Категорія: Книги / фильмы

Глава 1 «Цель проповеди: Слава Бога».

Через те проповеди Господь призвал меня к служению Слову. Я просто не мог сопротивляться Его зову. С тех пор я убедился в том, что одним из субъективных признаков Божьего призвания к служению проповедника, по словам Сперджена, “является сильное, всепоглощающее желание работать”.

Абсолютно очевидно, что без тяжелого труда невозможно быть верным рабом Господа. Т.к. служение библейского проповедования требует большого труда и борьбы. Эта субъективная характеристика Божьего призвания всегда была присуща мне. После преподавания В.Рожко о призвании, после этой книги Бог утверждает мое сердце в глубоком осознании личного призвания к проповедованию Слова Божьего. Однако моя уверенность в собственном призвании постоянно поддается сомнению в моем сердце, в отличии от Д.Пайпера, который говорит «у меня ни разу не было ни тени сомнения, что мое призвание проповедовать – от Бога». Тема призвания была обойденной темой в церкви, в которой я рос духовно, поэтому я все еще не утвердился в этом вопросе.

Другими словами, цель проповеди – Бог, основание проповеди – Бог, все остальное дается Божьим Духом. Как на проповеднике, на мне лежит ответственность взывать к величию Бога, чтобы главным тезисом проповеди стало бы верховенство Его свободной и суверенной воли, объединяющей темой  было бы рвение служить великому Богу, главной целью оставалось бы познавание бесконечного и неистощимого Бога, всепроникающей атмосферой проповеди признавалась бы святость Бога. В таком случае, какая бы “обыденная сторона” этой жизни не рассматривалась – будь то семья, работа, отдых, дружба или же язвы современности: СПИД, разводы, наркомания, депрессия, бедность, различного рода злоупотребления, голод или, что еще хуже, голод душ, не познавших Христа – все это было бы превознесено к Его престолу.

Любая проповедь должна приводить сердца людей к престолу Величественного Живого Бога, потому что только у ног Владыки решаются все проблемы или задачи людей. Бог дал мне много благодати в этой сфере. Во-первых, я рос в церкви, пастор которой всегда вел церковь к живому, величественному Богу. Во-вторых, моя вера периодически страстно нуждается в свежем познании Бога. Без такого обновления виденья Бога, я быстро слабею во всей своей жизни, во всем своем служении. Для меня большая радость, что суть проповедования заключена в ведении людей к престолу Величия, т.к. я сам испытал и испытываю огромное счастье в познании и представлении Бога сердцам людей. Для меня большое счастье видеть, как глаза людей загораются от познания Бога.

Он говорил: “Великие проповедники никогда не появятся, если не появятся талантливые богословы”.⁴

Он так думал не потому, что ставил детальное изучение Библии на первое место, а потерянные души – на второе. Нет, он беспокоился о первом потому, что беспокоился о втором.

Сегодня великими проповедниками признаются талантливые ораторы или «душевные друзья». Сегодня великий проповедник совсем не ассоциируется с богословом. И это беда сегодняшнего времени, беда сегодняшней церкви. Проповедник должен быть богословом, т.к. он должен проповедовать Божье Слово, а это значит он должен проповедовать богословие, т.к. невозможно проповедовать Слово, без познания богословия. Проповедовать надо не поверхностные идеи, а богословие. Народ Божий нуждается не в околохристинаских рассказах, а в изучении богословских вопросов, примененных к практической жизни.

Глава 2 Основание проповеди: Крест Христа

Проповедь – это провозглашение Божьими посланниками Благой вести о том,

что Бог царствует;

что Он царствует, чтобы явить Свою славу;

что Его слава является тогда, когда творение служит Ему с радостью;

что Его стремление превознести Свое имя не противоречит нашему желанию удовлетворить свои нужды;

что однажды земля наполнится Славой Господа, и в унисон с ней будет звучать гимн, воспеваемый Божьим народом, собранным из всякого колена, рода, языка и племни.

Просто удивительный гимн описывающий восхитительную проповедь Слова Божьего. Сердце заходиться восторгом. Хочется проповедовать именно таким образом. Для меня это четкий ориентир, в направлении которого я должен расти, развиваясь, как проповедник. Я глубоко осознаю, что для того, чтобы научиться так проповедовать, мне не просто навыки необходимо приобрести. Прежде всего мое сердце должно трансформироваться! На сердце должна быть отпечатана такая проповедь, такое виденье, такая мечта. Когда, мое сердце будет жить в соответствии с такими истинами, мой разум сможет формулировать самые разные темы проповедей в соответствии с таким виденьем Бога. Да, поможет мне Бог расти в таком истинном библейском проповедовании!

Ответ есть. Это крест Христа. Смерть Христа понадобилась, чтобы преодолеть два препятствия: с одной стороны, сопротивление Бога гордыне человека, а с другой – гордое сопротивление человека Богу. Таким образом, крест Христа – сила, дающая проповеди право как на собственное существование, так и на явление Его милости.

Проповедь евангелия, т.е. креста Иисуса Христа должна пронизывать каждую проповедь, каждую тему, каждый вопрос. Этому мне также необходимо учиться, чтобы это не было формальной вставкой, ради упоминания евангелия. Евангелие должно естественным образом пронизывать каждую проповедь, оно должно быть стержнем и силой каждой проповеди, оно и только оно должно показывать выход, давать направление и надежду. При подготовке каждой проповеди необходимо задаваться вопросом, как евангелие вписывается, пронизывает и дает основание для этой проповеди.

Когда проповедник говорит о кресте, в сердца слушателей вселяется дух смирения. Каждый раз во время такой проповеди Бог распинает на кресте гордость проповедника и всего собрания.

…На мой взгляд, для Павла это означало, что он наполнил свой разум распинающей силой креста. Благодаря этому во всем, что бы он ни говорил, от каждого слова исходил запах смерти: смерти собственной самонадеянности, гордости и “хвастовства пред Господом”. Ощущая запах смерти, люди обращались к жизни, жизни Христа, обращались к силе, силе Бога, а не человека.

Евангелие, крест Христа, несет осознание безнадежности человека, самого по себе, в начале и осознание надежды в завершении. Люди должны осознавать каждую истину евангелия и т.о. пропитываться крестом Христа. Проповедь на любую тему должна приносить собственную безнадежность и невероятную надежду Христову, для верящих и подчиняющихся сердец.

Прежде, чем люди слушающие проповедь наполняться осознанием собственной безнадежности, которая их смирит и привлечет к Иисусу, проповедник должен наполниться этим осознанием. Проповедник более других должен быть пропитан работой креста – смиряющей и привлекающей к Господу. Проповедник должен и жить и проповедовать в смирении и собственной безнадежности и при этом с невероятной надеждой на силу Евангелия – креста Иисуса.

 

Глава 3 Дар проповеди: Сила Духа Святого

Все в нашей проповеди зависит от действия силы Духа Святого! Любая проповедь, если она исходит из искреннего сердца проповедника, возможна только при осознании своей безнадежной слабости. Пробуждаясь воскресным утром ото сна, вы вдруг начинаете ощущать запах серы, исходящий из ада, и освежающий ветер, дующий с небес. Вы открываете конспект проповеди и понимаете, что написанное выглядит просто жалко. Вы падаете на колени и из глубины души взываете к Богу: “Господи, как я слаб! Прах я пред Тобой! Прости меня за дерзость помыслить, что через три часа мои слова станут “запахом смертоносным на смерть” и “запахом живительным на жизнь.” Бог мой, кто достоин этого поприща?”

Филлипс Брукс, обращаясь к молодым пасторам, говорил: “Никогда не думайте, будто вы достойны служить проповедником. Бойтесь, если вы когда-либо поймали себя на этой мысли”.

Если, мы будем смотреть на библейскую проповедь так, как того, требует Библия, то не сможем с легкостью подходить к проповедническому поприщу. Если, я буду глубоко осознавать суть проповеди, то буду себя чувствовать глубоко не способным совершать то для чего предназначена библейская проповедь. Ни дело проповеди мне не посильно, ни достоинство для совершения такого служения. И цель, и то каким я должен быть смиряют меня и показывают мое недостоинство и неспособность для этого служения. Поэтому я должен, до глубины сердца, надеяться на Бога. Без Бога я абсолютно не способен совершать служение Божьего пророка! Бог – стержень, жизнь и сила проповеди.

Служение проповедника процветает там, где Библия почитается за богодухновенное и безошибочное Слово Бога. Проповедь умирает там, где Писание почитается за всего лишь сборник ценных высказываний.

Однако нельзя утверждать, что успех проповеди обеспечивается простым признанием безошибочности Библии. Существует много “способов” снизить эффективность, силу и авторитет проповеди. Как часто слова Писания вырываются из контекста! Как часто в Церкви культивируется атмосфера двусмысленности! Как часто люди утверждают, что Библия была написана для людей того времени и сегодня уже не имеет к нам ни малейшего отношения!

Там, где процветают подобные взгляды на учение, там Писание будет молчать, а проповедь станет всего лишь способом высказывания мнения верующих по тем или иным вопросам современности.

Существует огромное количество различных способов, как снижается эффективность Божьего Слова. Большинство людей могут легко усвоить знание о богодухновенности Слова, но приобрести убеждение в его единственности и действенности и ясности и т.д. крайне сложно и недоступно для них. Есть масса причин, почему так происходит. Много таких причин в сердце человека, много и в учении о библии.

Я вижу этот вопрос одним из самых важных вопросов в моей церкви. По милости Божьей, мне необходимо вычислить каждый из методов «отвержения» абсолютной богодухновенности Библии и убедительно и основательно учить, опровергая каждый метод. Это необходимо сделать, чтобы привести церковь к истинной и действенной библиологии.

Выросли целые поколения христиан, которые признают, и библию, и ее богодухновенность, и проповедь, но которые под всеми этими понятиями имеют не истинно библейское значение. Это сильно усугубляет проблему, т.к. очень трудно заметить, показать и убедить людей в том, что в отношении к Библии есть серьезные заблуждения.

Слово! Вот центр всего! Всякая христианская проповедь должна разъяснять библейский текст и учить слушателей применять его в жизни. Наш авторитет проповедников, посланных Богом, утверждается на личной верности Писанию, и наоборот. Многие проповедники сегодня говорят, будто они в своих проповедях раскрывают смысл Писания, ограничиваясь при этом всего лишь простым  упоминанием текстов. Они не показывают своей пастве, что  все их утверждения и рассуждения исходят исключительно от Слова Божьего, из конкретных мест Писания. В результате некоторые служители практически не открывают Библию.

Слова эти столь сильны, что мое сердце замолкает в трепете перед ними. В этих словах столько правды, столько переживания! Ситуация невероятно опасна. Т.к. она зиждется на «отвержении» полноценной библейской богодухновенности, которое очень трудно заметить и показать людям, чтобы убеждать их изменить свое отношение к Писанию. Отсутствие щепетильного использования Писания в проповедях показывает неверное отношение к богодухновенности Писания.

 

Глава 4 Проповедь: серьезная и радостная

Его проповеди от начала и до конца были воплощением строгости и серьезности: 1200 проповедей – и ни одной шутки.

Во время проповеди, посвященной его рукоположению в 1744, он произнес следующие слова: “Если служитель церкви светит без тепла, развлекает слушателей заученными, безвкусными речами, из-за отсутствия святости, в которых нет и намека на огонь духа, рвения о Господе и благосостоянии душ, то он просто доставляет удовольствие ушам прихожан, заполняя их головы пустой болтовней, которая не может ни сердце согреть, ни душу спасти”.¹

Цель проповеди, вовсе не развлечение и ублажение слушателей. Поэтому проповедь должна быть серьезной, благоговейной и трепетной. По-милости Божьей, я могу радоваться, что всегда обладал этой благоговейной серьезностью в своих проповедях.

Накал чувств, сила аргументов, всепроникающий праздничный настрой, привкус благости, пыл духа, рвение в Господе – вот отличительные черты серьезного отношения к проповеди. Серьезное отношение к своему призванию – вот чему нам нужно научится у Эдвардса  в первую очередь. Нельзя легкомысленно относиться к Божьему Слову и проповеди.

Во-первых, мне необходимо научиться многому, чтобы проповедовать так, как Эдвардс.

Во-вторых, чтобы этому научиться мне необходимо посвятить себя возрастанию, как проповедника. Без выделения довольно большого количества времени для роста в проповеди я не смогу стать сильным библейским пророком Божьим. Это крайне важно. Для этого мне необходимо пересмотреть свое отношение ко многим моментам служения и к возрастанию, как проповеднику. Да, поможет мне Бог! Ведь это столь сложное дело, должна произойти очень радикальная перемена во мне, как пасторе и проповеднике.

Любить людей не означает игнорировать духовную действительность – вот откуда проистекает понимание важной роли серьезного отношения к проповеди. С другой стороны, любить людей не означает отягощать ношу верующих послушанием, не давая им при этом радости, которая поможет вынести эту ношу. Отсюда проистекает осознание важной роли всего радостного в проповеди.

Серьезность проповеди вовсе не должно делать проповедь угрюмой. Христианство – «религия» радости. Поэтому, каждая церковь должна содержать евангельскую надежду и радость. Господь прославляется в «сверхъестественной» радости христиан. Радость о Господе это естественный результат глубокого понимания Евангелия. Поэтому любая богословская, серьезная проповедь должна быть радостной, если она истинно евангельская.

 

Глава 5 Бог – в центре всего: Жизнь Эдвардса

Несмотря на то, что их отец проводил за письменным столом по тринадцать часов в день, они уважали его и не были укором для семьи в глазах других.

Хорошо это или плохо, но Эдвардс мало времени уделял  пасторской заботе: он не навещал регулярно прихожан своей церкви (в церкви на 1735 год насчитывалось 620 человек). Он посещал больных, часто проповедывал на больших собраниях верующих, живущих по соседству, обучал детей. Тех, кто нуждался в совете, он постоянно призывал обращаться к нему. Сам о себе Эдвардс говорил, что он не особенно общительный человек и что его призвание – проповедовать и писать, чем, по его мнению, он мог бы принести большее благо душам людей, способствуя делу Христа.

Очень интересна убежденность Эдвардса в том, как он может принести наибольший плод для церкви. Я, чаще всего бросаюсь на все, чтобы там служить. Это временами делает меня неэффективным и часто делает меня очень уставшим. Мне надо возрасти в понимании, что делать, прежде всего, а от чего быть убежденным и сильным отказываться.

Я думаю, что также должен много проповедовать и возможно должен что-то писать. Я должен хотя бы 4 часа в день тратить на работу за письменным столом, чтобы исследовать Писание, учиться, как проповеднику, готовить проповеди и писать библейские работы. Да, поможет мне Бог в этом!

Вечером, после ужина и часа, проведенного с детьми, Эдвардс возвращался к своим занятиям (в противоположность многим нынешним проповедникам, которые вечером распластываются на диване или заседают на собрании финансового комитета церкви). Однако были и исключения. 22 января 1734 года он записал в своем дневнике: “Считаю, что если я пребываю в хорошем расположении духа и готов к созерцанию божественных истин, то будет лучше не прерываться на ужин”.⁵

При его росте – под два метра,  и весьма слабом здоровье подобные слова могут показаться нам странными. Однако Эдвардс внимательно следил за тем, как и что он ест, а также и за физической нагрузкой. Все было рассчитано им так, чтобы максимально использовать силы своего организма для работы со Словом. Он воздерживался от любой пищи, от которой ему становилось плохо или клонило ко сну. Зимой он тренировал свое тело – колол дрова, а летом совершал конные и пешие прогулки по полям.

Очень сильный для меня пример! Пример трудолюбия и мудрого управления жизнью ради большего труда со Словом. В этом мне надо расти, этому мне надо учиться. К сожалению, мой внутренний мир не настолько находиться под ясным, библейским самообладанием, поэтому часто меня увлекают разные вещи, которые делают меня не способным много трудиться с Словом.

 

Глава 6 Смиритесь пред Его сладостной суверенной волей: Богословие Эдвардса.

Ответы на вопросы – что Джонатан Эдвардс проповедовал и как он это делал – кроются в понимании того, как он видел Бога.

Это крайне важно много углубляться в образ Божий. Понимать и любить Бога, должно быть центром жизни проповедника. Именно глубокое познание Бога направляет ум и сердце проповедника и богослова. Познавать Бога и представлять Его народу Божьему, вот главная задача для пастора-проповедника.

Итак, для Эдвардса суверенность Бога стала краеугольным камнем в понимании всего остального о Боге”.

Познавать Бога и любить Его должно быть центральным трудом проповедника. И познавать именно Его суверенность будет основой для верного понимания Бога в каждом Его качества. Любое качество Бога без фундаментального качества суверенности становится извращенным. И любовь и святость и владычество Бога, без фундамента суверенности не может быть верно поняты и тем более представлены церкви. Суверенность Бога все ставит на свои места.

Из такого понимания Бога проистекают два вывода. Первый заключается в том, что во всем, что бы ни делал Бог, Он преследует цель явить сияние Своей славы. Все деяния Господа берут начало в полноте Его естества, а не в недостатке ее. Второй вывод заключается в том, что долг человека – это восторгаться славой Бога. Я намеренно фокусирую ваше внимание на слове “восторг”, потому что во времена Эдвардса, равно как и в наши, многие верующие были убеждены, что цель человека – прославить Бога и всегда наслаждаться Им. Таким образом, они считают, что наслаждаться Его присутствием необязательно, не понимая того, что главная цель человека – прославить Бога через наслаждение Им.

Текст в кавычках – цитаты из книги. Текст без кавычек курсивом – мои комментарии.

4 НЕТ ВЫШЕ ПРИЗВАНИЯ
(Пример библейской проповеди)

«Джон Мак-Артур, многоуважаемый пастор и автор многих книг, однажды обратился к большой группе проповедников на национальной пасторской конференции с такими словами: «Настало время самым сильным людям проповедовать самую сильную весть, исполняя самое сильное служение».
Мартин Ллойд-Джонс, выдающийся пастор, написал: «Труд проповеди – это самое великое, высокое и славное призвание на земле»135. Это действительно так, причем не потому, что в проповеднике есть что-то особенное, а потому, что велик Господь, призывающий Своих людей проповедовать. Если Библия – богодухновенное, непогрешимое и безошибочное Слово живого Бога, то призвание к провозглашению Слова – высшее призвание на земле!
Высокое и святое призвание к проповеди требует полного посвящения. Только абсолютная преданность Божьему труду позволит соответствовать суровым требованиям, предъявляемым к служению проповедника. Сосредоточенный разум, усердное изучение, пламенное сердце, изнурительная концентрация и долгие часы работы – вот что требуется для появления на свет экспозиционной проповеди. Кроме того, не обойтись без тяжелой духовной битвы, личной силы духа и молитвенной самооценки.
Уинстон Черчилль был готов без колебаний отдать за свою страну «кровь, тяжелый труд, слезы и пот». Разумеется, проповедник должен отдавать кафедральному служению ничуть не меньше. Чтобы его проповеди излили божественную жизнь в души слушателей, он должен полностью отдать свою жизнь во исполнение этого священного долга. Библейская проповедь требует отдачи сердца, души, разума и сил – буквально всей жизни136.
К сожалению, многие люди каждое воскресенье встают за кафедру, не сознавая и не чувствуя на своих плечах груза вечной ответственности. Их «маленькие проповеди для маленьких христиан» все больше становятся похожими на муссирование «насущных нужд» вместо того, чтобы позволить самому библейскому тексту показать настоящие нужды слушателей. На фоне такой тревожной тенденции пасторы должны возвратиться к проповеди, которая «основана на Библии, сосредоточена на Христе и преображает жизнь, … отличается доктринальной ясностью, осознанием важности Писания и убедительностью»137. На кафедру должна вернуться пламенная библейская проповедь, изливающаяся из покорных Богу сердец.
Павел говорил: «Тимофей, до тех пор, пока я не смогу придти, посвяти себя одной главной задаче – проповеди». Хьюз говорит по поводу этого стиха следующее: «Это простое предложение – важнейший ориентир в определении главной задачи пастора и основных целей церковного богослужения»140.
Проповедь для них должна быть не второстепенным делом, а целью всей жизни. Гардинер Спринг, нью-йоркский пастор девятнадцатого века, утверждал: «Всякий служитель Евангелия должен отводить кафедре первое место в своём служении»144
«Проповедовать Тимофей должен был не в свободное время, оставшееся после исполнения других обязанностей, а постоянно. Это было его основным служением»146. Прежде всякого другого дела он был обязан посвящать себя проповеди. Такие же приоритеты должны быть у всех современных служителей. Люди Божьи должны полностью посвятить себя проповеди. Все, что меньше этого, не заслуживает похвалы.
Тем не менее, у многих сегодня сложилось ошибочное представление о пасторе как об исполнительном директоре, чьи первостепенные задачи состоят в надзоре, стратегическом планировании и создании внешне привлекательного вида компании. Но всё это прямо противоположно наставлениям Павла в Пастырских посланиях, в которых многократно подчеркивается, что пастор – это, прежде всего, проповедник. Такая расстановка приоритетов по божественному установлению обязательна и в настоящее время.
ФАКЕЛ ИСТИНЫ
Библейская проповедь должна исходить из сердца человека, который горит для Божьей славы, ревностно относится к Божьему Слову и жаждет спасения душ. Одним словом, толкователь Писания должен быть человеком неравнодушным. Ричард Бакстер сказал: «Нет ничего более непристойного, чем когда мертвый проповедник вещает мертвым грешникам о живой истине живого Бога»189. Спроул утверждает: «Равнодушная проповедь лжива, она противоречит самой сути христианского послания»190. Но когда истина проповедуется человеком, который полностью поглощён Божьим Словом, служение будет чудесно благословлено Богом и выразится в спасении слушателей.
В последний вечер своей земной жизни Джордж Уайтфильд начал подниматься по ступеням дома пресвитерианского пастора в Ньюбери-Порт (штат Массачусетс), в котором он остановился во время разъездов по церквам с проповедями. Перегруженное расписание сказывалось на его самочувствии. Как только он поднялся наверх, горожане столпились у дверей, чтобы ещё раз услышать Евангелие из уст пожилого проповедника. Ему было уже пятьдесят, и он быстро слабел, изнурённый долгими годами труда на ниве Евангелия. Несколько дней из-за болезни ему следовало оставаться в постели, но он снова и снова вставал и шёл проповедовать. По просьбе толпы усталый благовестник начал объяснять Писание, взяв в руки свечу. Он словно воспламенился и начал проповедовать так же ревностно, как и прежде, совершенно забыв о времени. Через какое-то время свеча догорела и погасла, погрузив комнату в темноту. Проповедь была окончена, и Уайтфильд распустил слушателей. Никто не знал, что это была последняя его проповедь. Той же ночью одарённый благовестник, которого так могущественно использовал Бог для совершения великого пробуждения, обрёл небесный покой.
Горящая свеча, которую держал Уайтфильд, прекрасно символизирует его жизнь и служение. Он был горящим факелом, ярко сияющим в тёмном веке и льющим вокруг себя свет божественной истины. Но, как это всегда случается, факел, в конце концов, догорел191. Уайтфильд умер так, как жил – непрестанно проповедуя Слово, донося людям свет Божьей славы во Христе.
Неутомимость и стойкость этого Божьего служителя должны вдохновить сегодня всех, кто призван проповедовать. Так пусть же и ваш святой огонь ярко полыхает в этот тёмный час. Будьте верны до конца!”

Всем своим сердцем я горю нести факел проповеди Слова Божьего в церковь и мир. Мир, как и прежде нуждается в несущих факелы Священного Писания, но сейчас и церкви нуждаются, чтобы в них занесли факел Истины, которая бы разгорелась там со всей силой, так, чтобы этот огонь распространился на всю церковь, на все ее служения и элементы жизни.
Я горю, но вижу в себе массу слабостей, которые должны быть преодолены преданностью, дисциплиной, трудолюбием, защищенностью сердца и здравомыслием.
Да, спасет меня Бог от меня самого, для несения Его факела Истины! Молюсь об этом и надеюсь на Его чудодейственные свершения в моей жизни!

Текст в кавычках – цитаты из книги. Текст без кавычек курсивом – мои комментарии.

3 ПРИНЕСИТЕ КНИГУ!
(Пример библейской проповеди)

1. Библейская:
«Кайзер предостерёг: «Внимание каждого, кто стоит за кафедрой, должно быть всегда сосредоточено на тексте Писания».
Это здравый совет. И в прямом, и в переносном смысле проповедник всегда должен указывать на библейский текст. Сосредоточенная на Слове проповедь – отличительное качество всякого истинного проповедника-экспозитора. Проповедники и учителя должны быть глубоко «укоренены и утверждены» в Писании, чтобы не отступать от него никогда, чтобы постоянно направлять себя и своих слушателей к его истинам. Библейская проповедь должна быть просто библейской, и все, кто стоят за кафедрой, должны показать непоколебимую, неотступную преданность Писанию. Подобно лечащему врачу, изучающему и прописывающему лекарства, каждый проповедник должен всегда пребывать в изучении Божьего Слова, предписывая всем своим «пациентам» внушительные дозы его «целительного бальзама». Каким бы ни было заболевание души, есть лишь одно средство лечения – Слово Божье, примененное Духом Святым к человеческому сердцу.

В стремлении быть современными многие пасторы говорят только о Писании, но, к сожалению, редко говорят из него. Они так спешат к очередному примеру из жизни, смешному анекдоту, результату социологического опроса или культурной справке, что редко возвращаются к библейскому тексту. Как можно ожидать духовного выздоровления погибающих душ, или пасторы не дают им предписанного лекарства? Как можно ожидать обращения грешников и освящения христиан, если пасторы не разъясняют Божье Слово (1Пет.1:23-25; Ин.17:17)»?

Внимание каждого, кто стоит за кафедрой, должно быть всегда сосредоточено на тексте Писания». Это сильнейшее и точнейшее заявление о проповеди. Проповедь действительно должна быть проповедью Божьего Слова, а не философствованием на христианские темы. Проповедь должна создаваться исследованием Божьего Слова, проповедь должна провозглашать Божье Слово, аргументация и сила проповеди должны проистекать из Слова. Мне необходимо внимательно анализировать свои проповеди, чтобы они были истинно библейскими.

2. Личное изучение Слова проповедником:
«Джон Беньян, английский проповедник и писатель XVII века, также был поглощён изучением Божьего Слова. Чарльз Сперджен, который ежегодно перечитывал книгу Джона Беньяна «Путешествие Пилигрима», однажды сказал о нём: «Он изучал Библию так много, … что, казалось, всё его существо пропиталось Писанием; читая его труды, невольно хочется сказать: “Ба, да этот человек живет Библией! Проколите его, и из его жил брызнут библейские тексты. Он не может говорить без цитат из Писания, ибо душа его наполнена Словом Божьим”»96. Точно так же должны поступать все современные проповедники. Само Писание – а не просто книги о Библии – должно пропитать их умы, чтобы и жизнь их источала аромат Писания.

Предлагая взять за образец то, с каким прилежанием подходил к изучению Библии Лютер, Джон Пайпер писал: «Основа пасторского труда – это работа с книгой. Назовите это чтением, размышлением, обдумыванием, экзегезой или как-то еще, но львиную долю нашей работы составляет извлечение из текста Писания, заложенного в него Богом смысла и провозглашение обнаруженных истин в силе Святого Духа»103. Искусство проповеди опирается на искусство изучения Библии.

Каждый проповедник должен последовать примеру Ездры и посвятить себя всепоглощающему, прилежному и исчерпывающему изучению Писания. Чем меньше времени пасторы посвятят изучению Писания, тем меньше силы будет явлено с кафедры. Церкви нужно больше таких людей, как Джон Уэсли, талантливый проповедник восемнадцатого столетия, который восклицал: «О, дайте мне ту книгу! Во что бы то ни стало, дайте мне книгу Божью!»106. Проповедник-экспозитор должен прилежно изучать Божье Слово, непрестанно углубляясь в него и расширяя свои дознания. День, когда он прекратит изучать Божье Слово, – сознаёт он это или нет – будет днём, когда начнёт теряться духовная сила и жизнеспособность его проповедей.
В открытом интервью Билли Грэма как-то спросили: «Если бы вам довелось прожить жизнь заново, что бы вы сделали по-другому?» Его ответ заслуживает внимания: «Больше всего я жалею о том, что недостаточно учился. Я желал бы больше учиться и меньше проповедовать. Меня тянули выступать перед слушателями, тогда как мне надлежало пребывать в изучении и прилежней готовиться к выступлению. Дональд Грэй Барнхаус сказал, что если бы он знал, что Господь придет через три года, то он посвятил бы два из них изучению и один – проповеди»107. Для человека Божьего не существует иного выбора, как только быть прилежным учеником, изучающим Божье Слово».

Первые 5 лет своего пасторства, я не мог позволить себе иметь такую роскошь, как долгие изучения Слова. Звучит это печально, а может шокирующее. Но, мое сердце было увлечено другими моментами служения и опиралось на другие силы, которые вовсе и не были силами. Единственная сила для служения это действие Бога, посредством Слова. Поэтому очевидно, что мне необходимо изменять свой стиль жизни, свое мышление в служении, чтобы я посвящал себя личному изучению Писания.

3. Личное применение Слова проповедником:
«Преподающие Слово понесут большую ответственность не только за точность его преподавания, но и за правильность его исполнения. Как написал Иаков: «…не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению…» (Иак.3:1). «Учительный» епископ должен быть «непорочен» во всех сферах жизни (1Тим.3:2-7). Кто выберет банкиром банкрота? Так и люди не примут проповедника, который не в силах исполнять то, о чём проповедует. Д. Л. Мооди однажды сказал: «Бог дал нам Писание не для расширения кругозора, а для изменения жизни»110. Цель проповедника – духовно преобразить слушателей, но начинаться такое преображение должно с его собственной жизни. Он должен сам стать воплощением проповеди.

Чтобы проповедь была сильной и убедительной, проповедник должен пребывать в полном послушании Господу.

В сердце проповедника всегда должно присутствовать подобное благоговение перед Писанием. Прежде чем люди смогут приобрести святой страх перед Словом, такое же состояние должно завладеть душой того, кто возвещает это Слово. Подобное благоговение лежало в основе увещеваний Павла, адресованных юному Тимофею: «Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово…» (2Тим.4:1-2). Можно ли представить себе более серьёзный подход к Писанию?
Сперджен однажды сказал по поводу того, с каким благоговением Мартин Лютер выходил за кафедру: «Думаю, Лютер без страха встретился бы с самим дьяволом, однако он сам признавался в том, что когда он вступал на кафедру проповедовать, у него часто дрожали колени. Более всего он опасался оказаться неверным Божьему Слову. Проповедовать всю истину – наше величайшее призвание. Мы с вами – Божьи посланники, и нам не пристало быть легкомысленными. Мы должны трепетать перед Божьим Словом».117 Жан Кальвин заметил: «Мы обязаны относиться к Писанию с таким же благоговением, как и к Богу, потому что оно произошло только от Него, и ничто человеческое к нему не примешано»118.
Но давайте посмотрим в лицо фактам: слишком многие проповедники сегодня больше напоминают эстрадных артистов и юмористов, чем толкователей Библии, служителей с «дрожащими коленями». Нехватка богобоязненных и благоговейных людей за кафедрами остаётся самой насущной потребностью. Джон Нокс, великий шотландский реформатор, однажды сказал: «Я никогда не боялся дьявола, но трепещу всякий раз, когда выхожу на кафедру». Где же люди, подобные Ноксу, которые трепетали бы, открывая Слово Божье»?

4. Чтение Слова в проповеди:
«В окружении нескольких левитов Ездра читал Писание вслух. В Книге Неемии записано: «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (8:8). Перед тем как объяснять Слово, слушателей познакомили с ним посредством публичного чтения. Чтение библейского текста не было скучным и сухим, а голос чтеца – монотонным и безжизненным. Напротив, еврейское слово q\r\a («читать») означает «взывать, провозглашать»119. Это то же самое слово, которым описана пламенная проповедь Ионы в Ниневии, когда он «проповедовал» (взывал) к народу (Иона 3:4). Оно обозначает пламенную речь, отмеченную полной уверенностью в провозглашаемой истине, глубокими чувствами и энергией.
Именно так Ездра читал Писание. Он старался соблюсти правильное «произношение, интонацию и фразовое ударение, чтобы смысловые единицы текста и его традиционное значение были легко понятны слушателям»120.

Дэвид Домбек писал: «Одна из замечательных задач, стоящих перед глашатаями Божьего Слова … и перед церковным богослужением вообще, – это чтение Слова вслух. Так мы провозглашаем Слово Отца напрямую Его народу»122. К сожалению, чтение Писания в церковном служении сегодня зачастую отошло на второй план – если оно вообще присутствует. Джон Бланшард с горестью замечает: «В иных церквах у меня складывалось впечатление, что к чтению Библии подходят с меньшей подготовкой, чем к объявлениям в конце служения – и с несравнимо меньшим пониманием того, что читают»123. Искусный мастер разъяснения Писания Стивен Олфорд однажды увещевал пасторов: «Читайте Писание так, чтобы было понятно, что вы в него действительно верите».

Ранее проповедуя, я часто считал, что лучше пересказать текст, чтобы не утомлять слушателей. Это было огромной глупостью, которая родилась, через постмодернистскую ересь, которая вошла в мое мышление. Теперь же я осознаю, что Слово сильно и должно быть зачитываемо, провозглашаемо и разъясняемо. Более, того прочитывание Слова показывает, что проповедник ценит Слово больше, чем свои слова, а это научает церковь ценить Слово.

5. Разъяснение текста и разъяснение путей применения текста в проповеди:
«Ездра объяснял значение текста, помогая, таким образом, своим слушателям понимать его – «народ понимал прочитанное» (ст.8). Шесть раз в этой главе упоминается о «понимании» или «пояснении» смысла текста (ст.2-3, 7-8, 12-13).
Помощь в надлежащем понимании Божьего Слова была и остается сердцевиной разъяснения библейской истины и этим нельзя пренебрегать. Библейская проповедь должна в первую очередь объяснять истинное значение текста Писания, давая слушателям ясное его понимание на основании языка оригинала и указывая на применение его истин к жизни слушателей. Стотт пишет: «Писание, глаголы Бога живого, должно исследоваться и объясняться со всей тщательностью, старательностью, скрупулезным вниманием»129. Хаддон Робинсон написал: «В своем лучшем виде экспозиционная проповедь – это преподавание библейской истины, обнаруженной при помощи исторического и грамматического анализа текста в соответствующем контексте под руководством Святого Духа, Который применяет его сначала к жизни проповедника, а затем через него – к слушателям»130.
Библейская проповедь извлекается исключительно из Писания, выстраиваясь на фундаменте правильного толкования, которое объясняет и применяет к современным слушателям заложенное Богом значение Писания. Нам следует помнить слова знаменитого библеиста Меррила Унгера:
Каков бы ни был объём объясняемого отрывка, но если его изначальный смысл, заложенный автором и соотнесённый с контекстом всего Писания, объясняется и применяется к нуждам современных слушателей, то это можно с полной уверенностью назвать экспозиционной проповедью. Следует подчеркнуть, что это не проповедь о Библии, а проповедь Библии. «Так говорит Господь» – это альфа и омега экспозиционной проповеди. Она начинается с Библии и заканчивается Библией, и все, что в ней есть, проистекает из Библии. Иначе говоря, экспозиционная проповедь – это проповедь, сосредоточенная на тексте Библии. Любые другие материалы – такие как иллюстрации, из личной жизни, археологии, истории, философии, искусства или науки – играют вспомогательную роль и подчинены одной единственной цели разъяснению выбранного текста Писания, независимо от его размера, и применению его требований к слушателям131.

Кайзер обращается ко всем проповедникам с обличением:
«Слишком часто Библия используется только как сборник афоризмов или как трамплин, дающий толчок для наших собственных измышлений. Но откуда взялась эта безрассудная идея, что Бог благословит наши собственные мнения или суждения? Кому нужно очередное человеческое мнение взамен изучения Библии или проповеди, исходящей из Слова Божьего? Кто сказал, что Бог благословит наши решения, программы по развитию церкви или блуждания по поводу прочитанного текста? Несомненно, в этом как раз и кроется главная причина того, что голод по Слову продолжает расти во всей Северной Америке. Именно поэтому голод по преподаванию и провозглашению Божьего Слова усиливается год от года. Люди не могут жить отвлеченными идеями, сколь красноречиво бы они ни были представлены. Для духовной жизни им нужно чтение и объяснение всего Писания – строка за строкой, абзац за абзацем, глава за главой и книга за книгой. Где толкователи Писания, и где их учителя?»133
В этом состоит главный вопрос современности. Где такие экспозиторы? Где такие наставники? Эти серьёзные вопросы призваны побудить всех проповедников и учителей утолить голод современных верующих по экспозиционной проповеди.
Необходимо понять, что современный «голод слышания слов Господних» (Амос 8:11) происходит от голода по проповеди Слова. Прав был Джон Стотт, написавший: «Низкий уровень христианской жизни своим происхождением более всего обязан низкому уровню христианской проповеди»134. Так пусть же проповедники разъясняют Книгу, всю Книгу и ничего кроме Книги – и да поможет им Бог!

«Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя». 1 Тимофею 4:13-16
«Проповедь есть публичное разъяснение Писания человеком, посланным от Господа. При этом в ней Сам Бог
предстает перед слушателями с судом и благодатью».
Жан Кальвин

Не знаю насколько этот фильм отражает истинную историю Александрии, но с его помощь можно лучше понять действия и последствия ложного христианства!

Христианство, которое представлено в этом фильме убивает, мстит, лидероцентрично, поверхностно, формально. Если христианство такого качества, то можно понять мусульман,  которые видеят христианство через призму безбожных крестовых походов и поэтому не видят в христианстве чего-то достойного, искреннего, честного и т.п.

К сожалению этот фильм не объясняет, что он представляет ложное христианство и поэтому этот фильм атакует христианство ВООБЩЕ.

Фильм впечатляющий! На мой взгляд в нем очень красочно представлено “христианство”, которое строиться не на Писании, ЕДИНСТВЕННОМ ОСНОВАНИИ для истинного христианства.

Когда “христианство” строиться на неверном истолковании Писания, а также на культуре, языческих традициях, христианских традициях, которые не проистекают из Библии, а также на политическом движении государтсва, то оно искажается до невероятных крайностей. Духовностью называется то, что ею вовсе не является. Суть христианства настолько извращается, что человек понимающих библейское христианство диву дается. В это же время “христиане”, которые верят в синкретическое (смешанное с чем-то чуждым) христианство восхищаются этой псевдо духовностью, как самой настоящей и истинной.

Не так давно я посмотрел фильм Михалкова “Утомленные солнцем-2” и был впечатлен эпизодом, который произошел в море, когда священник желая благословить девушку перед ее возможной смертью НИЧЕГО не расказал ей о Боге, но предложил крестить ее, даже при том, что она не верила в Бога. Я уже не говорю о том, что он даже не заикнулся о Евангелии-пути спасения. Однако за счет художественности этот эпизод касался чувств и разума очень сильно. Эпизод создавал ощущение истинной, глубочайшей духовности и истинного, искренного, самопожертвовенного служения. Библейское же учение полностью опровергает такие ощущения и утверждает, что священник не был в состоянии послужить девушке.

Кто-то мог бы сказать, что это просто фильмы и ничего общего не имеют с жизнью. Но к сожалению это далеко не так. Общаясь со многими “народными христианами”, которые “христиане” из-за культуры славянской, а не из-за истины действующей в их сердце, становиться очевидным, что подобные фильмы отражают верование людей и к сожелению служителей церквей тоже.

Пусть же Бог благословит нас погружаться в Бога, погружаясь в понимание Библии и только Библии! Пусть же Бог благословит нас распространять БОГОЦЕНТРИЧНЫЙ БИБЛЕИЗМ, а не “христианскую” культуру нашей страны или даже нашей церкви.

Потрясающая книга! Очень глубокая, но при этом написана простым и захватывающим образом. Книга выстраивает глубокое понимание спасения, через искупительный подвиг Христа на кресте. Удивительным, по мнению автора, является то, что крест был позорным символом, но при этом он стал главным символом христианства, т.к. отражает саму суть христианства. Кто не познал креста не познал Христа и христианства!

Очень рекомендую прочесть эту книгу всем христианам и особенно служителям наставникам. Я же буду давать эту книгу, как домашнее задание в нашей церковной Школе, по курсам “Спасение – сотериология” и “Величие и красота Иисуса Христа – Христология”.

Анатация: “Христианство, бесспорно, отличается от других религий своим учением о личности и заслугах его основателя, Иисуса Христа, пришедшего в мир искупить наши грехи. Однако почему наше спасение осуществилось лишь путем перенесения Христом мук на позорном кресте? В своем основательном труде “Крест Христа” Джон Стотт рассуждает о необходимости, сущности и силе “креста Христова”. Христианин должен знать о смысле креста, потому что он — краеугольный камень его веры. Отражая все небиблейские концепции доктрины искупления, автор убежденно показывает единственно правильный взгляд на смерть Христа как заместительное наказание, перенесенное Им для освобождения всех людей от их неминуемой гибели”.

Хочу рекомендовать моим друзьям эту удивительную книгу. Не раз описание жизни Джона Буньяна вызывало слезы на моих глазах. Он прожил значимую жизнь и много заплатил за это. Когда я читал о его жизни, то во многом брал пример с него.

Вообще жизнеописания это то, что очень сильно научает и ободряет меня. Жизнеописания дают возможность взглянуть на жизнь свысоты и таким образом приобрести верные ценности, ориентиры для жизни.

“Однажды король Чарльз спросил знатного пуританина и вице-канцлера Оксфордского университета Джона Оуэна, почему тот так часто посещает проповеди Джона Баньяна. Оуэн ответил, что охотно отдал бы свою ученость, если бы мог проповедовать Христа так, как простой лудильщик из Бедфорда.
На протяжении столетий его глубокие и выразительные проповеди производили впечатление на читателей – но известен он стал, прежде всего, через свою знаменитую книгу «Путешествие пилигрима». Менее известна его жизнь. Ее описал Фрэнк Мотт Харрисон – его служение как проповедника Слова Божьего, его образец в повседневной жизни, его лишения и страдания и его маленькие радости.
Эта книга отличается от многих других тем, что она побуждает и поощряет пойти по следам Господа, как этот человек Божий”.

“…и вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших». Я написал эту книгу, чтобы помочь вам распознать подлинную сладость этих слов, а не думать, что они полны горечи или скуки.

Жизнь проходит напрасно, если мы не принимаем славы креста, не считаем её сокровищем, которым она является, не льнём к ней, как к высшей степени всякого блаженства и глубочайшего утешения в любой скорби.»

Книгу можно скачать ne trat’ svou jizn’ naprasno

Джеймс Паккер, “Познание Бога”, с.117
“Что такое христианин? Многое можно сказать об этом, но из всего сказанного ясно, что христианин – это человек, признающий слово Божье и живущий под этим словом. Он безраздельно подчиняется Божьему слову, запечатленному в «истинном Писании» (Дан.10:21), верит в учение, полагается на обетования, исполняет заповеди. Он взирает на Бога Библии – как на своего Отца, и на Христа Библии – как на своего Спасителя. Если его спросить о Писании, он ответит, что слово Божье обличило его в грехе и уверило в прощении. Его совесть, как и совесть Лютера, в плену у послушания слову Божьему, и, как псалмопевец, он желает, чтобы вся его жизнь пришла в соответствие этому слову. «О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! … Не дай мне уклониться от заповедей Твоих… Научи меня уставам Твоим… Дай мне уразуметь путь повелений Твоих… Приклони сердце мое к откровениям Твоим… Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих» (Пс.118:5,10,26-27,36,80). Во время молитвы перед ним стоят обетования, и во всей его практической жизни Божьи уставы – с ним. Он знает, что в дополнение к слову Писания, обращенного непосредственно к нему, Бог Своим словом создал все вокруг него и всем управляет. Но поскольку Писания утверждают, что христианам все содействует ко благу, мысль о Божьем всевластии над обстоятельствами приносит ему только радость. Он – независимый человек, ибо словом Божьим проверяет разнообразные взгляды, которые встречает вокруг, и не прикасается ни к чему, на что у него нет четкого разрешения Писания.
Почему только немногие из нас, исповедующих веру во Христа, соответствуют этому описанию? Спросите об этом свою совесть и послушайте, что она вам скажет”.