение, вмещающее несколько сотен человек, которым им удалось обзавестись в условиях относительной свободы начала 90-х годов. Им разрешили остаться там, но они считают, что если община вырастет, новое помещение им найти не удастся.

Закон требует, чтобы протестанты получали официальное разрешение, прежде чем заняться деятельностью, которая может быть расценена как обращение в свою веру. Владимир Котенев, пастор местных баптистов, сказал, что это настолько унизительная процедура с почти гарантированным отказом, что церковь прекратила всякие попытки обращаться с просьбами.

«Естественно это примут как агитация нашего населения. Ну, естественно, что ты агитируешь? Ты что проповедуешь здесь?» – спросят они. «Американскую веру? Ну, и вот все оно, как бы к одному сводится».
«Вот какое у них представление: если ты русский человек, то ты обязательно должен быть православным».

Работа с текстом Римлянам 7:16-25
Задание:
Детально изучите значение этих стихов, особенно обращая внимание на их контекст, и ответьте на следующие вопросы:
На какой вопрос отвечает данный отрывок?
Какую роль он играет в общем развитии аргумента послания?
Какое решение проблемы, поднятой в этих стихах, предлагает апостол Павел, и где оно выражено?
Допускают ли эти стихи теорию, сторонники которой утверждают, что главное, чтобы дух не грешил, а с греховностью плоти нет смысла бороться?
На основании контекстуального анализа определите, о ком здесь идёт речь о рождённых свыше, истинных верующих или же о неверующих?
________________________________________

1.Для того, чтобы понять Рим.7:7-25 необходимо понять контекст послания в котором находиться этот отрывок. С этого и начнем.

Рим.1 Павел говорит о своем служении апостола и раскрывает нависший гнев Божий над каждым рожденным человеком. Гнев этот навис из-за, того, что Бог явил Себя каждому человеку, но люди отвергли это откровение.

Рим.2 Павел развивает истину о нависшем гневе Божьем и разбивает любую надежду человека быть не наказанным. Павел развенчивает иллюзию людей, в том, что они соблюдают закон и это их оправдывает.

Рим.3 Павел еще больше углубляет истину о греховности каждого человека, как иудея, так и язычника. Делает он это через разъяснение роли истинной роли закона: «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех». Т.о. у человека нет никаких надежд.

И в этой же главе Павел начинает утверждать читателя в истинном пути спасения: «человек оправдывается верою, независимо от дел закона».

Рим.4 На примере Авраама, Бог показывает, что Он оправдывает грешника, лишь по вере.

Рим.5 Павел невероятно ясно и точно описывает путь спасения\примирения\оправдания, через веру в Господа нашего Иисуса Христа. А также Павел углубляет эту истину, через сравнение Адама и Христа, показывая несравненные достижения Иисуса для всего верующего человечества.
Рим.6 Бог разъясняет, почему нам не стоит оставаться в грехе, после прощения и оправдания. И ответом на этот вопрос, является утверждение новой сущности, которую человек получает по вере и т.о. становиться свободным от власти греха.

Рим.7:1-6 Павел разъясняет, что христиане свободны от осуждающего и подавляющего действия ветхого закона. И утверждает, что христианин находиться не в сфере законов, дисциплины, осуждения и слабости. Христианин находится в сфере Воскресшего, от Которого должны получать направление для жизни, оправдание, силу для праведной жизни и преданного служения Ему.

Рим.7:7-25;8:1,2 – наш отрывок

Рим.8:3 – … Павел утверждает, что христианин свободен от осуждающего и обременяющего действии закона, поэтому он не должен жить по плоти своей. Бог призывает здесь жить по Духу и разъясняет величие и силу такой победной жизни по Духу.

Далее изучение контекста опустим, не потому что дальнейший контекст не важен, а лишь по причине того, что в этой работе нет возможности производить очень обширное и детальное изучение. А также потому что основные моменты влияющие на толкование нашего отрывка мы выяснили из рассмотренного контекста.

2.Изучив контекст окружающий Рим.7:7-25 мы можем приступить к исследованию вопросов\тем затронутых в этом отрывке.

В начале гл.7 Павел разъяснил, что христианин свободен от осуждающего и отягчающего действия закона. Одним из аргументов его изложения было утверждение: « Ибо, когда мы были во плоти, страсти греховные, вызываемые Законом, действовали в членах наших, чтобы плод принести смерти».(Рим.7:5) Т.о. Павел еще раз раскрыл предназначение ветхого закона.
Но, он понимает, что у некоторых читателей может возникнуть неверное восприятие закона. И поэтому он сам от их лица задает себе вопрос в ст.7:7 Что же скажем? Закон – грех? И тут же отвечает на этот вопрос. Отнюдь нет. А далее он еще раз разъясняет роль которую играл закон и где находиться наш истинный враг, раз он не в законе. Но я познал грех не иначе, как чрез Закон. Ибо я и пожелания не познал бы, если бы Закон не говорил: “не пожелай”.
8 Но, найдя предлог, (мой) грех чрез заповедь произвёл во мне всякое пожелание; ибо без Закона грех мёртв.(не явлен мне, а иногда и не проявлен наружу)
9 Я жил некогда без Закона, но когда пришла заповедь, грех ожил,
10 а я умер, и заповедь к жизни она-то стала мне к смерти;
11 ибо (мой)грех, найдя предлог, обманул меня чрез заповедь и убил чрез неё.
12 Потому Закон свят, и заповедь свята, и праведна и добра.
13 Итак, добро стало для меня смертью? Отнюдь нет. Но стал ею грех, чтобы был явлен как грех, причиняя мне смерть чрез добро, чтобы грех чрез заповедь стал грешным выше всякой меры.
(1)Таким образом закон добр сам по себе. (2)Раскрыто его действие по проявлению моей страшной греховности. (3)Определен мой настоящий враг – это мой грех, находящийся в моем грешном сердце, находящийся во мне.
14 Ибо мы знаем, что Закон духовен, а я плотян (греховен), продан под власть греха.
15 Я ведь не знаю, что совершаю; ибо не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то творю. Здесь Павел описывает жизнь верующего человека под воздействием той плоти, которая осталась в христианине, который ожидает полного искупления и освобождения. Осколок греха, который остался в верующем может производить ужасающие последствия. Раздвоенная жизнь христианина под воздействием нового сердца и этого осколка греха приносит большие страдания и иногда может выглядеть, как жизнь невозрожденного человека.
16 Если же творю то, чего не хочу, я соглашаюсь с Законом, что он добр.
17 Но тогда уже это не я совершаю, но живущий во мне грех. (Здесь Павел разъясняет факт нового рождения и новой природы, которую он определяет, как «я», а живущий в нем же грех – определят, как что-то чуждое, от чего в конечном итоге он будет избвален.
18 Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей, доброе; ибо желать я могу, но совершать добро – нет. (Ужасающий по своей природе грех все еще находиться в нас. От того и происходит борьба и падения христиан).
19 Ибо я творю не то доброе, которое хочу, но злое, которого не хочу, это делаю.
20 Если же я делаю то, чего не хочу, то уже не я это совершаю, но живущий во мне грех.
21 Итак, я нахожу закон: когда хочу творить доброе, мне предлежит злое.
22 Ибо я услаждаюсь Законом Божиим во внутреннем человеке,
23 но вижу иной закон в членах моих, который воюет с законом ума моего и делает меня пленником закона греха, который в членах моих.
24 Несчастный я человек, кто меня избавит от этого тела смерти? (Ярчайшее описание тяжести жизни по плоти, когда руководит христианином «осколок греха»!
25 Благодарю Бога чрез Иисуса Христа, Господа нашего.
26 Итак, сам я умом служу Закону Божию, а плотью закону греха.
(Рим.7:7-26)
1 Итак, нет теперь никакого осуждения для тех, которые во Христе Иисусе.
2 Ибо закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня1 от закона греха и смерти.
3 Ибо по невозможности Закона, бессильного по вине плоти, Бог, послав Сына Своего в подобии плоти греха и по причине греха, осудил грех во плоти для того,
4 чтобы праведность, предписанная Законом, была исполнена в нас, не по плоти ходящих, но по духу.
(Рим.8:1-4)
(В этой ярчайшей концовке изложения, которая захватывает и первые стихи 8 главы, Павел утверждает победу верующего человека. Эта победа приходит от Господа Христа, Его Голгофского подвига, закона жизни в Нем, который освободил нас от действия ветхого закона, который указывал на грех и убивал нас. Закон ветхий не давал подняться человеку ибо обнаруживал и обнаруживал грех, осуждал, лишал надежды на себя, вел к безысходности. Однако за этой безысходностью Бог показывает надежду в Иисусе и Его законе жизни, который наполняет нас и дает силы жить не по плоти, а по Духу.)

Т.о. темы которые разбираются в Рим.7:7-8:4 можно определить так:

Закон и мой грех.
1. Каков закон? Закон добр сам по себе.
2. Каково действие (предназначение) закона? Закон предназначен проявлять мою страшную греховность.
3. Кто мой настоящий враг? Настоящий враг – это мой грех, находящийся в моем грешном сердце, находящийся во мне.
________________________________________
Борьба верующих и в чем их победа.
4. Из-за чего происходит такая ужасающая борьба внутри верующего? В каждом христианине присутствует новая природа, но и ужасающий по своей природе грех все еще находиться в нас. От того и происходит борьба и падения христиан.

5. Как же верующих может побеждать в этой внутренней борьбе? Жизнь в законе жизни Христовой, а не в ветхом законе.

3. Какую роль играет этот отрывок в общем развитии аргумента послания?
4. Какое решение проблемы, поднятой в этих стихах, предлагает апостол Павел, и где оно выражено?

Этот отрывок, является переломным в изложении учения Божьего. Покажем это на обзоре послания.
1.Человек грешен и безнадежен. Божий гнев горит против него.
2.Попытки соблюдать закон ничего не решают.
2.Спасение дается, через веру в Иисуса.
3.Роль закона обнаруживать грех и осуждать.
4.Человек верующий получает новую природу для праведной жизни.
5.Но, закон продолжает выявлять грех и грех может владычествовать и руководить жизнью христианина, так, что она похожа на старую жизнь до искупления.

6.И вот здесь весь накал: Неужели ничего не изменилось? Неужели все по-старому? Как же жить дальше?
ОТВЕТ ЕСТЬ – ОН ВСЕ В ТОМ ЖЕ ХРИСТЕ! С КОГО ВЫ НАЧАЛИ ДУХОВНУЮ ЖИЗНЬ, ТЕМ И ПРОДОЛЖАЙТЕ! ЖИЗНЬ ПО ДУХУ СИЛЬНЕЕ ЖИЗНИ ПО ПЛОТИ! ЖИВИТЕ В СФЕРЕ ДЕЙСВИЯ ЗАКОНА ЖИЗНИ, А НЕ В – В ЗАКОНЕ СМЕРТИ!
ПОБЕДА ЕСТЬ!!!!!!!!!

Таким образом роль отрывка общем развитии учения Павла – разъяснение решения дилеммы христианской жизни.

Место где указано решение проблемы этой диллемы:
«24 Несчастный я человек, кто меня избавит от этого тела смерти? (Ярчайшее описание тяжести жизни по плоти, когда руководит христианином «осколок греха»!
25 Благодарю Бога чрез Иисуса Христа, Господа нашего.
26 Итак, сам я умом служу Закону Божию, а плотью закону греха.
(Рим.7:7-26)
1 Итак, нет теперь никакого осуждения для тех, которые во Христе Иисусе.
2 Ибо закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня1 от закона греха и смерти.
3 Ибо по невозможности Закона, бессильного по вине плоти, Бог, послав Сына Своего в подобии плоти греха и по причине греха, осудил грех во плоти для того,
4 чтобы праведность, предписанная Законом, была исполнена в нас, не по плоти ходящих, но по духу».

5. Допускают ли эти стихи теорию, сторонники которой утверждают, что главное, чтобы дух не грешил, а с греховностью плоти нет смысла бороться?

Ни в коем случае! Никак нет!
Данный отрывок описывает огромнейшую борьбу верующих с грехом, а также состояние глубокого «несчастья» до которого они могут дойти. Но, отрывок описывает весь ужас борьбы вовсе не для того, чтобы подчеркнуть и оправдать греховную жизнь христиан. Отрывок даже и близко не дает нам основания для апатии в борьбе с грехом. Отрывок наоборот показывает нам, что выход есть. Грех может быть побежден! Можно жить победоносной духовной\святой жизнью! Этот отрывок также показывает, к.о. христиане могут одержать победу и одерживать ее постоянно. Христиане должны и могут жить победоносной духовной жизнью!

6. На основании контекстуального анализа определите, о ком здесь идёт речь о рождённых свыше, истинных верующих или же о неверующих?

Исходя из вышеприведенного анализа контекста в пункте 1 становиться очевидным, что Павел в гл.7 говорит о жизни истинно верующих.
Как контекст подводит нас к такому утверждению?
Видно, что изложение учения в послании построено в хронологическом порядке.
Автор, как бы ведет диалог с человеком, который находится:
• в необращенном состоянии,
• сопротивляется евангелию,
• находит многие оправдания такому сопротивлению,
• а затем все же обращается к истинной вере и начинает задавать вопросы:
• о фундаменте спасающей веры,
• а затем вопросы о соотношении евреев и язычников,
• о соотношении закона и нового завета,
• приходит к неверному выводу, что можно жить во грехе, т.к. все грехи прощены,
• утверждается в наличии новой духовной природы,
• и задается вопросом: если, я имею новую природу, почему меня все еще очень сильно влечет грех и он даже порабощает меня, хотя я хочу жить для Бога – и вот на этот вопрос отвечает Павел в 7 и 8 главах!

Т.о. контекст не дает нам права думать, в 7 главе речь идет о необращенном человеке.

1.

6 По этой причине напоминаю тебе возгревать дарование Божие, которое в тебе чрез возложение рук моих.
7 Ибо не дал нам Бог духа боязни, но силы и любви и обладания собой.
8 Итак не стыдись свидетельства Господа нашего, ни меня, узника Его, но со мной страдай за Евангелие силою Бога,
(2Тим.1:6-8)

Дарование, которое было дано Тимофею Господом, заключалось в особой способности проповедовать Слово Божье. Дар этот были именно таким, т.к. далее Павел, дает разъяснение этого дара в стихе 8. Стих 8 начинается с слова «итак», которое имеет смысл разъяснения вышесказанного. И Павел призывает его возгревать, т.е. развивать и часто использовать этот дар в своей христианской жизни (в своем служении).
Также стоит отметить, что это был первый призыв, который Павел написал Тимофею во втором послании. Он начал свое послание с этого призыва, т.к. считал это служение крайне важным для пастора. Кроме того призыв этот Павел провозгласил в самом начале послания, буквально после приветствия. Что, показывает нам насколько ценным Павел видел это служение.
Конечно, такое же отношение к служению проповеди Слова, должен иметь каждый пастор. Потому что только в этом случае он будет соответствовать воле Божьей, чтобы быть способным пасти стадо Божье.

2.

10 обнаруженной же теперь чрез явление Спасителя нашего Христа Иисуса, упразднившего смерть и давшего воссиять жизни и нетлению чрез Евангелие,
11 для которого поставлен я глашатаем и апостолом и учителем.
12 По этой причине я и несу это страдание, но не стыжусь, ибо знаю, в Кого я уверовал, и я уверен, что Он силен соблюсти вверенное мною1 на День тот.    1) Другой возможный перевод: “вверенное мне”.
13 Держись образца здравых слов, которые ты от меня слышал, в вере и любви, которая во Христе Иисусе.
(2Тим.1:10-13)

Евангелие – Слово Божье несущее сияние жизни и нетления для библейски верующего сердца. Сила Божьего Слова в таком сердце производит самую величественную работу – оно приносит не просто жизнь, а настоящую Жизнь. Более того Божье Слово приносит не просто Жизнь, а жизнь во всем ее сиянии \ славе. Тоже Слово приносит нетление во всей силе, т.е. полностью уничтожает любой элемент смерти, в любой сфере жизни, в любое время после уверования. Перемену, которую приносит Слово имеет вселенское значение, значении для всей жизни человека, для всей вечности! Сила Слова грандиозна и не сравнима ни с какой силой человеческой.
Павел, как апостол и пастор, формулирует суть своего служения, как провозвестника Слова Господнего. И раз сила действия Слова в библейски верующем сердце столь велика, то нет более влиятельного и значимого служения. Поэтому Павел столь ценил свое служение Слова настолько, что шел на очень большие страдания и нередко был близок к смерти.
Т.к. Слово имеет столь грандиозную силу, что вторым призывом, который Павел обратил к Тимофею, заключался в том, чтобы Тимофей жил в соответствии с образцом здравых слов, которые Павел проповедовал Павел ему. Тимофею следовало изучать эти слова, чтобы иметь глубокое представление о учении Павла, чтобы жить в соответствии с ним и проповедовать его точно.

3.

2 и что услышал от меня при многих свидетелях, то поручи верным людям, которые способны будут и других научить,
(2Тим.2:2)

Павел описывает атмосферу возрастания верного служителя Тимофея. Атмосфера эта состояла отмечена слушанием при многих свидетелях учения Павла.
Павел повелевает Тимофею заниматься таким же служением: передавать учение Слова верным людям, чтобы и они продолжили подобное служение.
В этом отрывке описывается условия возрастания истинных служителей, а также подчеркивается то, что служение передачи Слова должно производиться постоянно из поколения в поколение, т.к. это служение создает верных служителей, которые могут понести светоч христианства дальше.
Продолжение духовного подвижничества возможно лишь при верности служителей служению Слова!

4.

9 в служении которому я терплю страдание даже до уз, как злодей, но слово Божие не связано узами.
(2Тим.2:9)

Слово Божье столь сильно, что никакие обстоятельства не могут стать для него непреодолимым препятствием. Слово преодолеет все преграды – критику, уничтожение, неверность носителей Слова, философию, политику… Слово все преодолеет и устоит, но вопрос в том, пребуду ли я в Слове. Вопрос не в победе Слова, она незыблема, вопрос в том, где буду я относительно Слова.
Слово Божье также сильнее греха и гордыни человека. Оно способно радикально изменить самое жесткое сердце, самого закоренелого грешника. Соединить свою жизнь с служением Слова, значит соединиться с победоносно шествующим полководцем, сила армии которого абсолютно непреодолима.

5.

11 Верно слово: ибо…
(2Тим.2:11)

Павел утверждает, что Слово верно, т.е. абсолютно правдиво и точно. Слово Божье настольно верно, правдиво, точно, что даже вековечные небеса и те не могут сравниться с Словом по стабильности и постоянству, это же касается и вековых гор.
Эта фраза не звучит неуверенно и тихо. Эта фраза звучит громогласно и с великим авторитетом.

6.

15 Это напоминай, заклиная пред Богом, не заниматься словопрениями, что ни к чему полезному не приводит, а к расстройству слушающих.
16 Постарайся представить себя Богу испытанным, работником непостыдным, правильно преподающим слово истины.
17 А негодных пустых речей избегай; ибо будут всё больше преуспевать в нечестии,
18 и слово их, как зараза, будет распространяться: в их числе Именей и Филит,
19 которые уклонились от истины, говоря, что воскресение уже произошло, и разрушают в некоторых веру.
(2Тим.2:15-19)

Опять и опять Бог повелевает Тимофею заниматься служение передачи Слов Господних. В частности, Бог призывает Тимофея напоминать Слово, и заклинать не заниматься перетасовкой «мякины» в словопрениях. Т.о. Бог призывает Тимофея не просто говорить религиозные фразы, но делиться друг с другом именно Словом Божьим. Следует изучать Писание, чтобы научиться отличать «мякину» от чистого «зерна» Господнего.
Далее Бог наставляет Тимофея, излагая очень точно то состояние в котором он должен находиться и то чем он должен заниматься: правильным преподаванием слова истины. Опять и опять Бог утверждает Тимофея в преданности служения Слова, т.к. именно Слово Божье совершает те перемены, которые Богу угодны. При чем, в ст. 16 стоит акцент на «правильном», т.е. точном, верном преподавании Слова. Бог повелевает не просто религиозно говорить, а именно преподавать Его Слово.
Также Бог повелевает не только не говорить самому пустых речей, но и избегать тех, кто их производит, как бы правдоподобно они не выглядели. Разговоры лишенные истинного Слова – пусты и приводят к огромному разрушению христианской жизни. Поэтому следует хранить себя от таких речей и их закваски, чтобы только Божьего Слова искать и им наполняться.

7.

23 Глупых же и невежественных споров устраняйся, зная, что они порождают столкновения;
24 рабу же Господню не должно входить в столкновения, но быть тихим со всеми, учительным, незлобивым;
25 в кротости воспитывающим прекословящих не даст ли им Бог покаяние к познанию истины,
26 и они бы опомнились, освободившись из сети диавола, где, как добыча, они были в его воле.
(2Тим.2:23-26)

И снова Господь учит Тимофея устраняться от невежественных споров, т.е. споров не содержащих откровения Божьего, а наполненных незнанием, непониманием и глупостью. Рабу Господнему следует тонко различать истинное Слово и дешевые его подделки.

8.

7 всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины.
8 Как Ианний и Иамврий воспротивились Моисею, так и они противятся истине, люди с извращённым умом, не испытанные в вере.
9 Но они более не преуспеют, ибо глупость их будет очевидна для всех, как это случилось с глупостью тех.
10 Ты же последовал за мной в учении, образе жизни, намерениях, вере, великодушии, любви, терпении, и в гонениях, страданиях, какие меня постигли в Антиохии, в Иконии, в Листрах. Какие гонения я претерпел, и из всех избавил меня Господь!
(2Тим.3:7-10)

Павел научает Тимофея о сущности противящихся Богу людей. Павел утверждает, что характеристика такой сущности заключается в неверных отношениях с истиной, а именно не способность учится \ познавать истину \ противостояние истине \ извращенное мышление \ глупость. Конечно такое отношение к истине проистекает из непоклоняющегося сердца – это есть корневая причина. Но, «внешне» противящееся Богу состояние определяется отношениями с истиной.
Чтобы Тимофей был благопотребным сосудом Господним в жизни и служении, Павел напоминает ему, как он начал свое успешное духовное восхождение. Павел подчеркивает, что Тимофей последовал за Павлом, во-первых, в учении уже из которого проистекло все остальное. Таким же образом Тимофею следует продолжать свое духовное шествие, если он хочет быть благоуспешным в очах Господних.

9.

12 Лукавые же люди и обманщики будут преуспевать к худшему, вводя в заблуждение и впадая в заблуждение.
13 Ты же пребывай в том, чему научен и в чем убедился, зная, кем ты научен:
14 ты с младенчества знаешь Священные Писания, могущие умудрить тебя ко спасению чрез веру, которая во Христе Иисусе.
15 Все Писание богодухновенно и полезно1 для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,    1) Другой возможный перевод: “Всякое Писание богодухновенное – полезно и для научения, для…”
16 дабы совершён был Божий человек, ко всякому доброму делу снаряжён.
(2Тим.3:12-16)

Лукавые и обманщики вводят в заблуждение и продолжают впадать в худшее заблуждение – это реальность, которая нас окружает. И нам необходимо четко видеть и критиковать такие действия и учения.
Тимофею, и любому пастору, необходимо держаться истинного учения. Великую благодать имел Тимофей, получив наставление с самого детства, через то, что был наставлен в В.Заветнем учении. Подобную благодать мы должны нести и нашим детям.
Причина такой благословенности заключена в том, что Тимофей был наставлен в БОГОДУХНОВЕННОМ Писании, которое и способно принести благословение.
Писание делает человека успешным служителем, конечно если человек глубиной своего сердца преклоняясь перед Богом, преклоняется перед его Словом.

10.

1 Заклинаю тебя пред Богом и Христом Иисусом, Который будет судить живых и мертвых, и явлением Его и Царством Его:
2 проповедуй слово, вовремя и не вовремя настой, обличи, укори, увещай со всяким долготерпением и поучением.
3 Ибо будет время, когда здравого учения не будут терпеть, но по собственным прихотям, болезненно ища слышания, будут набирать себе учителей,
4 и от истины отвратят слух и обратятся к басням.
5 Но ты трезвись во всем, терпи страдание, совершай дело благовестника, исполни служение твое.
(2Тим.4:1-5)

Удивляет, как много и как страстно Павел наставляет Тимофея быть преданным познанию Слова и передаче Слова людям. Хотя, когда человек начинает служение пастора это удивление проходит, т.к. он понимает, как много даже хороших вещей восстают против этого служения. Павел был опытен не только в победах, но в ощущении мощи атак. Он понимал, как сложно оставаться верным служению Слова и тем более сложно возрастать. Поэтому Бог наставляет пастора Тимофея очень много, и очень серьезно, и очень страстно.
Пастор должен проповедовать сильно, т.к. Бог будет судить живых и мертвых. Проповедь и восприятие Слова определяет каков будет результат суда Господнего. Проповедь Слова наиболее важное служение в нашем мире.
Поэтому проповедовать надо именно Слово Божие, которое предварительно необходимо понять глубоко и лично применить, а затем проповедовать в самых разных обстоятельствах и формах.
Еще одна причина страстности призыва служить в Слове, заключена в том, что настает время, когда здоровое учение люди не будут выносить и будут ценить тех учителей, которые учат лжи. Поэтому, стоит дорожить временем, в которое люди открыты воспринимать истинное Слово.

11.

13 Когда пойдешь, принеси плащ, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно писанные на коже.
14 Александр медник много мне зла сделал. Воздаст ему Господь по делам его.
15 Его и ты остерегайся: ибо он сильно воспротивился нашим словам.
(2Тим.4:13-15)

Павел являет пример для Тимофея и для меня, прося Тимофея принести ему книги в тюрьму. Павел, даже в сложнейших обстоятельствах, был посвящен познанию истины, другими словами он был посвящен учебе. Видно, что Павел использовал любой удобный и неудобный случай для возрастания в познании Господа.
А непокорных Госоподу он характеризует, как противящихся словам учения. Т.о. Павел со стороны благословений и со стороны «проклятий», показывает центральное место истины в христианской жизни и в продвижении Царства Божьего.

12.

17 Но Господь предстал мне и укрепил меня, чтобы чрез меня проповедь достигла полноты, и услышали все язычники, и я был избавлен из пасти льва.
(2Тим.4:17)

Завершая послание, Павел подчеркивает суть своего служения, которое он совершал преданно и поэтому уверенно озирается назад и смотрит вперед. Павел четко понимал и поэтому говорит, что его служение состоит в проповеди Слова Божьего. Павел, как апостол и пастор, научал молодого Тимофея нести служения проповеди Слова и быть в этом верным и мудрым.
Из этого становиться абсолютно очевидно, что служение передачи Слова, является центральным служение пастора, а для настоящего здоровья церкви многие служители должны нести это учительское \ пророческое \ проповедническое \ душепопеченческое служение.

Да, благословит и меня Господь быть Ему угодным пастором, который верно несет служение проповеди Слова.

Мой сопастырь написал изложение библейских истин о посвященном следовании за Иисусом, а вот последовавшие коментарии меня впечатлили. Некоторые коментаторы увлеклись называть это изложение истин как однобокое, внешнее, человеческое, вместо того, чтобы начать размышлять о радикальности учения ПИСАНИЯ и начать судить свое сердце. Что меня затронуло, так это не то, что ЕСТЬ ДРУГАЯ СТОРОНА,( она действительно есть и она очень важна), но то что никто не бросился рассуждать о глубине, приведенных, библейских отрывков на тему посвящения Христу.

Почитайте это по нижеследующей ссылке:
http://skripak.kiev.ua/blog/hochesh-byit-hristianinom-bud-im-no