Категорія: Статьи

Каким образом умершие борются с грехом, Дж.Пайпер.

На коре каждого дерева в саду Божьем высечены слова: “Если оно умрет, оно принесет больше плодов” (Иоанн 12:24). Два слова лежат клеймом на плоти каждого христианина: “ТЫ … УМЕР” (Кол 3:3). И сердцем своим каждый верующий исповедует: “Я сораспялся Христу” (Гал 2:19).

Но что это означает? Кто умер в тот момент, когда я стал Христианином? Ответ: моя “плоть” умерла.” Те, которые Христовы, распяли ПЛОТЬ” (Гал 5:24).

Но что означает “плоть”? Не мою кожу. Не мое тело. Оно может быть орудием праведности (Рим 6:13). “Делами плоти” являются такие вещи, как идолослужение и вражда, и гнев и зависть (Гал 5:20) – то есть жизненная позиция, а не просто безнравственные деяния тела.

Самым близким к Библейскому определению плоти является определение, данное в Послании Св. Апостола Павла к Римлянам 8:7-8: “Плотские помышления суть вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут… Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.”

Поэтому плоть – это старое “Я”, которое привыкло восставать против Бога. Во плоти я был враждебным и непокорным. Я и помыслить не мог, что я болен грехом. Я не поддавался убогой мысли о том, что мое благополучие почти во всем зависит от Доброго Целителя. И во плоти своей полагался я на мудрость свою, а не Божью. И вот, что бы я ни делал во плоти, не мог угодить Богу, потому что “без веры угодить Богу невозможно” (Евр 11:6). А плоть ничего не делает от веры.

Потому-то “плоть” – это самоуверенный, неверующий Я. Вот что умерло, когда Бог спас меня. Бог зажимами перекрыл артерии моего старого неверующего каменного сердца. А когда оно умерло, Он вынул его из меня и дал мне новое сердце (Иезекииль 36:26).

‘В чем отличие этого нового сердца живого от старого умершего?- Ответ дается в Послании к Галатам 2:20. Там говорится: “Я сораспялся Христу… . . А что ныне живу…, то ЖИВУ ВЕРОЮ в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.” Старое сердце умершее доверяло только себе; новое сердце полагается на Христа ежедневно.

Это – ответ на наш первый вопрос о том, каким образом умершие борются с грехом? Они борются с грехом, полагаясь на Сына Божия. Они мертвы для лжи Сатаны, который рассуждает так: “Вы будете счастливее, если будете полагаться на свои собственные идеи о том, как быть счастливыми, вместо того, чтобы полагаться на совет и обетования Христовы.” Христиане умерли для этого обмана. И они борются против Сатаны, полагаясь на то, что пути и обетования Христовы лучше, чем Сатанинские.

Этот способ борьбы с грехом называется “подвигом веры” (1 Тим 6:12; 2 Тим 4:7). Победы этого подвига называются “делами веры” (1 Фес 1:3; 2 Фес 1:11). И в этой борьбе христиане “освящаются верой” (Деяния 26:18; 2 Фес 2:13).

Давайте же поразмыслим об этом подвиге веры. Это не игра в войну со стрельбой резиновыми пулями. Здесь речь идет о Вечности. Ключ надо искать в Послании к Римлянам 8:13: “…ибо если живете по плоти, то умрете, а если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.” Это написано для верных Христиан, и смысл в том, что наша жизнь вечная зависит от исхода нашей битвы с грехом.

Это не означает, что мы заслуживаем право на жизнь вечную, убивая грех. Нет, ведь подвиг наш движим только “Духом” . Это будет Его слава, не наша. А сказанное в Послании к Римлянам 8:13 не означает, что когда мы совершаем подвиг, то нас терзают сомнения в победе. Напротив, как раз, совершая подвиг, мы уверены, что “Он, который начал в нас доброе дело, будет совершать его даже до дня Иисуса Христа” (Флп 1:6). И сказанное в Послании к Римлянам 8:13 не означает, что мы должны быть совершенными теперь, побеждая грех. Павел отказывается от претензии на совершенство (Флп 3:12).

Послание к Римлянам 8:13 требует не безгрешности, но смертного боя с грехом. Это имеет самое существенное значение для христианской жизни. Иначе мы никак не свидетельствуем о сораспятии плоти. А без сораспятия плоти мы не принадлежим Христу (Гал 5:24). Ставки в этой битве очень высоки. Мы не играем в войну. От исхода этой битвы зависит, попадем мы на небо или в ад.

Как же тогда умершие “казнят (греховные) дела плотские”? Мы ответили: “Верой!” Но что же это означает? Как преодолеть грех верой?

Предположим, меня искушает вожделение. Какие-то сексуальные видения наплывают в моем мозгу и манят меня за собой. Сила этого искушения берется из моего убеждения в том, что я буду счастливее, если последую за ним. Сила любого искушения – в надежде, что оно сделает меня счастливее. Никто не грешит по обязанности, когда на самом деле хочется совершить правильный поступок.

Так что же мне делать? Кто-то скажет: “Помните завет Бога и будьте святы (1 Петр 1:16) и реализуйте ваше желание повиноваться, потому что он – Бог!” Но чего-то важного не хватает в этом совете, а именно – ВЕРЫ. Многие из тех, кто борется за моральное усовершенствование, не могут сказать: “Жизнь, которую я живу, я живу ВЕРОЮ” (Гал 2:20). Много таких, которые, пытаясь любить, не понимают, что “имеет силу ВЕРА, действующая любовью” (Гал 5:6).

Подвиг против вожделения (или жадности или страха или любого другого искушения) – это подвиг веры. В противном случае результатом будет формальное законничество. Я попытаюсь объяснить, каким образом мы верой нашей подвижничаем против греха.

Когда приходит искушение вожделения, говорится в Послании к Римлянам 8:13: “…если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.” Духом! Что же это означает? Из всеоружия Божия нам дано на борьбу с Сатаной только одно, несущее смерть — меч. Он называется мечом ДУХОВНЫМ (Еф 6:17). Поэтому, когда Павел говорит: “Убейте грех Духом”,- то для меня это означает: Положитесь на Дух, в особенности, на его меч.

Каков же меч Духовный? Это – Слово Божие (Еф 6:17). Именно так приходит вера. “Вера от слышания, а слышание от Слова Божия” (Рим 10:17). Слово Божие пробивается через туман Сатанинской лжи и указывает мне, где найти истинное и прочное счастье. И вот с помощью Слова я уже не полагаюсь на силу греха в делах счастья, а вместо этого оно переманивает меня на сторону тех, кто полагается на обетование Божие о полноте радостей (Псалом 15:11).

Интересно, сколько верующих сегодня понимает, что вера не означает просто – думать о том, что Христос умер за наши грехи. Вера – это и уверенность в том, что Его путь лучше, чем путь греха. Его воля мудрее. Его помощь надежнее. Его обетования драгоценнее. А его награда приятней. Вера берет начало в пристальном взгляде на крест, но продолжается надеждой на будущие обетования. Авраам укрепился в своей ВЕРЕ … не поколебался в ОБЕТОВАНИИ Божием” (Рим 4:20). “Вера есть осуществление ОЖИДАЕМОГО” (Евр 11:1).

Когда вера возобладает в моем сердце, тогда вознагражден я буду Христом и его обетованиями. Именно это имел в виду Иисус, когда говорил: “ВЕРУЮЩИЙ в Меня не будет ЖАЖДАТЬ никогда” (Ин 6:35). Если присутствием и обетованиями Христовыми утоляется моя жажда радости и страстных чувств, значит, грех утратил власть надо мной. Мы не согласимся на вареную колбасу, когда перед нами аппетитный стейк жарится на гриле.

Подвиг веры – это подвиг радости Божьему вознаграждению. “Верою Моисей … отказался от временных греховных наслаждений … Он взирал на воздаяние” (Евр 11:24-26). Вера не довольствуется “временными наслаждениями.” Она жаждет радости. И вот Слово Божье: “Полнота радости пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек” (Псалом 16:11). И веру уже не собьешь на путь греха. Она так легко не откажется от своего поиска высшей радости.

Роль Слова Божьего состоит в утолении аппетита, с которым вера ищет Бога. И делая это, оно отучает мое сердце от обманчивого вкуса вожделения. Сначала вожделение ловкой манипуляцией пытается вызвать во мне чувство, будто я в самом деле пропущу какое-то большое удовольствие, если останусь на пути чистоты. Но я беру меч Духовный и начинаю подвиг. Я читаю о том, что лучше вырвать свой глаз, чем поддасться соблазну (Мф 5:29). Я читаю о том, что, если я помышляю о вещах, которые чисты и любезны и достославны, то мир Божий будет со мной (Флп 4:8). Я читаю о том, что склонность к плотским помышлениям несет смерть, а склонность к помышлениям Духовным несет жизнь и мир (Рим 8:6).

И своими молитвами о том, чтобы вера моя радовалась жизни и миру Божиим, я двигаю мечом Духовным, вырезающим сахарную глазурь из яда вожделения. Я не занимаюсь самообманом. И вот Божией милостью эти чары разрушаются.

Именно так умершие борются с грехом. Именно это означает – быть Христианином. Мы мертвы в том смысле, что старая неверующая плоть умерла. На ее месте возникло новое творение. А новым его делает ВЕРА. Не только вера в реальность смерти Иисусовой, но уверенность в исполнении будущих обетований Иисусовых. Не только чувство уверенности в том, что Им было действительно сделано, но и согласие с тем, что Им сделано будет.

На чаше весов – вечность, поэтому мы совершаем подвиг веры. Наш главный враг – Ложь, которая утверждает, что грех творит наше счастливое будущее. Наше главное оружие – Истина, которая утверждает, что Бог творит наше счастливое будущее. А вера победоносно преодолевает ложь, потому что верою получаем Божие удовлетворение.

И, значит, испытание наше – не просто делать так, как говорит Бог, потому что Он – Бог, но – желать того, о чем говорит Бог, потому что он – добр. Испытание – не просто быть праведным, но – предпочесть праведность. Испытание – в том, чтобы встать утром и молитвенно размышлять над Священным Писанием, исполняясь радости и мира с верою в “великие и драгоценные обетования” Божии (Рим 15:13; 2 Пет 1:4). И для нас, исполненных этой радости, станут заповеди Божии не тяжки (1 Ин 5:3), и воздаяния греховные будут казаться слишком мимолетными и слишком мелкими для того, чтобы соблазнить нас.

Английское название статьи: How Dead People Do Battle With Sin
By John Piper – January 1, 1995

© Desiring God – Website: www.desiringGod.org – Email: mail@desiringGod.org – Toll Free: 1.888.346.4700

Пару лет тому назад один из пасторов церкви «Благодать» взял интервью у Джона МакАртура касательно экспозиционной проповеди в постмодернистском мире. Ниже вы сможете ознакомиться с текстом этого интервью.

Вопрос: Почему на протяжении своего служения вы остаетесь верны экспозиционной проповеди в большей мере, чем всем другим ее разновидностям?

Ну, во-первых потому что таково требование Библии. Оно не меняется с изменениями культурных традиций и требований, с переменами времен и сроков. Экспозиционная проповедь – наилучший тип библейской проповеди. Если всякое слово Бога чисто, если всякое слово Бога истинно, то тогда на всякое Его слово следует обращать пристальное внимание. И экспозиционная проповедь является единственным способом фактического разбора каждого слова Писания.

Во-вторых, экспозиционная проповедь знакомит людей с самим Писанием, вместо того чтобы просто произносить речь, какой бы библейски грамотной она ни была. При помощи экспозиционной проповеди люди знакомятся с Писанием. Они могут вновь обратиться к изученному отрывку, чтобы увидеть там напоминание о его истинном значении. По существу, вы преподаете людям Слово Божие таким образом, что оно начинает оказывать длительное воздействие, так как само Слово знакомит их с собой.

В-третьих, экспозиционная проповедь делает авторитет недвусмысленным, и авторитет этот – само Писание. Это становится ясным независимо от того, насколько одаренным и влиятельным может оказаться проповедник. Через последовательную, экспозиционную проповедь люди всегда знают, что это за авторитет. И дело тут не в гомилетике. И не в личных взглядах и проницательности. Все дело заключается в неистовом утверждении истинного авторитета Писания, что есть самое важное из того, что человек когда-либо способен познать. И дело не в словах: “Не была ль эта проповедь замечательной?” А так же не в словах: “Не был ли план проповеди превосходным?”, и “Не умно ли было сказано?” А всегда в словах: “Что говорило Слово Божие?” Именно это делает его во истину авторитетным, потому что слово то исходит от Бога. Никакая другая разновидность проповеди это не подчеркивает.

Вопрос: В чем заключается уникальность задачи или сложность проповеди, обращенной к культуре постмодернизма?

Прежде всего вам необходимо понять, что когда речь заходит о культуре постмодернизма, то имеется ввиду ее академическая оценка. Среднестатистический гражданин не имеет никакого понятия о том, что это значит. Все, что он знает, так это то, что он в общем то свободен думать и делать все, что ему заблагорассудится. Именно в такой форме постмодернизм и доходит до простых прихожан. Это не философия. Это – стиль жизни. Обычный человек всего лишь знает, что обществу неважно, что он делает. Кинофильмы, которые он смотрит, не выносят нравственного суждения ни по одному из вопросов, кроме расизма или чьей-либо нетерпимости. Таким образом, он, человек, свободен делать все, что ему угодно в этом обществе, и никто не имеет права сказать ему, что делать необходимо, и кем необходимо ему быть, ведь самое главное – это чтобы человек считал, что поступает он правильно. Вот что доходит до простого человека.

Однако такое положение вещей идет вразрез с голосом его совести и разума, и, в конце концов, с его представлениями об истине. Совесть неверующего является реальностью, и даже его собственный разум говорит ему, что существуют какие-то абсолюты.

Основная идея здесь заключается в том, что экспозиционная проповедь противостоит безнравственности постмодернизма своим авторитетным посланием абсолютной истины. И это не вопрос успешного дебатирования. Это не вопрос хитроумных попыток тайного его проникновения на вражескую территорию. Это – вопрос борьбы с подобного рода мышлением при помощи абсолютного авторитета Писания, дабы затем позволить Духу Божию приложить все это к сердцу человека.

Вопрос: Каковы преимущества экспозиционной формы проповеди в условиях культуры постмодернизма?

Экспозиционная проповедь одна способна что-либо изменить. Нет никакого другого способа оказать положительное влияние на людей помимо знакомства их с таким вот авторитетом. В своей собственной проповеди я не ставлю перед собой цели угодить постмодернистскому мышлению. Моей целью является противостояние ему. Я пытаюсь нанести отрезвляющий удар истиной. И для меня неважно то, как отдельный человек мыслит. Для меня важно лишь то, как они должны мыслить. Поэтому я не собираюсь заигрывать с их слабостью к постмодернизму.

На недавней библейской конференции я говорил на тему исключительности Евангелия, а так же затронул вопрос уникальности самого христианства. После этого некоторые молодые люди, студенты семинарии и студенты, изучающие философию, подошли ко мне и сказали: “Самое интересное в вашем выступлении – это то, как вы объяснили нам философию мышления, мировоззрение. Мы никогда не слышали чтобы кто-либо, объясняя такое мировоззрение, делал бы это, не прибегнув к сложному философскому обоснованию.” Я ответил им, что не нуждаюсь ни в каком сложном философском обосновании, так как именно об этом Писание и говорит, и нет необходимости данный факт обосновывать. Вам просто нужно провозглашать истину. Видите ли, эти молодые люди были поражены тем, что в услышанном они увидели абсолютное авторитетное заявление мировоззрения, идущего вразрез с постмодернизмом. Заявление безо всяких хождений вокруг да около, и без разного рода философских и рациональных аргументов, а также без всяческих попыток ответить на любое возникающее возражение.

Итак, преимущества экспозиционной и авторитетной проповеди в условиях культуры постмодернизма такие же, что и в любой другой сфере, где появляется заблуждение – вы привносите авторитетное слово, чтобы повлиять на мышление человека.

Вопрос: В значительной части современной литературы, посвященной проповеди, существует идея о влиянии проповеди на культуру и о формировании этой культурой стиля проповеди. Как вы к этому относитесь?

Я не думаю, что такое утверждение истинно. Я не думаю, что проповедь влияет на культуру – я думаю, что проповедь влияет на людей. И косвенным образом, если Господь решит спасти множество людей, проповедь окажет некоторое социальное влияние на нацию в целом или же на весь мир. В Америке Великое пробуждение оказало кратковременное, а может быть даже и долговременное, влияние на культуру, но в любом случае неверующие люди всегда будут вести себя как неверующие. Культура может быть в большей или меньшей степени подвержена влиянию со стороны христианства, но я не считаю, что нашей целью должно быть преобразование культуры, если под этим понятием вы имели в виду что-либо меньшее, чем обращение к Богу.

Что же касается культуры, формирующей проповедь, то я должен сказать, что культура может формировать проповедь только в смысле обращения к определенным проблемам. Если вы хотите точно обозначить проблемы общества, то вам необходимо кое-что знать об этом самом обществе. В разных культурах существуют разные доминирующие грехи, образцы поведения или же системы верований, о которых необходимо упомянуть. Если вы проповедуете Евангелие, к примеру, в одной из стран третьего мира, то доминирующие в тамошней жизни явления будут отличаться от наших. Они могут и не включать в свой состав материализм или же все то, что является сугубо присущим богатому западному сообществу. Поэтому, когда вы говорите о грехах сего века или же о доминирующих влияниях в данной культуре, то стоит помнить, что они разнятся от места к месту, и посему полезно знать, каковы они. Однако это ничего не говорит нам о том проповедническом стиле, который вы используете. А говорит это нам лишь о том, как вы вступаете в диалог с определенной культурой.

Павел говорит, что, обращаясь к иудеям, он говорит определенным образом, и, обращаясь к язычникам, он говорит определенным образом. Но это только в самом начале. Такой подход ничего нам не сообщает о стиле. Иными словами, люди сегодня привыкли смотреть сериалы по телевидению, но это не означает, что мы должны проповедовать в повествовательном стиле. Я хочу сказать, что вам следует избегать данного стиля, потому что люди слишком к нему привыкли. Люди привыкли к пьесам, театральным постановкам и кинофильмам, поэтому избегайте всего этого в своих проповедях, и ваше послание прозвучит в очень необычном виде. В этом будет своя особенная крепость, что сделает послание непохожим и противоположным всему тому, что люди привыкли слушать. Это одна из причин, по которым я предпочитаю экспозиционную и авторитетную проповедь – она противоположна тому, к чему люди привыкли. Такая проповедь захватывающа и неотразима.

Вопрос: Помимо Божия дара и Его уникального действия чрез вас, какие еще существуют ключевые элементы эффективности вашего проповеднического служения на протяжении многих лет?

Первое – это интерес. Мне кажется это интересным. И я не знаю, почему это интересно. Я пытался понять это и оценить, но так и не смог узнать почему. Люди не будут приходить воскресенье за воскресеньем, год за годом чтобы послушать меня в течении часа утром и в течении другого часа вечером, если только им не будут интересно то, что я говорю. И все это не имеет никакого отношения к планам или иллюстрациям. Планы служат определенной цели, и некоторые иллюстрации выхватывают момент, однако в конечном итоге для того, чтобы побудить людей слушать экспозиционную проповедь каждую неделю, необходим неотразимый интерес.

В некоторой степени это определяется присутствием элемента неожиданности. Интересные проповедники говорят то, чего люди не ожидают услышать. Будучи проповедником, вы не можете просто сказать нечто очевидное для всех и затем ожидать, что у людей пробудится к этому интерес. Необходимо наличие элемента неожиданности. Это не обязательно должна быть какая-то неожиданная доктрина, просто вы говорите о ней захватывающе.

Если вы скучны в частной беседе, то, скорее всего, вы будете скучны и в проповеди. Некоторые люди просто сами по себе интересны, и с ними интересно беседовать, так как они могут интересным образом выражать идеи и предоставлять интересный взгляд на вещи. В некоторой степени это качество врожденно, но вы также можете и стать интересным человеком, если сумеете достать интересный материал. Поэтому я считаю, что перед нами стоит задача – быть интересными, и способ стать интересным более, нежели вы им являетесь на самом деле – это заиметь доступ к интересной информации. А для этого необходимо быть прилежным читателем.

В дополнении к задаче быть интересным, проповедник также должен быть глубокомысленным. И я не имею в виду неприступность, невразумительность и отдаленность – я имею в виду глубину понимания. Другими словами, есть нечто, скрывающееся под поверхностью, нечто, недоступное общественному взгляду, но присутствующее в тексте, которое вы способны дать людям. Вы способны погрузиться в отрывок и вытащить оттуда сокровище, которое они, не важно сколько раз проходя рядом, не могут достать. И все это не просто ради интереса – ведь с ним, интересом, приходит нечто очень важное, потому, что дело касается вопроса: “Что Бог на самом деле здесь говорит?”

На поверхности лежит то, что люди могут видеть, но к тому времени, когда я разобрался с отрывком, появляется глубина понимания того, что Бог нам сообщает в тексте, и это поражает людей, так как они этого раньше видеть не могли. И все это несет особую важность для них, потому что приносит силу истины, способной повлиять на их жизнь.

Другой элемент, делающий проповедь эффективной – это создание первоначального фона рассматриваемого текста, так что он становится живым. Пишет ли это Павел церкви, или же Иисус обращается к фарисеям, вам хочется привести своих слушателей туда, вам хочется окунуть их в ту обстановку, чтобы они пережили все это сами, и чтобы перед их глазами разворачивались все те события. А для этого вам необходимо тщательным образом изучить историю и контекст – и контекст у вас должен стать живым контекстом.

Вместо того, чтобы взять Библию и внести ее в современное время, я пытаюсь взять современное время и принести его назад в Библию. А это то различие, которое вам нужно уяснить. Сама идея о формировании проповеди культурой заключается в том, чтобы взять Библию и придать ей новый смысл, продиктованный современностью. Моя же цель – взять современную культуру и людей этой культуры, и придать им новый смысл, продиктованный Библией, дабы они зажили в Писании.

Вместе с моральной чистотой, молитвой и доверием Господу, все вышеназванное является ключом к эффективной проповеди.

Материал взят с веб-сайта www.sfpulpit.com

Замечательная проповедь Водди Бокама (Voddie Baucham) о воспитании детей в переводе и с комментариями Алексея Прокопенко.

Алексей Прокопенко (по материалам проповеди Водди Бокама)

Недавно я услышал проповедь, которая мне очень понравилась. Я хотел бы ей с вами поделиться. Какие-то элементы я, конечно, буду добавлять от себя, но, по общему содержанию, это будет проповедь другого человека, которую я просто вам перескажу. Автор этой проповеди – чернокожий пастор, профессор богословия, отец 4 детей. Зовут его Водди Бокам. Конечно, я понимаю, что, пересказывая проповедь чернокожего пастора, даже если она мне понравилась, я должен соотносить ее с нашей культурой. Поэтому мне с самого начала хотелось бы сделать одну оговорку.

Дело в том, что мне доводилось видеть в христианских семьях очень много примеров такого воспитания детей, в котором глубокая преданность Божьему Слову и разумная строгость сочетаются с большим вниманием и большой любовью к ребенку. Родители в этих семьях были достаточно строги в воспитании, но при этом они были лучшими друзьями и даже героями для своих детей.

Поэтому, когда я буду говорить о наказании детей или о строгости в воспитании, я ни в коем случае не имею в виду жестокость, самодурство или унижение детей.

Но, к сожалению, мы, русские, – народ крайностей. Я уже несколько раз, в разных ситуациях и с разными людьми сталкивался с такой реакцией. Стоит только упомянуть о какой-то строгости или последовательности в наказании, мы сразу думаем: так что же, нужно теперь лупить ребенка до посинения? Возможно, при слове «наказание» кому-то вспоминается его пьяный отец, который бил его чем попало. Или кому-то вспоминается негативный пример соседей, которые орали на своих детей и избивали их до полусмерти. Может быть. Может быть, причина такой реакции именно в этом. Я не знаю.

Но давайте все-таки постараемся не быть людьми крайностей. Давайте смотреть на вещи здраво. Будем понимать, что есть не только 2 полюса: безнаказанность и – сразу – жестокость. Давайте помнить, что между этими двумя полюсами есть еще много вариантов, в том числе разумная библейская строгость, сочетающаяся с любовью и нежностью по отношению к ребенку. В связи с этим мне хотелось бы заранее упомянуть: если я что-то скажу о наказании, я не имею в виду жестокости, ярости, гнева или чего-то подобного.

О воспитании детей говорить очень важно, потому что мы во многом обмануты современной западной культурой, распространяемой через телевизор. В культуре Голливуда родители заняты собой, а не детьми, при этом дети удивительным образом вырастают хорошо воспитанными и успешными.

Как часто мы сталкивались с такой картиной: родители не хотят воспитывать детей, спешат от них избавиться, рады отдать их в воскресную школу, в подростковый клуб… – лишь бы только можно было спокойно посидеть; потому что родители раздражаются на подростков!

А почему они на них раздражаются? Потому что с детства их не воспитывали. Что посеяли – то и пожали. Ребенок капризничает, и многие родители говорят: «Да ладно, это само пройдет!» «Ой, он такой милый!»

Нет, он не милый. Он грешник. Может, и милый, но все равно грешник. И он нуждается в воспитании. И если это игнорировать, то он вырастет большим грешником. А потом мы раздражаемся на своих детей за то, что они такие, какими мы научили их быть.

Эта проповедь важна для молодых, у которых есть дети, – чтобы дети росли послушными.

И эта проповедь важна для пожилых, которые уже воспитали своих детей, – чтобы вы серьезно относились к заповеди (Титу 2:4-5): «…чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие». Научите молодежь библейским принципам. Если вы выслушаете эту проповедь и поймете, что вы правильно воспитывали своих детей, – это прекрасно! Тогда передайте свой опыт другим. Но, может быть, вы сами поймете, что не так воспитывали своих детей, – тогда вооружитесь этими библейскими принципами и научите молодежь не повторять ваших ошибок.

И эта проповедь особенно важна для служителей. В 1 Тимофею 3:4-5 о пасторе сказано: «…хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью [т. е. серьезностью, достоинством, святостью ]; 5 ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?»
Точно так же, о дьяконах сказано: «Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим» (1 Тим. 3:12).

Братья, если вы знаете Библию, владеете богословской информацией и умеете хорошо проповедовать, НО – плохо управляете своими детьми, не содержите их в послушании – вы оказываетесь дисквалифицированы как служитель. Поэтому нам очень важно научиться библейским принципам воспитания детей, чтобы не оказаться дисквалифицированными.

Итак, прочитаем Послание к Ефесянам 6:1-4:

“Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего [требует] справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. 4 И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем”.

В воспитании детей можно выделить 3 фазы:

1) Дисциплинирование и обучение – дай мне свое внимание. Дети сначала думают, что они – пуп вселенной. Мир вращается вокруг них. И поначалу это не страшно. В первые несколько недель…

2) Катехизация – во что верить и почему – дай мне свой разум.

3) Наставничество – как поступать согласно со своей верой (с 12 до 30 лет) – дай мне свою руку.
Рассмотрим эти фазы по порядку.

Взгляните на первый стих нашего текста:

Еф. 6:1
“Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего [требует] справедливость”.

Послушание ребенка родителям – это не вопрос нашего удобства или родительского самолюбия. Мол, ребенок меня не послушался – да как он мог! Меня! Ну я ему сейчас покажу!

Нет. Послушание ребенка родителям – это заповедь Божья. И если ребенок не послушался – он не просто мило капризничает. Он согрешает. Он нарушает ясное учение Писания. Он восстает против Бога. И если даже ребенок послушался, но не сразу – это тоже непослушание.

Нельзя на это закрывать глаза. Не потому, что вам от этого обидно. Обида – плохой советчик при воспитании детей. На это нельзя закрывать глаза потому, что это грех.

Если мы как родители закрываем глаза на непослушание ребенка, то мы учим своего ребенка — мы его все равно учим! — мы учим его, что в грехе нет ничего страшного. Что грех – это нормально. Читаем дальше:

Еф. 6:2-3
“Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: 3 да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле”.

Почитай – здесь добавляется аспект отношения. В первом стихе речь шла о простом повиновении, т. е. ребенок должен сделать то, что родитель ему скажет, тогда, когда родитель ему скажет. Здесь добавляется аспект отношения к родителям: почитай.

К примеру, если моя дочь сделает то, что я ей скажу, тогда, когда я ей скажу, но при этом будет закатывать глаза, причмокивать языком, вздыхать или говорить: “Ой, опять…” – т. е. своим видом показывать недовольство, – она все равно грешит. И если мы не обращаем на это внимания, то мы учим своего ребенка — мы его всегда учим! — мы учим его, что проявлять неуважение к взрослым – это нормально. Что грешить – это ничего страшного.

Раньше, если Кристина нас слушалась, но выказывала своим видом недовольство, мы учили ее: happy face, т. е. сделай довольное лицо. И она научилась этому. Я не говорю, что так будет всегда и ей не придется делать замечания в будущем. Но я говорю, что дети вполне понимают, что значит проявлять уважение. И они могут это делать, если их этому научить.

Почитай отца твоего и мать…

Итак, могу ли я махнуть на рукой на неуважительное поведение своего ребенка и сказать: «Ну ладно, по крайней мере, он сделал то, что я его просил»? Нет. Это грех. Это нарушение 5-й заповеди. Нарушение того, что написано в Послании к ефесянам 6:3.

Далее: эта заповедь, как здесь сказано, с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. За ее исполнение Бог обещает благо. Кому? Разумеется, ребенку: ты почитай отца и мать, и тебе будет благо! Так что, если вы действительно любите своих детей, если вы действительно хотите, чтобы им было благо, то вы не будете махать рукой на проявление неуважения с их стороны.

Прит. 22:6
«Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится».

А как это сделать? Как наставить юношу? Это объясняется несколькими стихами ниже:
Прит. 22:15
«Глупость привязалась к сердцу юноши, но [время?] удалит ее от него».

Так здесь сказано? Нет, не время. «…Исправительная розга удалит ее от него». Речь идет о дисциплинировании, о наказании.

Иными словами, Библия говорит, что ваши дети отчаянно нуждаются в том, чтобы их шлепали. Аминь, аллилуйя, слава Богу и шлепайте детей!.

Но у нас возникает несколько проблем с физическим наказанием детей.

Проблема 1: мы больше прислушиваемся к д-ру Споку, чем к д-ру Христу. Мы больше слушаем разного рода психологов, которые уверяют нас, что физическое наказание детей – это пережиток варварского прошлого, от которого нужно срочно избавиться.

Знаменитый психолог, д-р Вальтер Алварез, заслуженный консультант клиники Майо, написал, что врачи не одобряют физическое наказание детей. Другой профессор крупного американского университета сказал, что шлепать ребенка – это форма насилия над детьми, и, уж конечно, никакой нормальный родитель не будет этим заниматься. Еще один эксперт, д-р Дон Динкемейер в своей книге о воспитании детей утверждает, что воспитание тростью и гневом – устаревший подход. А Американский союз гражданских свобод (ACLU) готов подать в суд на любого родителя, который осмелится шлепнуть ребенка.

И сейчас в Америке легко можно увидеть такую картину: в магазине ребенок не слушается матери и ведет себя отвратительно. Мать относится к нему терпеливо, но вот – она останавливается в магазине и – без злобы, без какого-либо насилия совершенно обычно шлепает ребенка. К ней подходит другая женщина и говорит: «Я все видела. Если вы еще раз так сделаете, я вызову полицию». Это мнение, воспитанное в обществе американскими психологами.

Но кому вы будете доверять в воспитании детей: Слову Божьему или людям?
Что касается разного рода экспертов и авторитетов по воспитанию детей, д-р Томас Соуэлл, экономист и социальный обозреватель Хуверского института при Стэнфордском университете, несколько лет назад написал (цитирую):

Обратили ли вы внимание, как много бед пришло вместе с «экспертами»? После Второй мировой войны наступила великая эра экспертов по воспитанию детей. Д-р Спок был лишь вершиной айсберга. Нельзя было включить радио или телевизор или открыть газету или журнал без того, чтобы столкнуться с целой армией экспертов, заявляющих, что они знают, как нужно воспитывать вашего ребенка.
В первую очередь эти эксперты подчеркивали, что непрофессионалы заблуждались в своем подходе. Мол, нам нужен современный, научный способ обращения с детьми, а не простецкие традиционные методы. В результате последовала беспрецедентная волна подростковой преступности, суицида, венерических болезней и беременностей. Единственное, что уменьшилось – это школьная успеваемость.
Один из главных противников шлепания детей – знаменитый д-р Спок, впоследствии взял свои слова обратно. В журнале Редбук в 1974 г. он опубликовал статью «Как не воспитать ребенка невоспитанным». И там написал:

«Мы как профессионалы сыграли злую шутку с отцами и матерями. Конечно, мы это сделали из лучших побуждений. <…> Когда мы это поняли, было уже слишком поздно, и наше всезнайство успело подорвать уверенность родителей. <…> Неумение проявить твердость – вот, на мой взгляд, самая распространенная проблема американских родителей в наше время.
И дело вовсе не в том, что сначала Спок был плохим и его не надо было слушать, а потом стал хорошим, и его теперь надо слушать. Надо думать, что он и сначала не был особенно плохим, и потом не стал особенно хорошим. Он был и остается одним и тем же – человеком. Т. е. кем-то, кто способен ошибаться.

Дело вообще в отношении к психологам как к экспертам. Кому вы будете доверять в воспитании детей: Слову Божьему или экспертам? (В такой связи слово «эксперт», как вы понимаете, приобретает ироничный оттенок – кто может быть большим экспертом по воспитанию детей, чем Бог, их Творец?)

Психологи говорят: «Кто по-настоящему любит своего ребенка, тот никогда не будет его наказывать!» А Библия говорит: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Прит. 13:25).

Проблема 2: мы часто слышим о разного рода злоупотреблениях физическим наказанием, например, о насилии со стороны родителей, о жестокости при физическом наказании.
Действительно, жестокость – это грех. Но знаете, какие родители чаще всего проявляют жестокость? Те, которые недостаточно дисциплинируют детей. – Послушайте объяснение, потому что, скорее всего, я имею в виду не то, что вы сначала подумали.

Какие родители чаще всего проявляют жестокость? Те, которые недостаточно наказывают своих детей. Почему?
Ребенок еще до обеда успел совершить 15 проступков, за которые его нужно было отшлепать. Но вы его не наказываете, не наказываете, не наказываете – до тех пор, пока уже не можете больше вынести. Тогда вы срываетесь на своем ребенке – наказываете его в гневе. Потом вас мучает совесть, вы сожалеете, что так поступили. Вы чувствуете себя виноватыми. И отгадайте, что произойдет в следующий раз? В следующий раз вы снова будете откладывать наказание опять и опять, и опять. Пока в очередной раз в вас не накопится такое раздражение, что вы сорветесь на ребенка в гневе. И этот порочный круг будет повторяться снова и снова, и снова.

Тогда как если бы вы дисциплинировали ребенка последовательно, с постоянством, то вам не пришлось бы раздражаться. Вы бы держали свои эмоции под контролем. А ваше наказание не было бы жестоким.

Дальше пастор Водди Бокам описывает, как он наказывает своих четырех детей.

Перед тем как наказывать, нужно поговорить с ребенком: что он сделал, что говорит об этом Писание и почему это является грехом. Нужно напомнить ребенку, что грех огорчает Бога и что грех отправил Иисуса Христа на крест. Дальше этот пастор говорит ребенку, что как отец он должен его наказать – так ему повелевает Писание, чтобы ребенок не вел себя так плохо в следующий раз. Они вместе повторяют стих Писания, который ребенок знает наизусть. Может быть, именно этот, Ефесянам 6:1: «дети, повинуйтесь своим родителям в Господе».
Затем он его шлепает – крепко, так, чтобы это было чувствительно, иначе в шлепании нет никакого смысла.
Как-то раз мы наблюдали такую картину: ребенок вел себя плохо, мама его шлепает, но так легко, что у ребенка даже не меняется выражение лица. С таким же успехом она могла его погладить! Разумеется, это не имеет воспитательного воздействия.

В ответ на наказание ребенку позволяется плакать – и только. Если он закатывает истерику или кричит, то отец его снова наказывает, потому что это бунтарство.

Вы знаете, мы тоже испытали это на собственном опыте. Кристина у нас сначала тоже пробовала бунтовать, когда была поменьше. Она визжала, закатывала истерику. Но как только она поняла, что за подобные истерики она будет дополнительно наказываема, истерики моментально прекратились. И если бы только мы не наказали ее тогда за ее истерику, то это бы научило ее, что она своим поведением может манипулировать нами, заставить нас почувствовать себя неловко и НЕ наказывать ее.

Как-то моя жена наблюдала такую картину: какой-то ребенок в магазине требовал, чтобы мама купила ему игрушку. Она отказывалась. Он устроил матери истерику. Упал на пол, стучал ногами, плакал, кричал. Подбежала бабушка и купила ему то, что он хотел. Истерика прекратилась. Спасибо, бабушка: вы только что научили ребенка, как можно заставить маму сделать все, что ему хочется.

Если вы позволяете ребенку закатывать истерику и таким образом отделываться от наказания, то вы учите его, как управлять вами. Вместо того чтобы наказать его так, как должно. Чтобы он подумал: «А может быть, не стоит себя так вести? Когда я себя так веду, каждый раз получается только хуже! К выгодному для меня результату это все равно не приводит… Может, нужно прекратить?»

Закончив наказание, очень важно не отталкивать ребенка от себя, а, наоборот, обнять его, помолиться вместе с ним и вместе радоваться.

Не скажу, что нам часто приходилось наказывать свою дочку. Но когда мы ее наказывали, мы брали ее на руки и утешали, и проявляли любовь к ней, и молились вместе с ней.

Мы не оставляем ее одну в комнате, чтобы она сидела и дулась на родителей. Мы не отворачиваемся от нее, не держим гнева, не отталкиваем ее от себя этим наказанием.

Наказание – это средство исправления, а не выражение нашего раздражения на ребенка.

Мы не должны удерживать свою любовь от ребенка, не должны строить стен в отношениях с ним. Когда возникает проблема, мы ее решаем, делаем это быстро и, разобравшись с проблемой, идем и радуемся вместе с ребенком.

Конечно, на это требуется время, энергия. Но когда ваш 3-летний ребенок начинает вести себя послушно и проявлять к вам почтение, вы понимаете, что это стоит затраченных усилий.

Кстати, наказание ни в коем случае не должно быть само по себе, без обучения.

Если тренер вывел команду на поле, но ничего им не объяснил, а потом начал их ругать: «Как вы могли так играть! Все плохо делаете, ничего не умеете!» Но ведь он ничего не объяснил! Как они могли правильно играть? Но мы часто именно так поступаем при воспитании детей. Мы не обучаем их, как делать правильно, не тренируем их, а только с них спрашиваем.

Приведу пример. Так называемые «тихие дети», которые ни с кем не здороваются. Когда ребенку говорят: «Поздоровайся с дядей», а он молчит и не здоровается, мы иногда называем это застенчивостью. Но это неправильно. Застенчивость – это свойство характера. А не здороваться, когда родители сказали поздороваться – это непослушание. Могут быть два застенчивых ребенка, но один из них поздоровается, а другой – нет. Оба застенчивы. Проблема не в застенчивости, а в том, что одного родители воспитали, а другого – нет.
Но сейчас не об этом. Сейчас – о том, что нельзя наказывать ребенка, ничему его не научив. Что же нужно делать? Научите ребенка!

Когда вы дома играете с ребенком, скажите: «Слушай, сейчас мы с тобой поиграем вот в какую игру. Завтра воскресенье, мы поедем в церковь и будем встречать многих людей. Сейчас мы с тобой научимся, как с ними нужно здороваться. В первый раз я буду тобой, а ты – чужим дядей. Я расскажу тебе, что завтра произойдет. Чужой дядя подойдет к тебе и скажет: “Привет, Саша!” А ты должен будешь посмотреть ему в глаза, пожать руку и сказать: “Доброе утро!”»

Несколько раз вы так тренируетесь, а потом говорите ребенку: «А теперь я буду чужим дядей, а ты будешь самим собой. Покажи мне, как ты завтра будешь здороваться с дядями». И вы пробуете 5-6-7 раз. Когда ребенок все сделал правильно, вы не просто холодно оставляете это без внимания. Нет, вы радуетесь вместе с ним. Вы ведете себя так, как будто он выиграл Олимпийские игры. Хлопаете ладошкой в ладошку, обнимаете его, катаетесь с ним по полу – все, что детям так нравится, когда они играют с родителями.

На следующий день дети вас удивят. Они будут с нетерпением ждать этого момента. А когда вы подъедете к церкви, они скажут: «Ну что, можно уже поздороваться? А теперь можно поздороваться?»

У одного пастора была дочка, которая вела себя вызывающе и упорно не хотела слушаться родителей. Они долго пытались и объяснять ей, и уговаривать. Сделали все, что могли. Они испробовали все возможные средства. И наконец родители решили: дальше так продолжаться не может, это должно закончиться сегодня.

Они уходили из церкви и повстречались с дьяконом. Она должна была попрощаться, как положено вежливой девочке. Но она не хотела прощаться. Пастор идет с ней в офис, объясняет, наказывает и снова выходит. Она опять отказывается сказать «до свиданья». Пастор просит дьякона подождать: вы уж простите нас, не могли бы вы подождать минуточку. Снова идет в офис, объясняет, наказывает… И так 13 раз! Дьякон уже начал умолять девочку: «Бедная, ну пожалуйста, ну попрощайся…» 13 раз! После этого такой проблемы больше не возникало. Никогда. Проблема была решена раз и навсегда за один день.

Это не значит, что отец был нетерпелив. Нет, он это делал с огромным терпением. Он не раздражался, не гневался. Возможно, прояви родители большую настойчивость раньше, им не пришлось бы повторять наказание так много раз. Скорее всего, они просто упустили возраст… Но все равно, проблема решилась за один день.

Кто будет управлять вашим домом: вы или грех?

Итак, продолжаем читать Послание к Ефесянам 6:1-4

“Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего [требует] справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем”.

В воспитании детей можно выделить 3 фазы:
1) дисциплинирование и обучение – дай мне свое внимание.
2) Катехизация – во что верить и почему – дай мне свой разум.
3) Наставничество – как поступать согласно со своей верой – дай мне свою руку.

Мы начали говорить о первой фазе: дай мне свое внимание. Мы говорили о том, что дети должны (1) повиноваться родителям, т. е. делать то, что скажут родители, тогда, когда скажут родители. (2) Почитать родителей, т. е. проявлять уважительное отношение к ним.

Чтобы научить ребенка повиновению и почтению к родителям, Библия повелевает применять исправительную розгу. Психологи говорят: «Кто по-настоящему любит своего ребенка, тот никогда не будет его наказывать!» А Библия говорит: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Прит. 13:25).

Почему? На это есть много причин, но одна из главных заключается вот в чем. За повиновение и почтение к родителям Бог обещает ребенку благо. – Взгляните на 3 ст.: …да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. Если родитель не занимается правильным и последовательным воспитанием ребенка, то он не заботится о благе ребенка, а значит, ненавидит его.

Но вместе с тем, наказание детей может быть неправильным. Об этом говорит начало 4-го стиха:

“И вы, отцы, не раздражайте детей ваших…”

Давайте приведем несколько примеров неправильного наказания.
• Родители будут раздражать детей, если будут наказывать их без обучения. Ст. 4: И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их… О воспитании мы еще будем говорить дальше, но этот принцип нужно усвоить сразу: наказание не может быть без обучения.

Представьте себе, что вы отдали ребенка в первый класс школы. Ребенок должен научиться читать. А учительница, вместо того чтобы начать учить его, начинает ему ставить двойки:

– ах, ты не умеешь читать – двойка!

– ах, ты не знаешь таблицы умножения – двойка!

– ах, ты не можешь написать закон Бойля-Мариотта из химии газов – двойка!

– ах, ты в первом классе не знаешь квантовой механики – двойка!

Что бы вы подумали о такой учительнице? Наверно, вы подумали бы, что она не выполняет своей работы, а только раздражает детей, доводит их до отчаяния. Дети в ее классе махнут рукой на школу и вообще перестанут учиться. Скорее всего, они будут делать не то, что учительница говорит, а все наоборот.

А как часто мы именно так поступаем при воспитании детей? Мы ничему их не учим, а только с них спрашиваем. Этим мы раздражаем детей. Отцы, не раздражайте детей ваших.

Вместо этого нужно учить ребенка, объяснять ему. Если вы хотите научить его правильному поведению, репетируйте это вместе с ребенком в игре. Покажите ему, как правильно, чего вы от него хотите. Если вы хотите, чтобы ребенок научился здороваться, то попрактикуйтесь в этом дома. Когда он сделает это правильно, радуйтесь вместе с ним.
• Родители будут раздражать детей, если будут наказывать их с криком.
Когда мы кричим на ребенка, мы его учим, что нам нужно повиноваться не сразу, а где-то между первой просьбой и тем, когда мы сорвемся в крик. Это плохой пример.

Еще мы учим непослушанию, когда начинаем считать: «Так, Ваня, подойди ко мне! Раз, два, три…» Когда мы так делаем, мы учим ребенка, что нам нужно повиноваться не сразу, а где-то между первой просьбой и счетом десять.

• Родители будут раздражать детей, если будут проявлять в воспитании и наказании непостоянство.

Например, когда у матери и отца разные требования. Отец будет наказывать за какие-то проступки, а мать – нет. Ребенок будет привыкать к двойным стандартам. Родители должны договориться, должен быть один стандарт.

Еще один пример непостоянства – когда жена непослушна мужу, а от детей требует послушания. Если проблемы с детьми, пастор Бокам спрашивает: «Расскажите, пожалуйста, как вы слушаетесь своего мужа». Между этими вещами прямая связь. Если мать ребенка не слушается своего мужа, то она учит ребенка, что можно не слушаться ее.

• Родители будут раздражать детей, если будут придираться по мелочам.
Не нужно наказывать за каждую мелочь: не так шагнул, не там встал – ребенок не должен жить в постоянном страхе, который будет его раздражать и заставлять бунтовать против вас. Наказывать нужно только за прямое непослушание или непочтение к родителям.

• Родители будут раздражать детей, если будут наказывать их несправедливо. Например, ребенок на самом деле не сделал этого, а вы, не разобравшись, его наказали… Он играл с друзьями, кто-то сломал игрушку, но игрушка оказалась в руках вашего ребенка. Вы, не разбираясь, наказали его. Но это несправедливо: на самом деле он ее не ломал.
• Родители будут раздражать детей, если будут наказывать их за то, что не является грехом: уронил ложку… пролил чай… – т. е. когда у ребенка просто что-то не получается. Это не грех, это НЕ непослушание.

Итак, это была первая фаза: дисциплинирование и обучение – дай мне свое внимание.

2-я фаза: Катехизация – во что верить и почему – дай мне свой разум.

Еф. 6:4 …но воспитывайте их в учении… ????????? ???? ?? ???????

Слово «воспитывайте» (?????????) в данном стихе означает «питайте, вскармливайте». Наполняйте разум ребенка духовной пищей, духовными знаниями.

Дети должны сначала узнать истину. Потом они должны понять ее. Любопытно, что книга Притчей написана специально как руководство по воспитанию детей. И вот как в самом начале Соломон обозначает ее цель: …чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума… (Прит. 1:2). Соломон написал это наставление, чтобы его потомки, во-первых, знали истину, а во-вторых, понимали, почему истина такова.

Но начинается все с самого простого: с обычного знания фактов, знания истин, знания Библии. Когда должно начинаться это познание? С самого раннего возраста!

• Давид пишет в Пс. 21:10: «Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей». Как Бог мог вложить в него упование у грудей матери? Путем наставления! Мать говорила ему о Боге. Когда мать начала говорить ему о Боге? Когда выкармливала его молоком, когда он был еще младенцем! Раньше нередко кормили детей молоком лет до 2–3. Таким образом, когда Давиду еще не было 2–3 лет, мать его уже наставляла.
• Безымянный автор 70-го псалма пишет: «На Тебе утверждался я от утробы…» (Пс. 70:6).

• Неизвестно, каким бы вырос Моисей, если бы его не вскармливала родная мать: «Женщина взяла младенца и кормила его. И вырос младенец…» (Исх. 2:9-10). Скорее всего, именно она в самом раннем детстве вложила в Моисея какие-то знания об истинном Боге.

• У апостола Павла (это уже в Новом Завете) был сотрудник по имени Тимофей. У Тимофея были верующие мама и бабушка (2 Тим. 1:5), и они с детства учили его Слову Божьему. Павел напоминает ему: «Притом же ты из детства знаешь священные писания…» (2 Тим. 3:15).

И подумайте, как мудро задумал Господь: Священное Писание по большей части состоит из историй, которые легко понятны и взрослым, и детям.

Мы видим истории в Ветхом Завете: практически вся книга Бытие и много историй в других местах Пятикнижия; все исторические книги – Царств, Паралипоменон, Руфь, Есфирь, Ездры и Неемии; множество историй в пророческих книгах – вспомните яркие истории про Даниила и его трех друзей. А чего стоит история Иова! Точно так же и в Новом Завете – я пересчитал приблизительно по числу страниц – около 70% занимают Евангелия, Деяния апостолов и Откровение! – а это все сплошь истории.

Так что знать основное содержание библейской истины может даже маленький ребенок! Итак, первая задача воспитания – это сообщить информацию об истине. Просто чтобы ребенок знал факты – чему учит Писание. Как этого достичь?

? Должно быть организованное время чтения Библии с детьми. Ребенок никогда не узнает, что говорит Библия в целом, если вы будете об этом вспоминать только от случая к случаю.

? Обязательно нужно выделить время, когда вы каждый день будете стараться читать с детьми Библию (со старшими) или книжку библейских историй (с младшими).

Далее, ребенку нужно объяснять Писание, чтобы он …[уразумел] изречения разума… (Прит. 1:2б)

Представьте, что будет, если мы просто скажем ребенку: «Не суй оголенные провода в розетку». Он спросит: «Почему?» Мы скажем: «Просто. Не суй, я сказал!» Что тогда произойдет? Когда нас не будет рядом, ребенок возьмет и решит попробовать – засунет оголенный провод в розетку, и его стукнет током. Так же будет и в том случае, если ребенок знает истину, но не понимает ее. Мы должны убедиться в том, что наши дети понимают истину Священного Писания. Как это можно сделать?

Когда мы читаем с ними Библию, мы должны задавать им много вопросов, и чем старше они становятся, тем больше мы можем задавать им вопросов. По мере того как ребенок растет, меняются наши вопросы. Сначала мы спрашивали о фактах истории. С возрастом мы начинаем больше спрашивать о смысле. Задавая вопросы, мы будем помогать им размышлять над Библией.

Кроме того, мы можем показывать им, как мы сами размышляем над Библией. Ну и, наконец, просто объяснять, что Писание говорит, и отвечать на их вопросы.

Но есть и еще один вид наставления в учении Господнем, которым мы ни в коем случае не должны пренебрегать. Это обучение систематическому богословию. Да-да, не удивляйтесь. Систематическое богословие для самых маленьких! Только, конечно, на детском уровне. Знаете, есть такие детские катехизисы? Это систематическое изложение библейского учения в форме вопросов и ответов. Приведу пример одного такого детского катехизиса.

Вопрос: Кто создал тебя?
Ответ: Бог создал меня.

В: Что еще Бог создал?
О: Бог создал все, что существует.

В: А для чего Бог все создал?
О: Для Своей славы.

В: Почему ты должен прославлять Бога?
О: Потому что Он создал меня и заботится о мне.

В: Как ты можешь прославлять Бога?
О: Любя Его и исполняя Его заповеди.

В: Кто такой Бог?
О: Бог есть дух. У Него нет тела, как у человека.

В: Где Бог?
О: Бог везде.

В: Можешь ли ты видеть Бога?
О: Нет, я не могу видеть Бога, но Он всегда видит меня.

В: Сколько есть богов?
О: Есть только один Бог.

В: В скольких лицах существует этот один Бог?
О: В трех лицах.

В: Кто эти три лица?
О: Отец, Сын и Святой Дух.

Пастор Бокам, зачитав эти вопросы, сказал: «Я остановлюсь на этом. До этого вопроса у нас в семье доходят двухлетки». И я, честно говоря, удивился. Я подумал, что, хотя наша дочка уже знает какие-то библейские истории, у нее нет четкости в самых фундаментальных вопросах о Боге. После этого мы стали проходить с ней этот катехизис, и теперь она уже доходит до этого вопроса.

Некоторые родители говорят: «Я хочу, чтобы у моих детей было личное общение с Богом, а не просто чтобы они запоминали какие-то истины». Правда? А почему вы тогда учите их: «А, б, в, г, д…»? Вы же хотите, чтобы они полюбили читать, а это простое запоминание? Зачем вы учите их таблице умножения? Почему простое запоминание нормально в любой другой сфере, кроме учения о Боге?

Другие говорят: «Я не хочу навязывать ребенку веру в Бога. Я хочу, чтобы он вырос и сделал выбор самостоятельно». Правда? А что, если то же самое сказать об образовании? “Я не хочу навязывать ребенку чтение. Я хочу, чтобы он вырос и сделал выбор самостоятельно: хочет он уметь читать или не хочет… Я хочу, чтобы он вырос и сделал выбор самостоятельно: хочет он знать таблицу умножения или нет…” Это звучит смешно.

Учите детей истинам Писания как можно больше. Учите их регулярно. Втор. 6:6-7 «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. 7 и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая…»

Некоторые родители говорят: «Моему сыну 14 лет. Как вы думаете, он может начинать знакомиться с богословием?» Пастор Бокам отвечаем им: «О чем вы говорите! В 14 лет у него уже есть богословие». Они могут этого не сознавать, но в 14 лет у них уже есть определенные представления о Боге. Некоторые из вас сталкивались с тем, что вы говорите своему 14-летнему ребенку что-то о Боге, о жизни, а он выдает вам в ответ то, что противоречит Библии, вашим убеждениям, вашей вере. В чем проблема? – Вы не учили детей богословию, поэтому кто-то заполнил этот вакуум ложными представлениями. Если вы не дали им правильных, истинных понятий о Боге, то они получили свое богословие – свои понятия о Боге – из фильмов, из песен, которые они слушают, от друзей.

Известному греческому философу Сократу приписывают такие слова: «О, если бы я мог взобраться на самое высокое место в Афинах, я бы возвысил голос и закричал: “Сограждане, почему вы переворачиваете каждый камень в поисках богатства и так мало внимания уделяете детям, которым вы должны будете оставить все, что нажили?”» Действительно, люди склонны уделять много внимания своим деньгам и мало внимания своим детям.

Напомню, что мы продолжаем говорить о воспитании детей на основании Ефесянам 6-й главы. До сих пор мы разобрали первые две фазы воспитания:

1) дисциплинирование и обучение – дай мне свое внимание;

2) катехизация – во что верить и почему – дай мне свой разум.

3-я фаза воспитания – наставничество – дай мне свою руку. Она продолжается, по мнению пастора Бокама, с 12 до 30 лет. Любопытно, что и Христа мы видим в Евангелиях в 2 возраста: в 12 и сразу вслед за этим – в 30; в 30 лет, по иудейской традиции, можно уже стать раввином.

Давайте прочитаем еще раз Ефесянам 6:1-4.
“Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем”.

До сих пор мы разобрали первые три стиха и начало четвертого. Теперь обратим внимание на конец четвертого стиха: …и наставлении Господнем.

Последняя фаза воспитания – наставление, или наставничество. Слово «наставление» в данном стихе означает «класть в разум». То есть, те истины, которые ребенок выучил, узнал теоретически, должны проникнуть в его разум так, чтобы он научился жить по этим истинам. Мы как бы говорим ребенку: «Я научил тебя, во что верить и почему. Теперь ходи со мной и учись. Я покажу тебе, как нужно исполнять все то, чему я тебя научил».

Но как это сделать?

К счастью, апостол Павел не только записал повеление наставлять своих детей, но и показал это на собственном примере. Более того, он был одним из лучших воспитателей христианской церкви.

Павел наставлял многих молодых людей, в том числе Тимофея. Хотя Тимофей не был родным сыном Павла, Павел относился к нему как к сыну. В своем письме этому человеку – в 1-м Послании к Тимофею – апостол пишет такие слова: «Тимофею, истинному сыну в вере…» (1 Тим. 1:2). Он считал его за сына и наставлял, как сына. Таким образом, пример Павла может послужить для всех родителей образцом того, как нужно наставлять своих родных детей.
Мне бы хотелось сначала показать – на примере апостола Павла – несколько иллюстраций наставничества из Книги деяний апостолов, а потом взглянуть на слова того же самого Павла в другом послании, из которых мы увидим цели наставничества.

I. Итак, иллюстрации наставничества из Деяний апостолов

Впервые Павел столкнулся с Тимофеем во время своего второго миссионерского путешествия. Вот как это описывается в Деяниях 16:1-3: Дошел он до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин, 2 и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии. 3 Его пожелал Павел взять с собою…
• Из этой иллюстрации мы видим первый урок наставничества: наставляемого нужно повсюду брать с собой, нужно проводить с ним время.
• Берите своих подрастающих детей с собой как можно чаще. Берите их с собой везде.

Далее, Тимофей был свидетелем трудностей и страданий Павла. Следующую иллюстрацию мы находим в Деяниях 17:13-15: Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ. 14 Тогда братия тотчас отпустили Павла, как будто идущего к морю; а Сила и Тимофей остались там. 15 Сопровождавшие Павла проводили его до Афин и, получив приказание к Силе и Тимофею, чтобы они скорее пришли к нему, отправились.

• Из этой иллюстрации мы видим следующий урок: наставляемый переживает трудности вместе с наставником.

• Не бойтесь, что ваши дети станут свидетелями ваших трудностей или страданий. Они все равно не смогут прожить жизнь без трудностей и страданий. Но рядом с вами они могут научиться правильно относиться к этим трудностям.
• Далее, Тимофей был свидетелем того, как Павел благовествует о Христе.
А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос (Деян. 18:5).

• Отсюда мы видим урок: наставляемый видит в наставнике пример служения.
• Берите своих подростков на служение. Берите их в церковь – когда вы готовитесь к проповеди или когда у вас какие-то встречи. Берите их на посещение. Берите их на похороны. Берите их в поездки.

Далее мы видим, что Тимофей исполнял поручения Павла. И, послав в Македонию двоих из служивших ему, Тимофея и Ераста, сам остался на время в Асии (Деян. 19:22).

• Давайте своим подросткам задания, связанные со служением. Например, если вы готовите проповедь, вы можете попросить своего ребенка найти какой-то пример в интернете или в книжках.

• Если есть еще что-то, что могут сделать ваши дети, привлекайте их, чтобы они вам помогали. Это поможет им видеть вашу заинтересованность в служении Господу.

Далее, Тимофей слушал учение Павла и был свидетелем побед в его жизни.

“Его сопровождали до Асии Сосипатр Пирров, Вериянин, и из Фессалоникийцев Аристарх и Секунд, и Гаий Дервянин и Тимофей, и Асийцы Тихик и Трофим. Они, пойдя вперед, ожидали нас в Троаде. А мы, после дней опресночных, отплыли из Филипп и дней в пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней”.
(Деян. 20:4-6)

[После этого рассказывается, как Павел наставлял учеников:]

В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.

[Тимофей был при этом с ним и слушал наставление. Вслед за этим идет рассказ о воскрешении Евтиха:]

В горнице, где мы собрались, было довольно светильников. 9 Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым. 10 Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем.
• Из этой иллюстрации мы видим еще один урок наставничества: наставляемый переживает радости вместе с наставником.

Но для того, чтобы все это произошло: чтобы ваши подрастающие дети видели и то, как вы переносите трудности, и как вы служите Богу, и как вы переживаете радости, нужно только одно – одно простое условие: вы должны проводить с ними время. Вы должны чаще их брать с собой.

Один молодой человек рассказал о самом лучшем рождественском подарке в своей жизни. Он сказал: «Самый лучший подарок, который я когда-либо получал на рождество – это когда мой отец протянул мне маленькую коробочку. В этой коробочке была всего-навсего одна записка. Записка была от отца, и она гласила: “Сынок, в этом году я дарю тебе 365 часов своего времени: по одному часу каждый день после ужина. Это время принадлежит тебе. Мы будем говорить о том, о чем ты захочешь поговорить, мы пойдем, куда ты захочешь, и будем играть в игры, которые ты сам выберешь. Это будет твой час!”»

Этот человек продолжил: «Мой отец не только сдержал свое обещание, но и продлял его каждый новый год. И это был самый прекрасный подарок в моей жизни».

II. А теперь, зная о том, как Павел был наставником для Тимофея, давайте посмотрим на его же слова во 2-м Послании Тимофею 3:10, которые покажут нам цели наставничества.
2 Тим. 3:10 (прочитаем в переводе Кассиана):

“Ты же последовал за мной в учении, образе жизни, намерениях, вере, великодушии, любви, терпении, и в гонениях, страданиях, какие меня постигли в Антиохии, в Иконии, в Листрах. Какие гонения я претерпел, и из всех избавил меня Господь!”

Эти слова показывают результат всего того, о чем мы прочитали в Деяниях апостолов. Там было сказано: «Павел пожелал взять Тимофея с собой», а здесь мы видим, что Тимофей «последовал за Павлом». Там Павел его учил, здесь мы видим результат: Тимофей последовал учению Павла.
Так каких результатов мы ждем от наставничества? Мы ждем того, чтобы наши подрастающие дети последовали истине и научились жить по истине так же, как мы сами: Ты же последовал за мной…
В чем именно ребенок должен последовать за вами? Передайте ребенку:

1) Здравое учение

Ты же последовал за мной в учении…

(Об этом мы довольно много говорили в фазе «катехизация» в предыдущей части проповеди)

Нужно читать с ребенком Писание, объяснять Писание, учить ребенка систематическим знаниям о Боге – систематическому богословию (конечно, на детском уровне).

Однако теоретическое учение, не подкрепленное поступками, жизнью, будет бессильным. Поэтому следующая цель наставничества – передать ребенку

2) Христианский образ жизни
…образе жизни…

Однажды в дом одного проповедника забрела чья-то собака, и она очень понравилась его детям – у него было трое сыновей. У собаки был один отличительный признак: у нее на хвосте было три хорошо заметных белых волосинки. Собака осталась у них. Но через несколько дней семья увидела в газете объявление о пропавшей собаке, описание которой точно совпадало с их новой собакой. Тогда проповедник вместе с сыновьями аккуратно удалил три белых волосинки.

В скором времени настоящий владелец узнал, где находится его собака, и пришел за ней. Было видно, что собака его узнала. Но тогда служитель сказал: «Разве вы не написали в объявлении, что у нее должны быть три белых шерстинки на хвосте?» Владелец, не сумев найти этот отличительный признак, не смог ничего доказать и был вынужден уйти. Позднее этот служитель сказал: «Мы сохранили собаку, но потеряли детей». Они уже не могли быть уверены в истинности и серьезности того, о чем проповедовал их отец. Он не поступал так, как проповедовал.

Далее, передайте ребенку…

3) Правильные цели

…намерениях…

• Научите его не плыть по течению, а планировать свою жизнь.
• И при этом не просто планировать, но планировать правильно. Покажите ему, что главное, к чему действительно стоит стремиться. Научите его правильным целям.

4) Нелицемерную веру

…вере…

Один автор приводит такую статистику. Большинство людей обращаются ко Христу до 35 лет. После 35 Христа принимает 1 человек из 50 000, после 45 – 1 из 300 000, а после 75-летнего возраста обращается лишь 1 человек из 700 000 .

5) Добрый характер

…великодушии…

греч. макротумия – как правило, терпение к людям

6) Богоугодные чувства
…любви…

7) Христово терпение

…терпении…
греч. хупомоне – как правило, терпение к обстоятельствам

8) Опыт скорбей

…и в гонениях, страданиях, какие меня постигли в Антиохии, в Иконии, в Листрах. Какие гонения я претерпел…

9) Опыт побед

…и из всех избавил меня Господь.

Д-р Бокам: “Мой 14-летний сын проводит со мной все время, которое только возможно. Он со мной везде. Иногда я учу его хорошим примером – когда я поступаю правильно. А иногда я учу его покаянием – через плохой пример – когда я поступаю неправильно и потом признаю свои ошибки”.

Я знаю некоторых пасторов, у которых есть такое правило: раз в неделю они берут старших детей с собой на весь день. Куда бы они ни пошли: в 8 утра они сидят в офисе и готовятся к проповеди. Ребенок тоже сидит в офисе и занимается своими делами: читает, играет, рисует. В 10 часов они отправляются на посещение больных членов церкви в госпитале, и ребенок едет с ними. Ребенок видит, чем живет его отец, пастор, как он служит. И тогда в воскресенье, когда ребенок слушает проповедь своего отца, он воспринимает эту проповедь уже по-другому. Он знает, что эта проповедь подкреплена жизнью.

В одной школе как-то было родительское собрание. И на нем присутствовал один пастор. Когда его попросили выступить, он произнес небольшую речь, а в заключение поднял свою потрепанную Библию и сказал слова, которые многим запомнились. «Кто из вас вспоминает свою благочестивую мать или благочестивого отца, которые любили эту книгу, читали ее, жили ей и подпитывали вас ее истинами?» Почти вся группа, со слезами на глазах, подняла руки. Тогда проповедник сказал: «А теперь, имея такую возможность влиять на свою семью, кто из вас живет так, чтобы ваши дети помнили вас по вашей верности этой же самой Книге?» Это был очень напряженный момент, потому что некоторые из родителей знали, что собрание было созвано из-за плохого поведения их детей.

Третья фаза воспитания накладывает самую большую ответственность на родителей. В принципе, легко научить ребенка повиноваться, используя разумную строгость в дисциплинировании. Легко научить ребенка каким-то знаниям о Боге и Библии. Но на третьей фазе – фазе наставничества – практически все зависит от поведения самих родителей. Какой пример наши подростки видят в нас, скорее всего, в 90% случаев такими будут и они сами.

Мы не сможем научить детей быть лучшими христианами, чем мы сами. Мы не сможем научить детей быть более верными Господу, чем мы сами. Мы не сможем научить детей иметь более правильные и благородные цели в жизни, чем у нас самих.

Еф. 6:4
“И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем”.

Итак, мы разобрали 3 фазы воспитания детей:

1) дисциплинирование и обучение – дай мне свое внимание;

2) катехизация – во что верить и почему – дай мне свой разум;

3) наставничество – как жить в соответствии с тем, что ты узнал – дай мне свою руку.

Да поможет нам Господь воспитывать наших детей правильно!

Одним из многочисленных свидетельств, доказывающих утверждение Библии о ее богодухновенности, является феноменальное единство, которое украшает ее благословенные страницы.
Это удивительное собрание повествований писалось на протяжении шестнадцати столетий людьми различного происхождения (пастухами, царями, рыбаками, учеными), однако, оно характеризуется единством и целостностью, совершенно отвергающими объяснения, которые может дать человек. И это единство проявляется так многообразно.

Во-первых, существует единство темы на протяжении всего Слова. Это замечательным образом проявляется в сравнении между определенными частями первой и последней книг Библии. Например, в Книге Бытия раскрывается происхождение материальных небес и земли (1:1), в то время как в Книге Откровения земля и то, что на ней, подходят к своему концу и уступают место новому небу и новой земле (21:1). Далее, обманщик сатана (Быт. 3:1 и след.) более уже не будет обманывать (Отк. 20:10). Совершенный человек, ставший грешником (Быт. 3:6) в конечном итоге снова будет жить в совершенстве (Отк. 7:14; 22:14). Все это становится возможным благодаря тому семени женщины (Быт. 3:15), потомку Давида (Отк. 22:16), который посредством жертвы (Быт. 4:4) стал Агнцем, восшедшим на престол (Отк. 22:1). Таким образом, скорбь Едома (Быт. 3:16) закончится на небесах (Отк. 21:4), и дерево жизни, с которым были разделены наши древние предки (Быт. 3:22-24), вновь станет нашим достоянием (Отк. 22:14).

Во-вторых, в Библии есть единство замысла. Книга Бытия рассказывает о грехопадении человека. В книгах от Исхода до Второзакония, в которых приводится закон, дается определение и яркая характеристика греха. Исторические книги Ветхого Завета изображают неспособность человека оправдать самого себя на основе соблюдения закона, следовательно, они подчеркивают необходимость в Оправдателе. Книги пророков провозглашают пришествие этого прославленного Оправдателя. Через четыре столетия молчания авторы Евангелий сообщают нам о том, что Христос пришел и принес оправдание. Книга Деяний показывает, каким образом мужчины и женщины, жившие в первом столетии, прилагали к себе оправдательную благодать Господа посредством повиновения в любви. Раличные Послания к церквям и отдельным людям наставляли святых, как возрастать до уровня духовной зрелости и, наконец, Откровение рисует полную и окончательную победу нашего великого Бога над всеми Его врагами.

В-третьих, в Библии присутствует единство доктрины. Хотя в откровении, которое Бог постепенно являл людям, есть развитие определенных тем учения, среди библейских авторов существует теологическое согласие. Например: (а) Есть один Бог (божественная сущность), состоящий из трех ипостасей (Быт. 1:1,26; Втор. 6:4; Мат. 28:19; 2 Кор. 13:13). (б) Вселенная была сотворена Божеством (Быт. 1:1; Пс. 32:6-9; Иоан. 1:1-3; Евр. 11:3). (в) Человек имеет сложную природу (Быт. 1:26; 2:7; Еккл. 12:7; Мат. 10:28; 1 Фее. 5:23). (г) В искуплении за грех должна присутствовать кровь (Быт. 4:4; Лев. 17:11; Мат. 26:28; Иоан. 19:34). Такие примеры можно приводить бесконечно.

В-четвертых, Библия изобилует ненамеренными и, на первый взгляд, незначительными примерами гармонии. Давайте рассмотрим следующее: (а) Незадолго до основания Пасхи, которая приходилась на весну, Господь навел казни на Египет. Восьмой из этих казней был град, уничтоживший цветущий лен, который цвел именно в это время года (Исх. 9:31). В другом библейском отрывке, сорок лет спустя (Иис. Н. 4:19), когда израильтяне вошли в Ханаан, примерно в это же время года (“жатва” – 3:15), в дом Раав пришли соглядатаи. Эта смелая женщина спрятала их под снопами льна, сушившимися на крыше (2:6). Эти ненамеренные упоминания об урожае льна разделены четырьмя десятилетиями, но прекрасно согласуются друг с другом, (б) В Новом Завете мы узнаем, что при обработке усопших людей использовались большие количества благовоний (Иоан. 19:39). Египет славился своими традициями бальзамирования (Быт. 50:2,26). Поэтому нас не удивляет, что средства для бальзамирования доставлялись в Египет целыми караванами (Быт. 37:25). (в) В Египте Иосиф оказался в тюрьме, где были “заключены” узники царя (Быт. 39:20), и автор псалмов рассказывает нам, что Иосиф был закован в цепи и кандалы (104:18). (г) Когда Иисус накормил 5 000 человек, он усадил их на “зеленую траву” (Мар. 6:39), потому что, как говорит другой автор, приближался праздник Пасхи (Иоан. 6:4), который выпадал на весну. В Библии тысячи таких случайных совпадений; мы ни разу не находим в ней даже крохотных намеков на несоответствия, которые обычно досаждают самым искусным авторам. Это – гарантия богодухновенности!
Историческая достоверность Писания

Если Библия утверждает, что она есть слово Божье, мы имеем право ожидать, что она будет исторически достоверна, то есть, что между Писанием и солидными историческими документами древности будет существенное соответствие.

Достоверность Ветхого Завета – (а) Библейские свидетельства указывают на то, что Моисей написал Пятикнижие (Исх. 17:14; 24:4,7; Числ. 33:2; Втор. 31:24), и это было общепринятой точкой зрения вплоть до восемнадцатого столетия, когда рационалисты начали формулировать “документальную гипотезу”. Однако, письменные произведения древности свидетельствуют в пользу утверждения Моисея. Иудейский историк Иосиф Флавий говорит о пяти книгах Моисея (“О древности иудейского народа. Против Апиона”, I, 8), и языческие авторы Гекатей, Манефон, Лисимах, Эвполем, Тацит, Ювенал, Лонг – все приписывают Моисею законы, посредством которых иудеи отличались от других народов (Джордж Ролинсон, Historical Evidences, с. 254 и след.). (б) Ветхий Завет рассказывает о катастрофичном потопе, который наводнил всю землю (Быт. главы 6-8; Пс. 28:10). Древние летописи вавилонян, египтян, китайцев, американских индейцев, мексиканцев, кельтов, греков и т.д. упоминают подобное затопление, на самом деле было обнаружено между 250 и 300 повествований о потопе. (в) Одиннадцатая глава книги Бытия содержит повествование о “Вавилонской башне”. Летописи из руин Вавилона рассказывают о древнем роде людей, которые попытались взобраться на небо, построив огромную башню. Она была опрокинута ветром, и это место получило название “Вавилон”, потому что с тех пор появилось множество разнообразных языков (Джордж Ролинсон, Historical Illustrations of the Old Testament, с. 27,28). (г) Авторы Библии говорят о рабстве израильтян в Египте и об их чудесном освобождении из него (Исх. главы 7-14; Пс. 73:12 и след.). Один египетский папирус описывал бедствия в Египте, состоявшие из крови, гибели деревьев и плодов и т.п. Черный гранитный монумент, обнаруженный на границе Египта и Палестины, изображал тьму такой черноты, что никто не мог разглядеть лиц стоявших рядом людей (Иммануил Великовши, Worlds in Collision, с. 49,52,59). Тацит утверждал, что большинство авторов древности соглашались в том, что некий угнетенный народ, ненавистный богам, навел бедствие на Египет, после чего был выведен в пустыню и убежал (Ролинсон, Historical Illustrations, с. 66). (д) Покорение Ханаана Иисусом Навином описано в книге, носящей его имя. Один из авторов древности, Прокопий говорит о двух колоннах из белого камня в Тиджисе (Танжере), северная Африка, на котором написаны финикийские слова: “Мы – те, которые убежали от лица Иисуса Разбойника, сына Навина” (Historical Evidences, с. 301). (е) По свидетельству Книги пророка Даниила (1:1,2), царь Навуходоносор привел пленных иудеев в Вавилон и перенес часть сокровищ храма в сокровищницы своего бога. Берос, халдейский историк, пишет, что Навуходоносор привел пленных иудеев в Вавилон и “он изысканно украсил храм Вила и другие храмы трофеями, которые захватил в этой войне” (Иосиф Флавий, “Против Апиона”, 1, 19).

Достоверность Нового Завета – (а) Иудейский историк Иосиф Флавий родился в 37 г. от Р.Х. Он стал автором нескольких ценных произведений, которые подтверждают исторические документы Нового Завета. Он подтверждает упоминание в Новом Завете об Ироде Антипе и жене его брата Филиппа (Мат. 14:3,4 – “Иудейские древности” 18,5,1). Он пишет, что Иоанн Креститель был “праведным человеком”; что он “убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни” и был казнен Иродом (Мат. 14:10 – “Древности” 18,5,2). Он упоминает смерть “Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом” (“Древности”, 20,9,1). Он объясняет рвение иудеев в борьбе с римлянами тем, что их священные писания содержали указание на то, что “примерно в то время некто из их страны должен стать правителем всей обитаемой земли” (“Иудейская война” 6,5,4). Новый Завет изобилует ссылками на ожидание избавления, которое питали иудеи. Иосиф Флавий описывает внешность Ирода, провозглашение его божественности и неестественную смерть (Деян. 12:20 и след. – “Древности” 19,8,2). А.Кэмпбелл говорит: “Все сказанное в Новом Завете относительно любого из великих людей или событий в Риме, Иудее, Галилее, Сирии или Самарии, в достаточной мере подтверждается Иосифом [Флавием]” (The Preacher’s Companion, с. 14). Я не упомянул спорный отрывок в произведении Иосифа относительно чудес Христа (“Древности” 18,3,3), но вы можете прочитать рассмотрение подлинности его слов в книге Хорна “Введение” (Introduction, том I). Может возникнуть вопрос о том, почему этот историк уделил так мало внимания личности настолько выдающейся, как Иисус. Известность Господа в те времена подтверждается упоминаниями о нем в произведениях римских историков. Тацит, который писал примерно в 100 г. от Р.Х., говорил о христианах, которые получили это название от имени своего предводителя, Христа, казненного Понтием Пилатом в царствование Тиберия. Он утверждает, что христианство распространилось даже до самого Рима и что христиане подвергались жестоким гонениям (“Анналы” 15,44). Поэтому возникает такой сложный вопрос: если Тацит, римлянин, был так осведомлен о христианстве, то как мог Иосиф Флавий, выходец из иудейского народа, знать так мало? На самом деле, Иосиф знал гораздо больше! Как отмечает Мак-Гарви, Иосиф Флавий писал для того, чтобы возвысить иудейский народ в глазах греков и римлян. Любое справедливое повествование о Христе могло стать постыдным для иудеев. Поэтому национальная гордость и религиозный фанатизм требовали, чтобы Иосиф Флавий хранил молчание по этому поводу. Но его молчание становится чрезвычайно красноречивым! (Дж.У. Мак-Гарви, Evidences of Christianity, III, с. 7,8).

(б) В конце прошлого столетия сэр Уильям Рэмзи, ученый, подвергавший сомнению подлинность Книги Деяний, собрал археологическую экспедицию в Малую Азию с явным намерением опровергнуть историчность и точность этой книги. Спустя годы исследований, в буквальном смысле раскапывая доказательства, он полностью изменил свою точку зрения. Он убедился в том, что Деяния были написаны Лукой, Он написал: “Рассказ Луки превосходен в смысле его надежности … . Лука – это историк высшего класса; его фактические утверждения не просто достоверны; он обладает истинным историческим чутьем … этого автора следует поместить среди самых великих историков” (Luke the Physician, с. 177-179,222).

Безупречная точность Библии – Еще одно указание на достоверность Библии это ее безупречная точность в мельчайших деталях. Произведения, созданные людьми, неизбежно имеют некоторую степень ошибочности, даже если они создаются большим трудом очень старательными исследователями. Позвольте мне показать контраст между некоторыми классическими литературными произведениями и Библией, (а) Историк Иосиф Флавий написал, что иудей по имени Елимелех “поженил сыновей своих на моави тянках” (“Древности” 5,9,1), но он ошибся, ибо его сыновья взяли себе жен из Моава после смерти отца (Руф. 1:3,4). (б) Адам Кларк был королем среди авторов комментариев по Ветхому Завету и по своей эрудиции превосходил большинство современников. Он посвятил сорок лет труда своему комментарию к Библии, Commentary on the Holy Bible. Однако, говоря о Книге Бытия 1:16, он предполагал, что луна имеет реки, растения и, несомненно, населена разумными существами. Но боговдохновенные авторы Писания не имели в виду никаких подобных причудливых догадок. Говоря о 4 Книге Царств 5:1, Кларк сказал, что Иосиф Флавий никогда не упоминал Неемана, но он ошибся, ибо на самом деле Иосиф говорил о Неемане (“Древности” 8,15,5). (в) Шекспир в своей “Зимней сказке” говорит о корабле, подплывающем к пустыням Богемии, но ближайшее морское побережье расположено примерно в ста милях от Богемии.

В книге “История и описание Германии” историк Тацит сделал столько географических ошибок, что это поражает современных исследователей. Когда была впервые опубликована “Британская Энциклопедия”, она содержала такое количество ошибок относительно географии Америки, что издатели “Новой Американской Энциклопедии” специально издали брошюру, перечисляющую эти ошибки. Такие огрешности невозможно обнаружить в Слове Божьем. Давайте рассмотрим несколько примеров точности Библии, (а) Библия всегда верна в плане топографии. Египет расположен ниже уровня Вефиля, поэтому Авраам “сошел” туда (Быт. 12:10). Содом расположен ниже Хеврона, поэтому Господь сказал “сойду” перед тем, как отправиться в Содом (Быт. 18:21). Стороны света, определяемые по компасу, всегда называются с точностью. Вефиль находится “на запад” от Гая (Быт. 12:8). Дорога из Иерусалима в Газу находится к югу от Самарии (Деян. 8:26, СПБТ). Знойные “восточные ветры” дуют на Египет (Быт. 41:23) и Ниневию (Ион. 4:8), но дождь в Палестину приходит “с запада” (Лук. 12:54). (б) Писание правильно представляет обычаи тех дней, из которых оно, по его собственному утверждению, приходит. Согласно манере одеваться в то время, различные вещи переносились “на груди” или на “лоне” (Ис. 40:11; Лук. 6:38). Гробницы высекались из камня (Мат. 27:60), а виноградные точила выкапывались в земле (Мат. 21:33), однако, ничто подобное не использовалось с первого столетия! (Дж.У. Мак-Гарви, Lands of the Bible, глава IX). Павел, несмотря на свою быт ность видным иудейским законоведом, также был изготовителем палаток, потому что в добавление к духовным занятиям иудеи преподавали своим сыновьям какое-либо ремесло (Деян. 18:3). Кожевник Симон жил около моря (Деян. 10:6), потому что, как показала археология, при дублении кожи использовалась морская вода. (в) Библия точно изображает даже отношения людей в первом столетии. Строгость фарисеев (Деян. 26:5) упоминается Иосифом Флавием (“Война” 1,5,2). Он также подтверждает расовую напряженность между иудеями и самарянами, описанную в Новом Завете (Иоан. 4:9). (“Древности” 11,4,9).
Научные жемчужины, сокрытые в Библии

Доктор Генри М. Моррис начинает свою интересную и популярную книгу небольшого объема “Библия и современная наука” (The Bible and Modern Science) следующими словами: “Одно из самых поразительных доказательств богодухновенности Библии состоит в огромном количестве научных истин, которые были сокрыты на ее страницах на протяжении трех тысяч лет и более и были обнаружены человеком только в течение последних нескольких столетий или даже лет” (с. 5). Насколько это истинно. Библия не претендует на звание научного учебника; гораздо в меньшей степени она участвует в научных размышлениях. Однако, в Писании есть многочисленные примеры того, как боговдохновенные авторы попросту утверждали или упоминали определенные научные истины, которые они не смогли бы познать естественным образом. Ибо эти научные истины были раскрыты только через многие столетия. Позвольте мне предложить вашему вниманию некоторые из них.

Библия и астрономия – Земля имеет сферическую форму (Прит. 8:27; Ис. 40:22) и подвешена в космосе (Иов. 26:7). Звезды бесчисленны (Иер. 33:22), издают звуки (Иов. 38:7) и управляются законами неба (Иов. 38:33). Луна это отражатель (“свидетель”, свидетельствующий за другого) (Пс. 88:38). Человек не может измерить вселенную (Иер. 31:37).

Библия и геология – Земля свидетельствует осадочное происхождение (Быт. 1:2; 2 Пет. 3:5).

Библия и океанография – Моря были сотворены с единым дном (Быт. 1:9). В морях есть пути или “стези” (Пс. 8:9). Океанское дно изрезано глубокими ущельями (Иов. 38:16; 2 Цар. 22:16) и содержит источники пресной воды (Быт. 7:11; Иов. 38:16)

Библия и метеорология – Предполагается наличие круговорота воды, включающего испарение, перемещение, конденсацию и силу тяжести (Иов. 36:27,28; Еккл. 1:7). Электричество вызывает дождь (Иов. 38:25-26). Воздух имеет вес (Иов. 28:25) и перемещается кругами (Еккл. 1:6).

Библия и физика – В настоящее время не создается ни материя, ни энергия (Быт. 2:1), напротив, вселенная подходит к концу своего существования или изнашивается (Ис. 51:6; Пс. 101:27; Евр. 1:11). Для распространения света в пространстве необходимо время, поэтому он существует в определенном “пути” (Иов. 38:19,24).

Библия и биология – Жизнь не возникает самопроизвольно (Деян. 17:25). Живые существа производят себе подобных согласно законам наследственности (Быт. 1:11,12,21,24). В клеточной структуре основных классов живых существ имеется существенное различие (1 Кор. 15:39).

Библия и медицина – Законы о санитарии предполагают, что существуют микробы (Лев. 11:29-36; Втор. 23:12-14). Жизнь находится в крови (Лев. 17:11), и все народы имеют общее физическое единство (Деян. 17:26). Восьмой день идеален для обрезания (Быт. 17:12).

Библия и психология – “Если бы вам пришлось подвести итог всех авторитетных статей, когда-либо написанных самыми квалифицированными психологами и психиатрами на тему психического здоровья, – если бы вам пришлось объединить их, очистить от излишней многословности, – если бы вам пришлось отделить мясо от петрушки, и если бы самые способные из живущих ныне поэтов смогли кратко выразить эти нефальсифицированные частички чисто научного знания, у вас получилось бы неуклюжее и неполное подобие Нагорной проповеди. И это подобие не выдержало бы никакого сравнения. Почти две тысячи лет христианский мир держит в своих руках полный ответ на свои беспокойные и бесплодные стремления. Здесь … кроется образец успешной человеческой жизни с оптимальным психическим здоровьем и довольством” (Дж.Т. Фишер и Л.С. Холи; A Few Buttons Missing, с. 273).
Свидетельство исполненных пророчеств

Одно из самых убедительных свидетельств богодухновенности Библии состоит в пророчестве и исполнении. Посредством сверхъестественного откровения и богодухновенности пророки Божьи были наделены способностью писать об определенных исторических событиях за сотни лет до того, как эти события происходили. Таким образом, простым определением пророчества будет “история, написанная заранее”.

Исследователи предложили некоторое количество критериев для определения подлинности пророчества в противовес теоретическим предсказаниям. Оно должно включать: (1) Надлежащий расчет времени, то есть, пророчество должно быть изречено задолго до его исполнения. (2) Конкретные детали, а не туманные обобщенности и отдаленные возможности. (3) Точное исполнение, а не просто высокую степень вероятности.

Божественное мерило для определения истинного пророка было высказано Моисеем. “Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово” (Втор. 18:22).

Из всех областей библейских пророчеств, изучение которых может быть удивительно полезным, я кратко рассмотрю только две: (1) пророчества относительно иудейского народа; (2) пророчества относительно Христа.
Иудеи в пророчествах

Рассказывают, что когда Фридрих Великий спросил своего капеллана, каким в двух словах будет самый убедительный аргумент в защиту Библии и христианства, тот ответил: “Евреи, Ваше величество”. В Библии есть десятки пророчеств, которые, по сути дела, в общих чертах обрисовывают историю еврейской нации. Но в качестве конкретного примера приведем двадцать восьмую главу Книги Второзакония, целое созвездие пророчеств, говорящих о будущей истории евреев. В этой главе Моисей предостерегает, какой будет судьба евреев, если они перестанут повиноваться закону Господа (что, как показывает история, и случилось). Следующие факты дадут вам возможность увидеть основные обстоятельства этой главы вместе с соответствующим исполнением многочисленных пророчеств, зафиксированным позднее другими ветхозаветными историками и иудейским автором, Иосифом Флавием.

В Книге Второзакония 28:47-68 подробно рассмотрены следующие пророчества. (а) Господь издалека приведет против Израиля народ, языка которого они не понимали. (б) Враги Израиля будут жестоки и не будут уважать ни старого, ни молодого. (в) Иудейские города будут осаждены и захвачены. (г) Будет много страданий, особенно от голода. (д) Нужда будет настолько сильной, что они будут есть плоть своих собственных детей. (е) Огромное количество израильтян будет уничтожено. (ж) Некоторые иудеи будут проданы в Египет как рабы. (з) Израиль будет изгнан из своей страны и рассеян до пределов земли. (и) Иудеи не найдут покой и мир там, где они окажутся. (к) Их имя станет ужасом, притчею и посмешищем, куда бы они ни отправились (ст. 37).

Что удивительно, история содержит следующие факты о последующей истории иудейского народа. (а) Иудеев захватывали три основные враждебные державы – Ассирия (721 г. до Р.Х.), Вавилония (606 г. до Р.Х.) и Рим (70 г. от Р.Х.). (б) Во время вавилонского завоевания халдейский царь убивал иудейских “юношей их мечем в доме святыни их, и не пощадил ни юноши, ни девицы, ни старца, ни седовласого: все предал Бог в руку его” (2 Пар. 36:17). И Иосиф Флавий говорит, что, когда римляне пришли в Иерусалим, они умертвили всю молодежь, “не пожалев людей любого возраста” (“Война” 3,7,1). (в) Когда иудейские города попадали в осаду, был сильный голод и огромные страдания. При осаде Самарии условия были настолько стесненными, что ослиную голову продавали за восемьдесят сиклей серебра (4 Цар. 6:25). Когда вавилоняне напали на Иерусалим, в городе усилился голод и “не было хлеба у народа земли” (4 Цар. 25:3). Иосиф Флавий рассказывает, как во время римского нашествия члены семьи вырывали пищу друг у друга по причине великого голода (“Война” 5,10,3). (г) Невероятно, но в эти кризисные времена родители иудеи ели плоть своих собственных детей. Такое случалось в Самарии (4 Цар. 6:29), а также в Иерусалиме до вавилонского нашествия (Книга Варуха 2:1-3) и во время римского завоевания (“Война” 6,3,4). (д) В этих нападениях было убито бесчисленное количество иудеев. Иосиф Флавий записал, что римляне убили более миллиона человек (“Война” 6,9,2-4). В добавление к этому, многие иудеи были проданы в рабство в Египет (“Война” 6,9,2). (е) Иудеи были сорваны с привычных мест обитания и рассеяны по другим странам. Это произошло во время ассирийского плена (4 Цар. гл. 17), а также во время вавилонского плена (2 Пар. гл. 36). Обратите внимание на то, что Неемия в одноименной книге признает вавилонский плен в качестве рассеяния от Бога (1:8). Амос говорил о том, что израильтяне будут перемешаны среди других народов, как зерна в решете (9:9). Интересно отметить различные страны, из которых иудеи собрались, чтобы отметить свои национальные праздники (Деян. 2:5,9-11). Кстати, также важно отметить, что, хотя Бог предупреждал, что он рассеет иудеев, они не были уничтожены полностью (Лев. 26:44), но, куда бы они ни отправились, они сохраняли свою национальную самобытность. (См. Числ. 23:9.) И, что также имеет значение, Израиль это единственный народ, который можно проследить от начала до нынешнего времени. (ж) История изобилует примерами того, как евреев преследовали от страны к стране. В тринадцатом веке они были изгнаны из Англии Эдуардом I. В четырнадцатом веке так же поступил Карл VI во Франции, а столетие спустя это повторили Фердинанд и Изабелла в Испании (Томас Ньтон, Dissertations on the Prophecies, с. 98). (з) В заключение, вошедшее в поговорку употребление слова “еврей” известно всем настолько, что вряд ли нуждается в комментариях (ср.: Иер. 24:9).
Христос в пророчествах

Когда Христос вошел в синагогу в Назарете, он развернул свиток пророка Исайи и начал читать: “Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное”. Затем он отдал свиток служителю и провозгласил: “Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами” (Лук. 4:17-21). Иисус часто признавал, что о нем говорилось в Ветхом Завете. Однажды он сказал: “Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне” (Иоан. 5:39). И незадолго до своего вознесения Господь подтвердил: “… надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах” (Лук. 24:44).

Приведение людей ко Христу было одной из самых главных задач Закона Моисеева. Павел подтверждает это в Послании к Галатам 3:24, где он говорит: “Итак закон был для нас детоводителем ко Христу …”. Таким образом, деятельность Господа Иисуса в исполнении пророчеств становится очень важным аспектом библейских свидетельств.

Сидни Коллетт указывает, что “в Ветхом Завете есть не менее 333 пророчеств, которые сосредоточиваются на личности Мессии, каждое из которых, относящееся к его земной жизни, было исполнено с точностью до буквы” (All About the Bible, с. 84). Давайте кратко рассмотрим некоторые из важных пророчеств о Христе.

(1) Родословие Христа в пророчестве – Обратите внимание на следующие ветхозаветные пророчества относительно происхождения Христа вместе с новозаветными ссылками, указывающими на их исполнение, (а) Христос будет семенем женщины (Быт. 3:15; Гал. 4:4). (б) Он будет потомком Авраама, иудеем (Быт. 22:18; Гал. 3:16). (в) Господь придет от колена Иудина (Быт. 49:10; Евр. 7:14). (г) И Он также будет происходить от царского рода Давида (2 Цар. 7:12 и след.; Евр. 1:5). (д) Наконец, было предсказано, Кто его родит, и это была девственница (Ис. 7:14; Мат. 1:18-22). Интересно отметить, что эти пророчества становятся все более конкретными.
Человеческий род
Иудейский народ
Колено Иудино
Род Давида
Дева Мария

(2) События, связанные с рождением Христа – (а) Зачатие и рождение Сына Божьего от девственницы должно было произойти чудесным образом (Ис. 7:14; Мат. 1:18-22). (б) Несмотря на то, что Его мать и приемный отец жили в Назарете, Мессия должен был родиться в Вифлееме иудейском (Мих. 5:2; Мат. 2:1). (в) С рождением Господа будет связано убийство невинных младенцев (Иер. 31:15; Мат. 2:16-18). (г) Это приведет к необходимости побега в Египет, откуда Мессия должен вернуться (Ос. 11:1; Мат. 2:15).

(3) Время пришествия Христа – (а) Спаситель должен был прийти и начать Свою деятельность во времена Римской империи (Дан. 2:44; Лук. 2:1). (б) При рождении Христа Иуда по-прежнему должен был оставаться правящим коленом, имеющим особые отличительные признаки (Быт. 49:10). Когда родился Иисус, “иудеями правил царь в их собственной стране; они управлялись своими собственными законами; и совет этого народа осуществлял свою власть и полномочия. К этому времени другие колена перестали существовать или растворились среди народов. Осталась одна Иуда … .” Спустя несколько лет после рождения Иисуса Архелай, который царствовал в Иуде некоторое время (Мат. 2:22), “был свергнут с престола и изгнан; прокуратором был назначен Копоний; и статус царства Иуды, последнего остатка величия Израиля, был снижен до области в Сирийской провинции” (Ричард Уотсон, А Biblical and Theological Dictionary, с. 560-561). (в) Книга пророка Малахии 3:1, вероятно, указывает на то, что Христос придет в то время, когда еще будет существовать иерусалимский храм, следовательно, до 70 г. от Р.Х. То, что иудейский храм был “Его храмом”, подтверждается тем фактом, что Он дважды очищал его (Иоан. глава 2; Мат. глава 21) и что Он претендовал на освобождение от храмовой подати на том основании, что был Сыном Божьим (Мат. 17:24-27). Однако, это пророчество не следует ограничивать храмом в буквальном смысле; оно также имеет духовное приложение к церкви (1 Кор. 3:16). (г) Даниил провозгласил, что искупительное деяние “Помазанника” (Христа) произойдет спустя примерно 70 пророческих недель (490 лет) от времени повеления заново отстроить Иерусалим после вавилонского плена (457 г. до Р.Х.), то есть, приблизительно в 33 г. от Р.Х. (д) Выражение “полнота времени” в Послании к Галатам 4:4 предполагает определенные условия, приготовленные провидением, которые предварили рождение Спасителя. Смотрите книгу Х.Х. Ньюмана “Руководство по церковной истории” (Manual of Church History), том I, с. 34-64, где совершенно замечательным образом рассмотрена подготовленность к этому первого столетия нашей эры.

(4) Сущность Христа в пророчествах – Пророки указывали на то, что Христос будет как человеком, так и Богом. Несмотря на свое рождение, Он был предвечен (Мих. 5:2; Иоан. 1:1,14). Он был человеком, однако, и ближним Господа (Зах. 13:7). Слово “ближний” (древнеевр. amith) означает “соединяться, сочетаться” и предполагает равенство. Кейл говорит, что оно может употребляться только с богом или тем, “кто сопричастен божественной сущности или сам по существу божественен” (Minor Prophets, том II, с. 397).

(5) Характер Христа в пророчествах – Определенное количество удивительных черт характера Господа изображены пророчески в Ветхом Завете. Его сверхъестественная мудрость описана в Книге пророка Исайи 11:1-5. Например, суждения Христа о людях основывались не на физическом восприятии, а на божественной проницательности (Мат. 9:4; 12:25; Иоан. 2:24,25). Методы, при помощи которых Спаситель учил людей, были мягки и сострадательны в убеждении, и это было предсказано в Книге пророка Исайи 42:1-4. Христос не был неистовым подстрекателем толпы. Он также не стремился сокрушить тех, кто запутался во грехе. Его целью было помочь человеку. Обратите внимание на то, как Матфей применил ко Христу это ветхозаветное пророчество (Мат. 12:15-21). Благотворительные аспекты служения Господа были предсказаны в Книге пророка Исайи 61:1-3 и исполнены в Евангелии от Луки 4:17-19. В Ветхом Завете было предсказано даже безупречное повиновение Христа. Автор псалмов представляет Мессию, говорящего: “Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце” (Пс. 39:9; Евр. 10:5-7). Исайя описывает нашего Господа как “Праведника, Раба” Божьего (Ис. 53:11). Как замечательно исполнились эти пророчества в непорочном Агнце Божьем. Сам Христос говорил: “Я всегда делаю то, что Ему угодно” (Иоан. 8:29). Павел сказал, что Христос был “незнавшим греха” (2 Кор. 5:21), и Петр утверждал, что Иисус “не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его” (1 Пет. 2:22). Даже враги провозглашали Его невиновность в прегрешениях (Мат. 27:4,19,24,54).

(6) Служение Христа – О подготовительной работе Иоанна Крестителя говорили пророки Исайя и Малахия (Ис. 40:3-5; Мал. 4:5,6; Мат. 3:3). Ветхий Завет изображал Христа чудотворцем (Ис. 35:5,6). Авторы евангелий приписывают Христу не менее 39 конкретных чудес (в дополнение к другим упоминаниям). Триумфальный вход Христа в Иерусалим был описан в Книге пророка Заха-рии 9:9 и исполнился в течение последней недели служения Господа (Мат. 21:5 и след.).

(7) Предательство, отречение, смерть и воскресение – В Ветхом Завете предсказывалось, что Иисус будет предан другом (Пс. 40:10) и, в конечном итоге, отвергнут (Ис. 53:1-3). Его оценят в тридцать серебренников (Зах. 11:12), и во время суда Его будут бить и оплевывать (Ис. 50:6). Что касается образа Его смерти, то Его руки и ноги пронзят (Пс. 21:17), однако, кости не должны быть сломаны (Исх. 12:46). Умирая, Он будет жаждать (Пс. 21:16), и Ему подадут уксус (Пс. 68:22). В смерти Он будет причислен к преступникам и погребен с богатыми (Ис. 53:12,9). Он умрет, но Его плоть не увидит тления, напротив, Он будет воскрешен из мертвых (Пс. 15:10) и вознесен одесную Бога (Пс. 109:1). Необходимо лишь изучить исторические повествования Матфея, Марка, Луки и Иоанна, чтобы увидеть, каким удивительным образом исполнились все эти пророчества.

В интересной небольшой книге “Говорит Наука” (Science Speaks) математик Питер У. Стоунер берет восемь ветхозаветных пророчеств, описывающих пришествие Мессии. Согласно его подсчетам, шансы того, что они будут случайно исполнены одним человеком (как это сделал Христос) равняются примерно 1 к 100 000 000 000 000 000 (с. 106).

Истинно, библейские пророчества это один из самых значительных аспектов, подчеркивающих богодухновенность Священной Библии.
Текст Нового Завета

Я хочу кратко рассмотреть удивительную целостность текста нашего Нового Завета. Многие люди, изучающие Библию, удивляются, узнав, что оригинальные писания, созданные авторами Нового Завета, более не существуют. Большинство из них, вероятно, были утеряны очень рано. Например, Ириней (ученик Поликарпа, который лично общался с апостолом Иоанном) писал примерно в 178 г. от Р.Х. Он обращает внимание на полемику относительно того, написал ли Иоанн 666 или 616 в Книге Откровения 13:18, показывая этим самым, что оригинальная рукопись уже была утрачена. Вполне возможно, что ранняя утрата оригиналов рукописи произошла согласно божественному замыслу, ибо несомненно, что люди вскоре превратили бы Святое Писание в идола, если бы сохранились подлинные писания апостолов.

Несмотря на тот факт, что мы не обладаем оригинальными богодухновенными документами, благодаря науке “текстуальной критики”, наша уверенность в подлинности новозаветного текста имеет очень прочное основание. Х.К. Тиссен хорошо сформулировал цели текстуальной критики. “Критическое изучение текста ставит своей целью изучение всех материалов, имеющих какое-либо отношение к природе оригинальных текстов, применение обоснованных принципов критического изучения к различным вариантам прочтения и воспроизведение первоначального текста” (Introduction to the New Testament Т, с. 31). Итак, давайте рассмотрим, с чем имеет дело текстуальная критика в стремлении восстановить новозаветный текст.
Материалы, имеющиеся в наличии

Существуют три основных доступных источника для установления текстов оригиналов: (1) греческие рукописи; (2) ранние версии (переводы на другие языки); (3) цитаты из произведений авторов послеапостольского периода. Давайте кратко рассмотрим эти три группы материалов.

I. Рукописи на греческом языке – “Целиком или по частям сохранилось более 4 000 греческих рукописей Нового Завета” (Ф.Ф. Брюс, The New Testament Documents: Are they Reliable?, с. 16). Эти греческие рукописи в свою очередь можно подразделить следующим образом.

1. Папирусы – Этот класс представлен очень ранней группой рукописей, при написании которых использовался материал, изготовленный из растения папирус. По причине их хрупкости, эти рукописи находят, по большей части, в фрагментах. Сэр Фредерик Кеньон в 1941 году говорил, что их количество может доходить до 170, и, конечно, за последние полвека были обнаружены и другие рукописи. Многие датируются вторым и третьим веками.

2. Рукописи, написанные унциальным шрифтом – Термин “унциальный” обозначает стиль письма, общий для определенных рукописей. Унциальный текст был стилем письма, подобно нашему печатному, который обычно наносили на тонкий пергамент. В 1955 году в предисловии к изданию своей книги Introduction to the New Testament Тиссен сказал, что сохранились 212 унциальных рукописей (с. 38). Следует упомянуть некоторые из самых значительных. Самая ценная рукопись Нового Завета это Ватиканская. Она датируется серединой четвертого столетия от Р.Х. Она содержит весь Новый Завет за исключением первого и Второго Посланий к Тимофею, Посланий к Титу, Филимону, Книги Откровения, а также заключительной части Послания к Евреям (начиная с 9:14). Вторая самая ценная рукопись, написанная унциальным шрифтом, это Синайская. Она датируется концом четвертого столетия и содержит отрывки Ветхого Завета, весь Новый Завет и апокрифические Послание Варнавы и Пастыря Ерма (в незаконченном виде). Александрийская рукопись, первая половина пятого столетия, содержит весь Новый Завет за исключением нескольких отрывков Евангелий от Матфея, Иоанна и 2 Послания к Коринфянам. Рескрипт Ефрема также датируется пятым столетием и содержит части всех новозаветных книг, исключая 2 Послание к Фессалоникийцам и 2 Послание Иоанна. Вашингтонская рукопись содержит четыре евангелия.

3. Рукописи, написанные минускулами – Минускульное письмо это строчный рукописный шрифт, сопоставимый с нашим письменным. Они появились примерно в восьмом веке, было собрано и описано около 2 500 таких рукописей.

4. Лекционарии – Лекционарии это старинные уроки для чтения, которые использовались на общих собраниях церквей. Известно о существовании более 1 600 таких уроков, которые датируются начиная с шестого столетия. Большая их часть написана унциальным шрифтом.

II.Ранние версии – Вторым источником для установления подлинности оригинального текста Нового Завета служат ранние версии, которые являются переводами на другие языки, кроме греческого. Они имеют исключительную ценность, потому что некоторые из них датируются примерно двумя столетиями раньше, чем самые старые унциальные рукописи. Выделяются три основные группы: (1) сирийские версии; (2) египетские версии; (3) латинские версии. Например, произведение Тациана на древнесирийском языке (гармонизация евангельских повествований) датируется примерно 170 г. от Р.Х. Переводы на египетский язык восходят к периоду между 200 и 250 гг. от Р.Х. Латинские версии восходят как минимум к четвертому столетию. Например, латинская Вульгата была закончена (Новый Завет) в 386 г. от Р.Х. А.Т. Робертсон пишет: “Есть около 8 000 рукописей латинской Вульгаты и, по крайней мере, 1 000 рукописей других ранних переводов” (Introduction to the Textual Criticism of the New Testament, с. 70).

III. Цитаты из произведений авторов послеапостольского периода – Произведения так называемых “отцов церкви” имеют значительную ценность в установлении первоначального текста Нового Завета. Некоторые из этих авторов древности пребывали в тени апостольского века, и их цитаты из Нового Завета очень обильны. Известный исследователь Бенджамин Уорфилд отметил, что, даже если бы у нас были только эти цитаты, сохранившиеся от ранних авторов, мы смогли бы по существу воспроизвести учение Нового Завета. Х.Л. Гастингс выразительно подчеркивал это свидетельство. Давайте рассмотрим следующие данные. “Ориген, который писал за сто лет до Никейского собора, цитирует 5 745 отрывков из всех книг Нового Завета; Тертуллиан, 200 г. от Р.Х., приводит более 3 000 выдержек из новозаветных книг; Климент, 194 г. от Р.Х., цитирует 380 отрывков; Ириней, 178 г. от Р.Х., цитирует 767 отрывков; Поликарп, умерший мученической смертью в 165 г. от Р.Х., посвятив служению Христу восемьдесят шесть лет, в одном послании цитирует 36 отрывков; Юстин Мученик, 140 г. от Р.Х., также приводит выдержки из Нового Завета; не говоря уже о таких языческих и неверующих авторах, как Цельс, 150 г. от Р.Х., и Порфирий, 304 г. от Р.Х., которые упоминали или цитировали десятки тех самых отрывков, которые мы теперь имеем в Писании. Лорд Хейлс, Шотландия, исследовав писания отцов христианства вплоть до третьего столетия, фактически обнаружил весь Новый Завет, за исключением всего лишь десятка стихов, разрозненный в их писаниях, которые имеются в наличии …” (The Inspiration of the Bible, с. 12).
Текст Нового Завета и классическая литература

Возможно, значение вышеприведенных фактов можно оценить только при сопоставлении свидетельств Нового Завета с имеющимися свидетельствами относительно произведений, созданных классическими авторами древности.

Одним из самых выдающихся текстуальных критиков всех времен был Ф.Х.А. Скривнер. В 1883 году (что было до многочисленных недавних находок рукописей) доктор Скривнер писал: “Подобно тому как Новый Завет значительно превосходит все другие сохранившиеся письменные документы древности по ценности и представляемому интересу, так и его копии, сохранившиеся в виде рукописей и датируемые начиная с четвертого столетия нашей эры, значительно более многочисленны, чем копии самых известных писателей Греции и Рима. Количество уже обнаруженных и внесенных в каталоги рукописей едва ли не превышает две тысячи; и еще большее количество по-прежнему задерживаются в монастырских библиотеках Востока. С другой стороны, рукописи наиболее выдающихся классических поэтов и философов более редки и сравнительно современны. У нас нет более ранней полной копии работ самого Гомера, чем датируемая тринадцатым столетием, хотя на свет появились некоторые значительные фрагменты, которые, возможно, восходят к пятому веку; в то время как более чем одно произведение, имеющее высокую и заслуженную репутацию, дошло до нашего времени только в одном экземпляре. Опыт, который мы извлекаем из критического исследования немногих сохранившихся рукописей классических произведений, заставляет нас испытывать благодарность за качество и обилие рукописей Нового Завета” (Introduction to the Criticism of the New Testament, с. 3,4).

В 1886 году Бенджамин Уорфилд написал: “Самое удивительное в отношении рукописей Нового Завета это их огромное количество: как уже сообщалось, было каталогизировано около двух тысяч из них – количество, совершенно несопоставимое с тем, что сохранила древность для других книг” (Introduction to the Criticism of the New Testament , с. 28).

Комментируя сопоставление Библии и произведений классической литературы древности в 1890 году, Эндрю Арчибальд писал: “Не сохранилась ни одна из оригинальных рукописей Библии. Следует ли нам по этой причине отвергнуть эту книгу? Таким же образом, мы могли бы избавиться от произведений Гомера, который жил и писал в период от восьми до девяти столетий до пришествия Христа, от произведений которого не сохранилось ни одного экземпляра старше тринадцатого века, и даже фрагменты датируются не ранее шестого века – спустя полторы тысячи лет после смерти слепого поэта. История Геродота сохранилась в рукописи, восходящей лишь к девятому столетия, но этот историк жил в пятом веке до начала христианской эпохи. Нет экземпляров произведений Платона, которые датировались бы прежде девятого столетия, а он писал за целую тысячу лет до этого” (The Bible Verifield, с. 29).

Во времена, не столь давние, Ф.Ф. Брюс, преподаватель критического изучения и толкования текстов Манчестерского университета, утверждал: “Свидетельства в пользу нашего Нового Завета значительно превосходят свидетельства в пользу многих произведений классических авторов древности, подлинность которых никто не посмеет оспаривать. И если бы Новый Завет был собранием светских писаний, их подлинность не подвергалась бы сомнению. Это курьезно, что историки зачастую оказываются более готовы доверять повествованию Нового Завета, чем многие богословы …”.

Вероятно, мы сможем оценить, насколько богато документальное подтверждение Нового Завета, если мы сравним его текстуальный материал с другими древними историческими произведениями. Имеются в наличии несколько рукописей произведения Цезаря “Записки о галльской войне” (написано между 58 и 50 гг. до Р.Х.), но только девять или десять из них хорошо сохранились, и самая старая из них датируется примерно 900 годами после времен Цезаря. Из 142 книг “Римской истории от основания города”, написанных Ливнем (59 г. до Р.Х. – 17 г. от Р.Х.) сохранились только тридцать пять, которые известны нам только по двадцати рукописям, которые считаются подлинными, и только одна из них, содержащая фрагменты Книг iii-vi, датируется четвертым веком. Из четырнадцати книг “Историй” Тацита (ок. 100 г. от Р.Х.) сохранились четыре с половиной; из шестнадцати книг его “Анналов” сохранились десять целиком и две – частично. Текст этих имеющихся в наличии частей его двух великих исторических произведений целиком зависят от двух рукописей, одна девятого века, другая – одиннадцатого. Все имеющиеся в наличии рукописи его менее значительных произведений (“Диалог об ораторах”, “Агрикола”, “Германия”) восходят к собранию десятого века. История Фукидида (ок. 460-400 гг. до Р.Х.) известна нам по восьми рукописям, самая ранняя из которых принадлежит 900 г. от Р.Х., и нескольким обрывочным папирусам, восходящим примерно к началу христианской эры. Это же истинно в отношении Истории Геродота (ок. 480-425 гг. до Р.Х.). Однако, ни один исследователь классической литературы древности не станет слушать доводы против подлинности Геродота или Фукидида, потому что самые ранние рукописи их произведений, которые могут быть полезны для нас, появились на свет спустя более 13 столетий после своих оригиналов” (цитир. ранее, с. 15,16,17).

Много дополнительных материалов о наличии рукописей классических произведений древности можно найти в книге Ф.У. Холла Companion to Classical Texts (Оксфорд: Кларендон Пресс, 1913).

Собирание рукописных свидетельств было таким обширным и работа по научному критическому изучению текстов была столь точной, что мы можем выразить полную уверенность в надежности новозаветного текста. Хотя верно то, что существуют определенные незначительные варианты прочтения, они действительно незначительны. Весткотт и Хорт считали, что спорные отрывки Нового Завета вряд ли составляют одну тысячную часть целого.

Позвольте мне подчеркнуть значимость этого довода. Письменные документы Нового Завета существуют почти 1 900 лет. И в течение пятнадцати из этих веков они переписывались от руки. Несмотря на это, есть только от 12 до 20 значительных текстуальных вариантов во всем Новом Завете, и ни один из них не касается какого-либо важного вопроса учения. С другой стороны, посмотрите на произведения Уильяма Шекспира. Эти произведения существуют около четырех столетий (со времени изобретения печатного станка) и, тем не менее, “в каждой из тридцати семи пьес Шекспира есть около ста вариантов прочтения, из-за которых по-прежнему ведутся споры, большое их количество существенно затрагивает значение отрывков, в которых они встречаются” (Гастингс, цитир. ранее).

ИТОГ:

1. Гомер – 1500 лет от источника
2. Геродот – 1800 лет от источника
3. Фукидид – 1300 лет от источника
4. Платон – 1200 лет от источника
5. Тацит – 750 лет от источника
6. Новый Завет – 50-250 лет от источника

Мы можем только испытывать благоговейный страх перед тем, как Провидение сохранило священный текст Слова Божьего. Да, мы можем доверять Библии. Это книга, согласно которой мы можем жить и умереть.
Об авторах

Уэйн Джексон родился в 1937 г. в штате Теннесси, проповедовал евангелие Христово сорок два года, из которых последние тридцать девять лет отданы Церкви Христа на Ист-Мейн-Стрит, г. Стоктон, Калифорния. Он получил степень магистра в области изучения Библии в Южно-Христианском университете (г. Монтгомери, Алабама), и ему была присуждена степень доктора литературы за большой вклад в христианскую журналистику.

Брат Джексон – автор более двадцати книг, многие из которых посвящены апологетике христианства, некоторые это комментарии к различным книгам Библии. Последние 36 лет он является редактором/автором ежемесячного журнала по изучению Библии. Также пишет для других публикаций. Он является спонсором и основным автором для электронного журнала “Христианский курьер” в сети Интернет (http:www.christiancourier.com). Уэйн Джексон женат, у него трое детей и семь внуков.

Берт Томпсон получил ученую степень бакалавра наук в области биологии в Абиленском христианском университете, а степени магистра наук и доктора философии в области микробиологии в Техасском Университете А & М. Ранее он работал преподавателем Колледжа ветеринарной медицины в Техасском Университете, где также служил координатором Объединенной учебной программы биомедицинской науки. Доктор Томпсон является исполнительным директором издательства “Аполоджетикс Пресс” и редактором ежемесячного журнала “Ризон энд ревелейшн”, посвященного свидетельствам христианской веры. Он женат, у него двое сыновей.

Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на [дела] беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на [дела] святые.
(Рим.6:19)

ЕСЛИ ВЫ ОПРЕДЕЛИЛИ КОРЕНЬ ВАШЕЙ ПРИСТРАСТНОСТИ К ГРЕХАМ СЕКСУАЛЬНОЙ НЕЧИСТОТЫ И ЭФФЕКТИВНО БОРЕТЕСЬ С ЭТИМ КОРНЕМ, ТО НИЖЕПРИВЕДЕННЫЕ МЕТОДЫ БОРЬБЫ БУДУТ ЗАНИМАТЬ СВОЕ 2-Е ВАЖНОЕ МЕСТО. ЕСЛИ ВЫ НЕ ПРОТИВОСТАЛИ ПРОТИВ СЕРДЕЧНОГО КОРНЯ ГРЕХА, ТО БОРЬБА БУДЕТ НЕПЛОДОТВОРНОЙ, В КОНЕЧНОМ ИТОГЕ. ОДНАКО ЭТО НЕ ЗНАЧИТ, ЧТО ВСЕ НИЖЕПРИВЕДЕННОЕ НЕ СЛЕДУЕТ ПРАКТИКОВАТЬ ПОКА ВЫ НЕ ПРОТИВОСТАЛИ КОРНЮ ГРЕХОВНОЙ ЖИЗНИ. НИЖЕПРИВЕДЕННЫЕ МЕТОДЫ МОГУТ ПОДВЕСТИ ВАС К ПОНИМАНИЮ КОРНЯ ВАШЕГО ГРЕХА. ГЛАВНОЕ НЕ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ВТОРОСТЕПЕННОЕ (хотя очень важное), КАК ПОВОД НЕ ПРОТИВОСТОЯТЬ ГРЕХОВНОМУ КОРНЮ СЕРДЦА.

Предложенные в этом материале темы касаются основных сфер борьбы с сексуальной нечистотой в повседневной жизни. Для каждой проблемы мы предлагаем стратегию борьбы и отрывки из Писания для изучения и запоминания. Они помогут вам начать преобразовывать ваш разум. Эти стихи – великолепное практическое оружие, которое можно применить всякий раз, когда возникает нечистая мысль или искушающая ситуация.

Враг попытается помешать вам жить чистой жизнью. Но не сдавайтесь. С Божьей помощью и упражняясь в чистоте, вы сможете добиться успеха и преодолеть искушения дьявола.

… ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире.
(1Иоан.4:4)

• Грязные сексуальные мысли (сны).

Прославляйте Бога, читайте Писание и молитесь перед сном о Божьей защите.
Постоянно принимайте здоровую духовную пищу (книги, изучение Писания, запоминание конкретных стихов, молитва и прославление, общение с христианами). Это поможет вам иметь здоровые мысли.

Я вспоминаю о Тебе на постели моей, размышляю о Тебе в [ночные] стражи,
(Пс.62:7)

• Разглядывание нескромно одетых девушек, грязной рекламы, печатной продукции и др.

Женщины: посвятите себя скромности, понимая вашу ответственность за братьев.
Мужчины: «отскакивайте глазами» (немедленно переводите взгляд с объекта искушения на что-либо другое, как отскакивает резиновый мячик).

Младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою.
(1Тим.5:1, 2)

А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
(Матф.5:28)

Жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием,
(1Тим.2:9)

Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и – безрассудная.
(Прит.11:22)

• Грязные фильмы и телепередачи (секс, насилие, фильмы ужасов).

Сознательно примите решение не смотреть такие фильмы (они подобны яду, и могут отравить чистый разум, как ядовитая пища отравляет здоровое тело).
Откажитесь от телевидения или кино на время или навсегда. Они не являются жизненно важными. Ваше духовное здоровье намного важнее, чем просто развлечения. Ограничьте зрительное восприятие и практикуйте самоконтроль.

Не положу пред очами моими вещи непотребной;
(Пс.100:3)

Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.
(Фил.4:8)

• Порнография, секс по телефону.

Решительно посвятите себя тому, чтобы избегать подобных изображений и посещения мест, где вы можете столкнуться с ними.
Будьте подотчетны в этом брату, и при встрече задавайте друг другу «неудобные» вопросы.
Определите ситуации, в которых вы наиболее уязвимы, и избегайте их.

Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком.
(Ис.55:2)

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло;
(Матф.6:22)

Отвергни от себя лживость уст, и лукавство языка удали от себя.
(Прит.4:24)

• Мастурбация.

Будьте готовы переключиться на другую физическую деятельность, когда возникает подобное искушение. Встаньте с постели. Пройдитесь. Займитесь зарядкой.
Помните, самоудовлетворение разрушает способность по-настоящему, бескорыстно отдаваться в браке (будущем или настоящем).

Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;
(1Фесс.4:4,5)

Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.
(Фил.4:8)

Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.
(1Кор.6:20)

• Нечистые отношения с противоположным полом (флирт).

Помните, что флирт ставит другого человека в сложное, опасное положение, толкает на путь духовного риска.
Примите решение защищать своих братьев и сестер. Относитесь к ним с уважением так, как будто эти люди состоят в браке (что, вероятнее всего и произойдет в будущем).

Не пожелай красоты ее в сердце твоем, и да не увлечет она тебя ресницами своими;
(Прит.6:25)

Младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою.
(1Тим.5:1,2)

• Элементы сексуальной нечистоты в период свиданий.

Встречайтесь в общественных местах и ограничивайте физический контакт. Оставьте поцелуи для ваших жен и мужей. Ограничьте пристальные взгляды, рукопожатия и объятия. Защитите будущее друг друга.
Задавайтесь «сложными» вопросами: «Действительно ли я хочу встречаться с этим человеком?», «Я делаю это ради будущего брака, или вовсе не планирую совместное будущее с этим человеком?», «Для чего мы встречаемся?».
Долгая дружба – самая близкая аналогия хорошего брака и куда более подходящая практика его построения, чем практика свиданий и разрывов. Это – практика развода.
Если человек вам небезразличен, вы захотите защитить его. Избегайте ситуаций, где вы останетесь наедине и можете быть искушаемы. Стройте крепкие отношения, основанные на любви, и оставьте сексуальные удовольствия для супружеской спальни. Вы никогда не пожалеете об этом!

Помните, любовь и секс – две разные вещи. Любовь защищает, ждет и бескорыстно желает самого лучшего для другого человека. Сексуальное наслаждение предназначено для тех, кто в браке. Похоть – это эгоизм, который отказывается ждать и ранит обоих.

Любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры,
(1Тим.1:5)

Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.
(1Кор.6:18)

Изучите 1 Коринфянам 13:4-7. Являете ли вы образец качеств, описанных в этих стихах? Если да, вы показываете пример истинной любви. Это прочное основание брака и секса в браке.

• Секс до брака.

Секс до брака разрушает.
Предпринимайте необходимые шаги и держите сердце и мысли в чистоте, чтобы не зайти так далеко. Не посещайте места, куда пары обычно приезжают, чтобы заняться сексом. Определите сферы, в которых вы особенно слабы, и избегайте их. Питайте свой разум хорошей духовной пищей – Словом Божьим, духовной литературой, молитвой и музыкой прославления.

Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды.
Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла,
(Прит.4:26,27)

Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?
То же бывает и с тем, кто входит к жене (или к той, кто станет женой – прим. автора) ближнего своего: кто прикоснется к ней, не останется без вины.
(Прит.6:28,29)

• Нечистые мысли о других людях.

Контролируйте ход своих мыслей. Тренируйте себя размышлять о Слове Божьем и о том, что есть добро. Заучивайте стихи. Признавайте, что каждый человек отчаянно нуждается в Божьей благодати. Защищайте друг друга и не подавайте повода для соблазна.

Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих.
В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою.
(Пс.118:10,11)

Всякое превозношение, восстающее против познания Божьего, и пленяем всякое помышление в послушание Христу,
(2Кор.10:5)

Будьте подотчетны кому-нибудь. Трудно бороться за чистоту, зная, что никто не привлечет вас к ответу.

Ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его.
(Еккл.4:10)

Стремитесь к тому, чтобы ежедневно проводить личное время с Богом. Поначалу это время может не быть долгим. Прочитайте стих о святости и поразмышляйте над ним. Пойте или возносите хвалу и благодарение Богу. Говорите с Богом и просите Его помощи.

Господи! рано услышь голос мой, – рано предстану пред Тобою, и буду ожидать.
(Пс.5:4)

В течение дня, если возникают нечистые мысли или искушения (а они возникнут, так как мир и дьявол постоянно атакуют нас), немедленно измените ход мыслей, начав цитировать стихи или молиться. Уйдите от ситуации и поблагодарите Бога за помощь. Повторяйте по необходимости.

Как юноше содержать в чистоте путь свой? – Хранением себя по слову Твоему.
(Пс.118:9)

Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.
(1Кор.10:13)

Примечание: Если вы упадете, дьявол сделает все возможное, чтобы лишить вас мужества и убедить перестать даже пытаться стремиться к чистоте. Вы не должны останавливаться. Не сдавайтесь. Со временем, с Божьей помощью, вы добьетесь успеха и увидите перемены.

Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа,
(Фил.1:6)

Привычный ход мыслей изменить трудно. Но сделать это просто необходимо, если вы хотите увидеть перемены в будущем. Изменение мыслей – это ключ к успеху. Ежедневно следите за мыслями и отбрасывайте каждую мысль, противную Божьим путям.

Всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу,
(2Кор.10:5)

Примечание к брошюре: Не бойтесь количества информации, изложенной здесь. Позвольте Духу Божьему показать вам, что именно вам нужно сейчас сделать, и какие именно стихи начать заучивать. Начните с того, что сосредоточьте внимание на этих стихах и откровениях.

Возвращайтесь к этому буклету время от времени и спрашивайте Господа: «Что я могу сделать теперь?». Будьте послушны Его Духу, который обитает в вас, и Он поведет вас к мудрости и свободе.

Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого.
(2Фесс.3:3)

Вступление: проблема авторитета Писания – понимание, признание, приложение.

Главная проблема евангельских церквей сегодня – это понимание, признание и практика авторитета Писания. Под влиянием коммунистической идеологии и православной культуры стало привычным провозглашать абсолютный авторитет Писания, приоритет Библии без надлежащего, т.е. квалифицированного, грамотного толкования, что же означает такой авторитет и потому без острого ощущения необходимости практиковать его в жизни церкви.

Разорванные связи с богословием Реформации, нарушение преемственности богословского образования, дали возможность появиться нео-пелагианской зависимости понимания Библии от человеческих мнений и традиций. Эти мнения и традиции на словах подтверждают абсолютный авторитет Писания, но своими разъяснениями, понятиями и практикой отвергают этот авторитет, разрушают его, делают его заложником человеческих усилий и амбиций. Авторитет Библии остается зависимым от его толкования иерархическими структурами, имеющими мало общего с Евангелием и его учением.

Достаточно только некоторых очевидных примеров:

• там, где Писание устанавливает принцип всеобщего священства верующих, мы видим фактическое деление на священство и паству.
• там где Писание указывает на свободу каждой поместной церкви, где даже апостолы не могли указывать поместной церкви, что она должна делать, создаются иерархические руководящие структуры, готовые лишить поместную церковь даже права не ее собственность.
• там где Писание указывает на руководство группы старейшин, пресвитеров церкви, преобладают клановые или семейные интересы, скрывающие себя за не евангельским принципом руководства всеми членами церкви.

Не стоит даже упоминать не евангельское, магическое понимание рукоположения, практически пожизненный наем пастора и тому подобное.

Примеры структурных и богословских нарушений можно множить, но и так становиться ясно, что нет никакой пользы, провозглашать абсолютный авторитет Писание, если мы не планируем обращать на него должного внимания. Более того, если мы внимательно посмотрим на историю израильского народа, на историю церкви, то ясно увидим, что авторитет Писания тесно связан с преемственностью богословского образования и наличием качественных образовательных структур, которые до сих пор не приобрели необходимой, т.е. критической значимости для евангельских церквей.

Поразительно, что в иудейской, старозаветной культуре, изучение Библии, библейской доктрины считалось высшей формой поклонения, Бет Мидраш (т.е. Дом Изучения) считался более святым местом, чем синагога, и раввины допускали продажу синагоги, чтобы построить Дом Изучения. Они прекрасно знали, что отсутствие тех, кто смог бы перевести Писание с древнего языка на современный разговорный и тех, кто смог бы квалифицированно объяснить его смысл, подорвало бы авторитет Писания.

Давайте посмотрим, что Библия и богословие говорят об авторитете Писания, какова наша ответственность относительно понимания и практики этого авторитета.

А. Авторитет Писания в Библейском свидетельстве.

Прежде всего мы должны отметить, что и пророки, и апостолы просто утверждают Божественный авторитет Писания, нигде не пытаясь его доказать или аргументировать. Они считают что Писание не нуждается в подтверждении своего авторитета, просто потому, что Бог, Дух Святой является Автором Писания и Он Сам подтверждает авторитет Библии в сердцах и умах верующих людей. Существование Бога и авторитет Писания просто подразумевается в текстах Еврейской Библии и Греческого Нового Завета. Даже известное место, где написано, что сказал глупец в сердце своем “нет Бога” (Пс.13:1, 52:2), имеет в виду не древний атеизм, но языческая уверенность, что Бога нет поблизости, Он где-то отсутствует и потому не увидит дела человека.

В то же время в Библии постоянно подчеркиваются качества Писания, подтверждающие и утверждающие его абсолютный авторитет, устанавливающие его абсолютным арбитром жизни и учения народа Божия. Мы посмотрим на несколько мест Писания из Ветхого и Нового Заветов и более подробно остановимся только на двух из них.

1. Ветхий Завет.

Исх.32:15-16 И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали свидетельства, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии. Т.е. автором Писания является сам Бог, оно написано по Его инициативе.

Исх.34:1 И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил; 27 И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем. Т.е. Моисей также участвовал в создании Писания, но, несмотря на это, то что было написано Моисеем, все же определяется как написанное Богом.

Пс.17:31 Бог! – Совершенен путь Его, слово Господа без изъяна; щит Он для всех, прибегающих к Нему. Параллельность поэзии Ветхого Завета определяет, что Писание имеет качества Божии, т.е. как совершенны дела Божии, так же совершенно и Слово Божие.

2. Новый Завет.

2Тим.3:16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Т.е. Писание вдохновлено Богом, оно от Духа Божия и является руководством для церкви.

2Пет.3:15 и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, 16 как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто трудное для понимания, что неученые и колеблющиеся искажают, как и прочие Писания, к собственной своей погибели. Несмотря на трудности, некоторые испытывали в понимании написанного Павлом, Петр признает послания Павла полноценным авторитетным Писанием.

Деян.24:14 Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках. Павел в ответе перед Феликсом, утверждает что, то во что он верит, является продолжением написанного в законе и пророках. Т.е. Павел утверждает единство Библии, Ветхого и Нового Заветов, и таком образом преемственность их авторитета.

Евр.4:12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. Слово Божие – это также Божие дело и имеет неизменную действенность Духом Святым.

Давайте более подробно остановимся на двух важных места Писания, указывающих на авторитет, приоритет и характер Святого Писания.

Первое, это 2Тим.3:14-17. 14 А ты продолжай в том, чему научен и в чем ты убедился, зная, кем ты научен. 15 Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою, которая во Христе Иисусе. Мы здесь находимся как бы на краю канона Писания, подчеркнутом словом “продолжай” относительно того, что Тимофей узнал и принял верой, и то, что как ученик Ап. Павла он должен продолжить и понести последующим поколениям. Павел говорит это понимая, что Писание уже сыграло решительную роль в жизни Тимофея, Писание уже доказало то, чем оно себя провозглашает – т.е. что оно есть Слово Божие, Писание уже продемонстрировало свою силу – спасительную силу наставления в вере, утвержденной в Иисусе Христе. Это та вера, которая направлена к Иисусу Христу и которая становится действительной только чрез Иисуса Христа.

Но Павел продолжает свое обращение к Тимофею, утверждая, что Писание и сейчас имеет особый характер “и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности”. То, что было получено как дар, как нечто предварительное, начальное, теперь дается Тимофею и каждому из нас как задание, как труд утверждения авторитета Писания, чтобы “Божий человек был совершен, подготовлен ко всякому доброму делу”. В середине этих утверждений стоит наиболее важное выражение, определяющее, почему Писание могло и сможет выполнять эти важнейшие функции, почему Писание играло, играет и будет играть такую исключительную роль в жизни Тимофея и всей Церкви. Эти слова критичны для понимания окончательного авторитета Библии. Писание имеет наивысший приоритет, просто потому, что оно буквально от Духа Божия, оно дано, наполнено и руководимо Духом Святым. И единственное объяснение, которое мы можем предложить, так это то, что мы встречаемся здесь с тайной свободной благодати Божией, действующей в Библии и через Библию.

Давайте посмотрим на второе важное место Писания, 2Пет.1:19-21, имеющее прямое отношение к важности правильного понимания и толкования Библии. 19 И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, 20 но знайте прежде всего то, что никакое пророчество в Писании не является делом субъективного толкования. 21 Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но люди движимые Духом Святым говорили от Бога. Здесь Писание сравнивается со светильником, сияющим в темном месте, это слово, которое мы имеем сейчас и к которому мы должны обращаться и в будущем. И здесь также важнейшее выражение стоит в середине законченного параграфа. Петр подчеркивает “но знайте”, что никакое утверждение Писание не может быть светом, если мы не позволим ему толковать самое себя. Т.е. если мы не позволим Библейскому тексту определять, контролировать наше толкование, не разрешим Писанию взять нас в свой мир и таким образом подчинить наши рассуждения и наше понимание. Мы потерпим урон, если мы не позволим Слову Божию, его авторитету противопоставить себя нашим традиционным и поэтому субъективным понятиям.

Этот особый, исключительный авторитет, то исключительное требование толкования определено тем, что Писание не было написано по человеческой воле, но людьми говорившими от Бога, будучи движимыми Духом Святым. Поэтому нам необходимо особенно внимательно рассмотреть условия, обстоятельства и цели к которым обращался автор Писания. Мы не можем претендовать на то, что мы будем движимы Духом Святым в том же смысле, что и те, кто написал Библию.

И в первом и втором месте Писания практически указывается, что Дух Святой является настоящим автором того, что написано в Библии. В то же время, люди написавшие Библию, делали это индивидуально, они не были автоматическими секретарями. Каждый из них писал в пределах своих литературных, биографических и исторических возможностей. Их действия были их собственными, определяемыми условиями в которых они находились. Это означает, что если мы не понимаем когда, кем, кому, и с какой целью было написана та или иная речь Библии, если мы не понимаем ее грамматики и синтаксиса, то мы практически обречены искажать ее значение. Ап. Петр прямо указывает на то, что человек неученый, пытаясь толковать Библию, является непоследовательным в своих выводах и таким образом калечит текст Писание, неученые и колеблющиеся искажают … Писания, к собственной своей погибели.

Таким образом, мы можем сделать вывод, что хотя авторитет Библии принимается только чрез действие Духа Святого, тот же Дух Святой побуждает нас читать Библию, Он также требует от нас изучать Писание. 1Кор.2:14 естественный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием. Поэтому для того, чтобы понимать Библию, чтобы услышать ее истинный голос, и тем более преподавать ее, необходимо знать условия в каких она была написана и язык, на котором она написана. И если во времена Ездры уже необходимы были грамотные переводчики и толкователи, то тем более это необходимо сейчас для понимания и утверждения авторитета Писания. Если мы хотим правильно читать, понимать и толковать Писание как Слово Божие, то мы должны идти по той дороге, которую Писание, его мир и история сами прокладывает для нас.

Поскольку мы серьезно относимся к человеческой природе Иисуса Христа и считаем доцетической ересью отвержение полноты человеческой природы нашего Господа, мы не менее серьезно должны относиться к человеческой природе Святого Писания. А эта природа требует, чтобы мы использовали все возможные науки, все возможное образование для истинного понимания того, что Писание желает нам сказать. Поэтому нежелание учиться, нежелание серьезно готовится к преподаванию, проповеди Слова Божия может означать только духовную глухоту верующего, его небрежение авторитетом Писания и таким образом самим учителем Писания, Иисусом Христом, который три года потратил на обучение своих апостолов. Возьмите и просто посчитайте, сколько раз написано, что Иисус учил, и в храме, и в синагоге, и на берегу, и с лодки и т.д.

Мы могли бы провести несколько часов, показывая на примерах сотен мест Писания его богодухновенность, его красоту, его величие, его особые качества, заслуживающие нашего уважения и подчинения. Но как было сказано выше, никто в евангельских кругах не сомневается в абсолютном авторитет Писания, но скорее имеет трудности в понимании и таким образом в практическом применении его авторитета. Даже в тех случаях, когда Писание невозможно не понять (и некоторые примеры мы уже перечислили), то верующий человек стоит перед непростым выбором, подчинения авторитету Писания или традиционным авторитетам, по невежеству или сознательно противостоящим авторитету Библии.

В этом нет ничего удивительного, и во времена Ветхого и Нового завета, на всем протяжении истории церкви Писание обращалось к разуму и сердцу верующего человека и требовало его признать свой приоритет над всяким другим авторитетом, включая авторитет светских правителей, религиозных деятелей, церковных традиций, соборов и церковных структур. Приверженность авторитету Писания могла дорого стоить – положения, свободы и даже самой жизни. Всегда существовало искушение и опасность компромисса под разными предлогами, и недавняя история евангельских церквей показывает, как может отвергаться ясное учение Библии под предлогом защиты и сохранения церкви, ее существования или просто ее единства.

Даже поверхностный взгляд на историю народа Израильского и на историю церкви показывает эту постоянную драму отступления от авторитета Писания и болезненного процесса возвращения к этому авторитету, инициированного истинным Господином, Защитником и Хранителем Своего Слова и Своей Церкви. Было бы огромным заблуждением считать, что мы сегодня, особенно после нескольких поколений правления атеизма, после болезненных компромиссов, являемся исключением из этой драмы.

Поэтому богословы Реформации и последующих им поколений, считали нужным особым образом подчеркнуть авторитет Писания и сделать все возможное, чтобы этот авторитет был очевиден и неизменно имел практическое применение. Они хорошо знали, что первой целью каждой атаки на христианство извне или изнутри была Библия, Святое Писание. В то же время, лучшие евангельские богословы прекрасно понимали, что авторитет Писание выше всех человеческие доказательств, и покоится на свидетельстве пророков и апостолов, вдохновленных и движимых Духом Святым.

Отсюда возникала дилемма, с одной стороны желание продемонстрировать авторитет Писания, всеми силами и возможностями указать на его исключительность. С другой стороны понимание того, что послушание Писанию, как Слову Божию важнее доказательств его авторитетности и исключительности. Было понятно, что никакие речи или лозунги в защиту Писания не могут заменить готовности жить в его истине и умереть в послушании этой истине.

Б. Авторитет Писания в Богословии.

Бог силен Сам утвердить авторитет Своего Слова.

Поэтому, когда католики спрашивали евангельские церкви во времена Реформации, каким образом они могут знать и верить в Божественный авторитет Писания без гарантий авторитета Церкви, евангельские богословы давали не простой для принятия, но единственно возможный ответ, что авторитет Писания укоренен только в самом себе, а не в суждениях или оценках людей.

Мы утверждаем, пишет Кальвин,: что те, кто внутренне научены Духом Святым, истинно опираются на Писание, и то, что Писание действительно является самоподтверждающим. … И та уверенность, которую мы заслуженно имеем в нем, достигается посредством свидетельства Духа. Джон Кальвин, Insts., I.7.5

Как мы уже упоминали, пророки и апостолы не полагались на рациональные доказательства авторитета Писания. И хотя можно указывать на многие исключительные качества Библии, которые свидетельствуют о ее величии и особом происхождении, они указывали, что окончательное подтверждение абсолютного авторитета Библии дает только внутреннее свидетельство Духа Святого, без которого любые другие усилия бесполезны, потому что только Бог может быть неоспоримым и несомненным свидетелем Самому Себе, Евр.6:13 Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, Кальвин продолжает,

Поэтому Писание, в конце концов, будет достаточным для спасительного познания Бога, только когда его уверенность будет основана на внутреннем убеждении Духа Святого. Более того, все эти человеческие свидетельства, которые существуют, чтобы подтвердить его будут не напрасны, как второстепенная помощь нашей слабости, если они последуют этому главному и высшему свидетельству. Но те, кто желают доказать неверующим что Писание – это Слово Божие поступают глупо, потому что это можно познать только верой. Джон Кальвин, Insts., I.8.13

Внутреннее свидетельство Духа Святого было и остается единственным основанием утверждения Писания как Слова Божия и таким образом его исключительного и окончательного авторитета.

Более того, Писание без работы Духа Святого не только не производит жизнь, но производит смерть. Библия шокирует и оскорбляет падший человеческий разум, социальное и национальное достоинство человека, вызывая в нем сомнения, негодование и противодействие, и таким образом становится смертоносным запахом.

2Кор.3:6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.

Основание для признания Писания авторитетным Словом Божиим либо существует само по себе, либо его нет вообще. Оно либо уже известно и признано или оно не принимается совсем. Церковь не доказывает и не определяет это основание, но снова и снова оценивается, исправляется и утверждается этим основанием, Церковь должна неизменно искать всякой возможности, чтобы понять свидетельство Писания и, поняв, принять их к действию.

Барт указывает, Существование библейского текста призывает нас к настойчивости ожидания, нам необходимо стучать (у дверей Писания) … Вера в богодухновенность Библии устоит или падет в зависимости от того доминирует (главенствует) ли реально Библейский экзегезис в конкретной жизни Церкви и всех ее членов. Карл Барт, CD, 1.2, 533.

Мы должны признаться в этом самим себе и всем тем, кто будет спрашивать нас об этом, что утверждение, что Библия – это Слово Божие … это утверждение, укорененное только в его повторении, описании и толковании, а не в его происхождении из каких либо основных утверждений. … Доктрина Святого Писания в Евангельской Церкви состоит в том, что этот логический круг является кругом само-утверждающей, само-свидетельствующей истины, в который невозможно войти, из которого также невозможно выйти: это круг нашей свободы, который как таковой является также кругом нашего плена. Карл Барт, CD, 1.2, 535.

Человек должен быть перенесен действием Божиим в круг авторитет Писания, и только таким образом начать пытаться узнать у Писания, что же с ним произошло, и как ему следует жить дальше. Каждому верующему в здоровом духовном состоянии, и для здорового духовного состояния всей церкви необходимо постоянно стучать у дверей Писания, открывая страницу за страницей. Для нас чрезвычайно важно слушать мотивы Библии в проповеди, учении, преподавании. В то же время, нам самим необходимо получить непосредственный контакт со Словом Божиим, в его непосредственности и свободе от привычных штампов и форм.

Библия, таким образом, должна встретить нас не как уже объясненная, растолкованная каким либо церковным авторитетом или профессором, но как Библия еще не растолкованная, как Библия свободная, как Писание, которое остается независимым от всех человеческих авторитетов и приоритетов, несмотря на все толкования и пояснения. Нам важно изучать и понимать толкования все лучших богословов прошедших веков, но это не избавляет нас от ответственности, встретится с Библией лично, по новому, как с книгой, Писанием независимым даже от лучших человеческих объяснений и, тем более, традиций. Нам важно услышать голос Библии самим, своим разумом и сердцем, использовать самим инструменты понимания и толкования, самим убедиться в ее непререкаемом авторитете.

Имея это твердое убеждение, мы все же должны беречься попыток доказать неверующим величие и окончательный авторитет Писания. Потому что, таким образом мы поставили бы себя выше Писания, поставили бы Писание под контроль церкви, ее учительного офиса, как это случилось в Католической церкви, более того, мы сделали бы Писание зависимым от себя, своей слабости и ограниченности. Если бы мы настояли на нашем доказательстве авторитета Библии, то это означало бы, что этот авторитет был бы уже интерпретированной нами Библии, и таким образом Библии контролируемой нами. Библия может ответить за себя в этом и всех остальных вопросах. Никакие методы и подходы не помогут, никакие усилия не смогут пробить брешь неверия, эта крепость сдается только Духу Святому.

Лк.7:33-35 Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес. Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот обжора и пьяница, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость всеми ее детьми.

Потому лучше предоставить Богу действовать через Писание, чем пытаться доказать авторитет и непогрешимость Библии. В конечном счете, предоставьте сомневающемуся самому познакомиться с Библией и решить для себя ее значимость и авторитет.

Попытки таких доказательств, приводили только к путанице и унижению авторитета Библии. Усилия доказать, что Библия есть Слово Божие, похожи на попытки доказательства существования Бога. Хотя и есть философские, логические и научные предпосылки и свидетельства существования Бога, если бы существовали доказательства как таковые, то они бы ставили бы Бога под наш контроль, под наше объяснение Его личности или даже сущности, что принципиально невозможно. Единственное определение, которое Бог дает Самому Себе, как вы помните, это – Я Есмь Сущий.

Наилучшее свидетельство в пользу авторитетности Писания была бы жизнь здоровой церкви, подчиняющейся его авторитету, верно и грамотно проповедующей Писание, демонстрирующей любовь членов церкви друг ко другу и заботу о погибающих людях.

Каждая поместная церковь находится под прямым авторитетом Библии.

Церковь не может требовать для себя прямого, абсолютного или структурного авторитета, но должна требовать авторитета только для Святого Писания как Слова Божия. Действительное послушание авторитетному Слову Божьему объективно определяется тем, что те в Церкви, кто исповедует принятие авторитета Святого Писания, будут готовы и склонны слушать друг друга в объяснении и практическом приложении заповедей Писания.

Не церковь определяет и управляет Библией, но Библия определяет и управляет церковью, Библия контролирует качество церковного учения и жизни. Церковь не создала Библию, как некоторые учат, но признала книги Писания как окончательно авторитетные, как богодухновенные, как уникальное и неповторимое свидетельство встреч Бога с человеком, откровения Божией воли, Его планов, заповедей и определений.

Библия авторитетна в силу своего Божественного происхождения.

Указывая сказанное выше, нас могут обвинять в абсолютизации Писания, и мы понимаем что, действительно, Бог является одним фундаментальным и неразрушимым абсолютом, Творцом всего сущего. Но, в то же время, не удивительно ли это, что мы узнаем о Творце и Творении и Спасении, во всей полноте и силе чрез Библию, и только чрез Библию, когда мы читаем, понимаем и толкуем ее как свидетельство откровения и поэтому как Слово Божие.

Нравится ли это людям неверующим или нет, но мы должны помнить, что Писание имеет двойную природу, божественную и человеческую. Эти две природы состоят в единстве, но не смешиваются, не замещают друг друга и не переходят друг в друга. Говоря словами Кальвина, подобно присутствию Бога в плоти Иисуса Христа, мы можем сказать о присутствии Бога в словах пророков и апостолов. Но в отличие от личности Иисуса Христа, живого Слова Божия, Писание, без работы Духа Святого, не может само по себе привести человека к вере, и не может доказать ему свой божественный авторитет. Савл прекрасно знал Писание, но только после личной встречи с Иисусом Христом по дороге в Дамаск, он понял, что оно говорит о Распятом Спасителе.

То, что Слово стало Писанием, не является тем же, что Слово стало плотью. Но из фактической уникальности, благословения и спасения того, что Слово стало плотью, необходимым образом следует то, что Слово стало Писанием. Божественное Слово стало словом пророков и апостолов. Иоанн.20:22 Сказав это, дохнул на них, и говорит им: примите Духа Святого. Луки 10:16 Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. Таким образом, слово Писания занимает место живого Слова Божия в жизни и служения Церкви, с полнотой проистекающего отсюда авторитета. В то же время, слово Писания действует силой присутствующего с нами Духом Святым, Живого Слова Божия, Иисуса Христа, Мф.28:20 се, Я с вами во все дни до скончания века.

В ней, т.е. в Библии, мы находим удивительное сосуществование абсолютного и относительного. Это становиться возможным, потому что Библия не говорит нам об абсолюте, о мировой душе, о вечной идее, но о благости и терпении Создателя, о том, что открыто нам в Иисусе Христе. Библия не говорит о нашей относительности или незначительности, но о нас как созданиях этого благого Создателя, и в конечном счете о Боге полном благодати и нас, спасенных этой благодатью. Мы не можем самонадеянно придать Библии какой-то статус, но только, будучи водимы Духом Святым, признать ее удивительные свойства и подчиниться ее учению и наставлению.

Библия авторитетна потому верующий человек не может не слышать ее.

Библия не предлагает нам какой-то теории или идеи духовной жизни, она атакует само наше существования, чтобы в этой атаке мы признали свою беспомощность, суверенитет Бога и явили Ему подчинение. Авторитет Библии – это не просто осуждение нашей жизни, но дарование благодати в самом этом осуждении для того чтобы эта наша жизнь была сохранена для воскресения тела и вечной жизни даже среди самой смерти, которая окружает нас со всех сторон. Бог удивительным образом представлен в Своем Слове, не как абстрактный, умозрительный абсолют, но как Господин, который поражает и исцеляет, повелевает и милует и все это звучит в человеческом слове Библии.

Евр.4:12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и способно судить помышления и намерения сердечные.

Библия заговорила и говорит в церкви, поэтому мы должны всегда помнить, что Библия, Святое Писание может говорить и против церкви, как, к сожалению, было не раз в истории, и мы не являемся в этом смысле исключением. Мы собраны здесь, чтобы услышать голос Писания, даже если Писание говорит против нас, даже если оно осуждает нас. Когда я слушаю проповеди и понятия некоторых братьев, то создается впечатление, что они страдают духовной глухотой. И если мы думаем, что такое положение является исключительным, прочтите заново, хотя бы пророка Иеремию.

Чтобы нам не потерять ориентир в вопросе авторитета Писания, мы должны помнить три важнейших понятия о Библии, как Слове Божием:

1. Говоря Слово Божие, мы должны помнить, что это Слово Бога, оно принадлежит Ему. Оно становиться событием, свежим явлением в жизни человека по воле Господней и не находиться под нашим контролем, оно не зависит от нашей риторики или богатства воображения. Поэтому смешны и опасны попытки выдавливания покаяния на евангелизационных собраниях.

2. Говоря Слово Божие, мы должны помнить, что это труд Божий, как бы хорошо мы не потрудились, это не результат нашего анализа или наших усилий, наших попыток сделать Библию Словом Божиим для тех, кто слушает, чрез нашу проповедь или преподавание. Прежде всего, мы сами должны быть готовыми к Божию труду нас нами, готовыми слышать и воспринимать его, позволить Слову Божию сделать что-то новое в нашей жизни, разрушить наши привычные понятия, представления и традиции.

3. Говоря Слово Божие, значить сказать чудо Божие. Это значить, не считать его чем-то старым, привычным, ограниченным предположениями или законами, привычками или традициями прошлой истории церкви, семьи или нашей личной жизни. Мы должны быть готовы и испытывать страх и удивляться тому, что Писание может сделать с нами, нашей жизнью и нашим служением. Оно может, и будет разрушать все возможные барьеры, привычные формы, и встречать нас во всей свежести и силе Божиих чудес и знамений.

Для того чтобы дать свободу авторитету Писания в нашей церкви, нам необходимо научиться понимать Библию, позволить Библейской экзегетике править, доминировать в жизни Церкви в целом и в жизни каждого верующего. Поэтому вера в богодухновенность Библии, принятие ее авторитета, послушание этому авторитету и таким образом здоровье церкви тесно связаны с богословской грамотностью верующих.

Важно также помнить, что без соответствующих инструментов, мы можем только поцарапать поверхность скального основания, не углубившись даже на миллиметр, мы только подымем свою собственную пыль и можем перепутать ее с добытой породой.

В. Авторитет Писания и преемственность богословского образования.

Ярчайшим примером заботы об авторитет Библии, является ветхозаветный народ Божий. Чрезвычайно высокий авторитет Писания в иудейском обществе поддерживался через систематическую, последовательную подготовку высококвалифицированных учителей, способных перевести на понятный диалект текст Библии и объяснить ее важные и трудные места.

Систематическое изучение и толкования Библии особенно стало необходимо со времен Ездры, который начал поколение учителей, известных как книжники (Соферим). В время Вавилонского изгнания, еврейский язык в основном забыли и книжники стали необходимы, чтобы объяснять значение Библейского текста. Они переводили Библию на разговорный арамейский язык, и таким образом из этих переводов появилась полная арамейская версия Библии, Таргум. Мы находим у Неемии, Неем.8:8 И читали из книги, из закона Божия, переводили, и присоединяли толкование, чтобы они (народ) понимали прочитанное.

Когда греческий язык стал доминирующим в мире, сделан был новый перевод Библии на греческий язык, так появилась Септуагинта. Авторитет Библии невозможно было практиковать без современного перевода и специалистов, способных дать пояснение и толкование оригинального текста, который, несмотря на наилучшие переводы, оставался и остается сейчас главным авторитетом.

На протяжении всей Иудейской истории прикладывались чрезвычайные усилия для сохранения непрерывающейся традиции качественного библейского образования и таким образом понимания значения авторитета Писания. Еврейской сектой Караитов делались попытки противостоять устному закону, который часто противоречил Торе. Лучшие иудейские ученые отвергали аллегорическое толкование, делали ударение на грамматику, на филологическое образование, создавали систематические Еврейские лексиконы. Один из известных еврейских ученых, Иона ибн Яна, без колебания утверждал: “Писание можно понять только при помощи филологии”. Подчеркивалось буквальное значение текста в противовес еврейскому гностицизму и мистицизму Каббалы.

Иудейские комментаторы, специалисты по грамматике и экзегетике оказали огромное влияние и на христианскую, особенно протестантскую, библейскую науку. Еще в 11 веке еврейский ученый Раши указывал, что “место Писания должно толковаться соответственно его контексту”.

Иудейское образование систематически преследовало три цели:

а. Передавать знания и навыки от поколения, к поколению
б. Приобретать новые знания и навыки.
в. Конкретизировать культурные условия и ценности в приемлемое поведение.

Не удивительно, что Иудей Павел наставляет Тимофея обращать особое внимание на его преподавание. Как всякое свидетельство, библейский текст обусловлен и определен историческим, грамматическим и культурным контекстом, он требует грамотного и внимательного исследования. Что же означало в Иудейском мире вникать в учение, исследовать Писание? По крайней мере, три вещи:

А. Читать Писание.
Б. Читать комментарии и пояснения к ним.
В. Слушать объяснения знающих и опытных учителей.

Павел просит принести ему в тюрьму пергаменты, свитки Библии, а также другие книги, среди которых была и классическая литература. Павел знал современную языческую классику, он ее цитировал в своих посланиях. Апостолы не были малограмотным пролетариатом, как их иногда представляют. Получив стандартное иудейское образование в юности, они учились у И.Х. понимать и толковать Писание. Иудеи всегда высоко ценили учителей Писания и заботились о библейской грамотности молодого поколения. Павел наставлял Тимофея продолжать, развивать и практиковать эту традицию библейской науки.

В то же время, главной целью и сущностью всей системы Иудейского образования, начиная с библейского и включая профессиональное и военное, был страх Божий – т.е. признание величия и славы Божией через понимания и признание авторитета Писания.

Понимание Библии было тесно связано с авторитетом лучших экзегетов и учителей Писания. Обучение у обоснованно признанных учителей не отрицает нашего критического мышления и не предполагает слепой веры. Настоящее, легитимное доверие авторитету покоится на признании нашей ограниченности и особых знаний и опыта, присущих экспертам, специалистам в своем деле. Авторитет в Иудейской культуре не являлся просто результатом положения, но был признанием значимости школы и учителей, где авторитетный человек получал свое образование, его способности к постоянному обучению. Потому слова Ап. Павла к разъяренной толпе в Иерусалиме имели особую значимость, когда он начал говорить прежде всего о своем образовании, Деян.22:3 я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, получивший образование в сем городе у Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе … .

Г. Проблемы постсоветского состояния богословия и авторитет Писания.

В виду сказанного выше, нам должна быть понятна проблема состояния постсоветской богословской науки – это прерванная традиция понимания, признания и практики авторитета Писания. Во времена атеизма и гонений мы растеряли лучшие традиции богословского образования, понимания евангельской доктрины и правильной организации церковного устройства. Для того чтобы убедиться в этом достаточно поднять и почитать журналы начала прошлого века, работы Проханова.

Квалифицированное, профессиональное обучение значимости текста Библии и практическим приложениям авторитета Писания, заменилось субъективным толкованием и привязанностью к традиционным понятиям и структурам. Даже сейчас ностальгия по советским временам выражается в сильном желании вернуть цитаты из Библии на стены наших квартир, как нечто способное радикально улучшить наше духовное состояние. При этом забывается, что имея характер деклараций, эти цитаты были нередко далеки от понимания и практики тех, кто их вывешивал. Мы не должны забывал, что ношение свитков с Писанием на голове и на руках современных ортодоксальных иудеев не помогает им по-настоящему понять эти Писания, и таим образом принять своего Мессию.

Мы должны признать, что у нас есть страх неизбежных исторических изменений в культуре, лексике и традициях. Этот страх парализует желание перевести Библейский текст на язык современной культуры, дать возможность авторитету Писания заговорить с его неизменной свежестью и силой. Заговорить, прежде всего, к Церкви, пролить свет на ее темное и болезненное прошлое, исцелить ее от застарелых болезней и дать ей возможность призвать людей не к Церкви, или деноминации, или к Братству, или к ассоциации, или к этической субкультуре, но призвать к Личности Господа Иисуса Христа, к отношениям с Ним. Читая торжественные выражения канонического перевода Библии, мы не должны забывать, что Евангелии и послания написаны оригинально на живом разговорном языке, и они обращались к современной им культуре, со всеми ее особенностями, с ее испорченностью и в то же время с ее огромной нуждой в Спасителе. Наша задача сегодня открыть возможность авторитету Писания снова заговорить свежим голосом абсолютного Слова Божия, голосом нашего Спасителя.

Заключение: Что же нам для этого нужно делать?

Писание не может лежать на кафедре просто символом с красивой обложкой. Писание нуждается в том, чтобы его авторитет провозглашали чрез старательно подготовленную проповедь и последовательное выполнение заповедей. Библия нуждается в том, чтобы ее читали, понимали и толковали, чтобы Слово Божие в ней ставало достоянием действительности, сегодняшнего дня и современной культуры. Писание не отвергает и не подавляет голоса Церкви и ее учителей, ее опыта, решений и традиций во всей их многогранности разных эпох и разных дарований. Само Писание не позволяет нам сказать, что у нас есть Библия и поэтому нам больше ничего не нужно.

Писание нуждается в том, чтобы говорить этими удивительными и яркими голосами докторов церкви, оно потому и существует и сохраняется в своей оригинальной форме, чтобы голос Церкви и все другие голоса имели бы что сказать. Чтобы эти голоса имели надежное основание и причину, чтобы звучать снова и снова, получая в Писании надежное направление и порядок, сохраняющие их от хаоса и какофонии. Эти голоса учителей Церкви потому и звучат в авторитетной гармонии, несмотря на все заблуждения и глупости человека, что Слово Божие постоянно стоит на их страже.

Мы должны помнить, как не раз Библия встречала нас как Слово Божие в прошлом, и, надеемся, встретит и в будущем снова, как Слово Божие, по определению, силе и суверенной свободе Бога. Слово Божие всегда приходит к нам в Писании как особое событие в свободе Духа Святого, как написано “Дух дышит, где хочет”. Это Слово меняет наши мысли и чувства, и мы должны хотеть услышать его через труд исследования Святого Писания, но мы не можем заставить его говорить, когда нам просто захотелось подняться на кафедру или просто, потому что кто-то нас на эту кафедру направил.

Исследование Писание и передача из поколения в поколение плодов этого исследования имеет принципиальное значение для здоровья церкви. Потерянная преемственность такого исследования приводит к духовному невежеству, торжеству формализма и анти-евангельских традиций. Исследования Писания, помощь лучших учителей абсолютно необходимы, если мы хотим услышать живой голос Слова Божия.

Иоан.5:39 Вы исследуете Писания, ибо вы думаете, что в них вы имеете жизнь вечную; а они же свидетельствуют о Мне.

Если мы хотим быть хорошими учителями Писания, мы просто не можем ограничиться одним, особенно Синодальным, переводом Писания. Это означало бы заранее ограничить свободу Писания, исказить его голос полу-православным и устаревшим переводом. Читать один перевод Библии вполне может быть достаточно для спасения, но совершенно недостаточно для того чтобы быть наставником в Писании, чтобы донести и утвердить авторитет Библии. Чтобы по-настоящему учить других, необходимо немало потрудится и знать:

1. Оригинальные языки, грамматику и синтаксис.
2. Исторический и культурный контекст книг Библии.
3. Принципы толкования – герменевтики.
4. Принципы и системы богословия.

Среднему человеку невозможно охватить все аспекты, все вопросы библейской науки, поэтому служителю жизненно необходимо постоянно исследовать Библию читая разные (особенно технические) комментарии, руководства по герменевтике, книги по систематическому богословию. Иначе авторитет Писания останется принципом без наполнения, пустым звуком.

Мы должны признаться самим себе, что мы за годы коммунизма и атеизма потерпели урон, что мы сбились с пути. Поэтому сейчас нам необходимо проверять каждый свой шаг в свете доступной нам сегодня богословской науки и таким образом утверждать авторитет Писания. Ни одна фраза в служении, ни одна практика в церкви не должна остаться без критического внимания, причем для такого анализа нам необходимо привлекать грамотных людей, имеющих библейское и богословское образование.

Если мы хотим иметь здоровую церковь, если мы хотим быть водимы авторитетом Писания, мы не должны принимать на веру никакую традицию, никакое понятие или практику, каждый угол церковной жизни должен быть проверен в свете Писания, его экзегетического учения. Только таким образом его Божественный авторитет встречает нас новизной и непредсказуемостью.

В мореходной практике, несмотря на наличие спутниковых приборов, до сих пор используется старинный прибор – секстан. Это механический прибор дающий возможность определить местоположение корабля, чтобы не заблудиться, не потеряться в океане. Электрические приборы могут потерять питание, но секстан сделан из надежных материалов и весьма устойчив к капризам погоды. Этот прибор много столетий – абсолютный авторитет для моряка, последнее прибежище, когда современная электронная аппаратура отказывает. Но проблема в том, что капитан должен знать, как ним пользоваться, провозглашение его абсолютных качеств никак не поможет найти правильный путь.

Если мы не обратим серьезного внимания на глубокое понимание и приложение Писания, если мы не начнем проверять свой каждый шаг в служении на соответствие не традициям, но тексту Библии, абсолютный авторитет Писания останется пустым лозунгом. Мы скоро можем оказаться в положении солдат Красной Армии, которые хвалились тем, как они прибивали погоны к плечам царских офицеров. Когда верующий человек спросил их, разве так написано в Писании, их ответ должен быть всем нам предупреждением: “А мы не знаем, что там написано, мы только обложку целовали”.

Прежде европейцы, если постигало их какое-то несчастье, употребляли слово «суд» вместо слова «кризис». Сейчас слово «суд» заменили словом «кризис», понятное слово менее понятным. Наступала засуха, говорили: «суд Божий!», наводнение – «суд Божий!». Начиналась война или эпидемия – «суд Божий!»; землетрясения, саранча, другие бедствия, всегда одно – «суд Божий!». Значит, кризис из-за засухи, кризис из-за наводнения, из-за войн и эпидемий. И на теперешнюю финансово-экономическую катастрофу народ смотрит как на суд Божий, но называет ее не «судом», а «кризисом». Дабы умножилась беда от неразумия! Ибо, пока произносилось понятное слово «суд», была понятна и причина, которая привела к беде, был известен и Судия, попустивший беду, и цель, ради которой беда была попущена. После подмены слова «суд» словом «кризис», малопонятным для большинства, никто не может объяснить, ни от чего он, ни от кого, ни для чего. Только этим и отличается теперешний кризис от кризиса, происходящего из-за засухи и наводнения, войны или эпидемии, саранчи или другой напасти.
Ты спрашиваешь о причине настоящего кризиса, или суда Божиего? Причина всегда одна. Причина всех засух, наводнений, эпидемий и других бед та же, что и нынешнего кризиса, – богоотступничество. Грех богоотступничества вызвал и этот кризис, и Господь попустил его, чтобы пробудить, отрезвить людей, чтобы они опомнились и вернулись к Нему. По грехам и кризис. В самом деле, Господь использовал современные средства, чтобы вразумить современных людей: Он нанес удар по банкам, биржам, по всей финансовой системе. Опрокинул столы менял всего мира, как когда-то Он сделал это в Иерусалимском храме. Произвел небывалую панику среди торговцев и менял. Возмутил, низверг, смешал, смутил, вселил страх. И все для того, чтобы надменные европейские и американские мудрецы пробудились, опомнились, вспомнили Бога. Для того, чтобы они, утвердившиеся в гавани материального благополучия, вспомнили о душах, признали свои беззакония и поклонились Богу Вышнему, Богу живому.
Как долго продлится кризис? До тех пор, пока надменные виновники не признают победу Всесильного. До тех пор, пока люди не догадаются непонятное слово «кризис» перевести на свой родной язык и с покаянным вздохом не воскликнут: «суд Божий!».
Назови и ты, честный отче, «кризис» «судом Божиим», и все будет тебе понятно.
Привет тебе и мир от Господа!
Cвятитель Николай Сербский
Письмо священнику К. о мировом кризисе 1929 г.

2 – Предназначение (ДНК, виденье)церкви «Алмаз».

1.Введение.

1. Поздравить церковь с 9-тилетием.

2. О серии проповедей посвященных нашей церкви.

Цели этой серии:
1) В начале года напомнить и углубить понимание основных ценностей и устройства нашей церкви.
? Чтобы мы могли видеть верные библейские ориентиры для развития личной духовной жизни, развития каждого служения, развития всей церкви.
? Чтобы весь год мы могли в глубоком единстве исполнять предназначение нашей церкви в этом мире.
? Чтобы все мы могли хорошо понимать, что происходит в нашей церкви и почему?

2) Дать возможность христианам, которые хотят стать членами нашей церкви, разобраться в сути нашей церкви.

3. Напомнить суть первой «проповеди» об истории нашей церкви.

4. Тема сегодняшней проповеди «Предназначение (ДНК, виденье)церкви «Алмаз»».

2. Введение в тему.

1. Где находиться самая лучшая формулировка предназначения и устройство церкви? Где оно записано? В БИБЛИИ !!! Только Библия совершенно истинно описывает Божий замысел для церкви. Поэтому, нам надо всем сердцем держаться Слова Божьего, потому что ничто не может нам заменить его.

2. Но, для того, чтобы точно придерживаться учения большой, насыщенной Библии, христиане из века в век формулируют учение Библии в сжатой форме.
Именно это делали наши праотцы на церковных соборах. Именно т.о. появилось много символов веры, записанная христианская теология.
И все это делается не потому, что что-то может заменить абсолютно уникальное, единственно боговдохновенное Священное Писание. Сжатые формулировки делаются для того, чтобы точнее придерживаться библейского учения. Чтобы легко можно было перепроверить себя и увидев отклонение от истины, исправиться более глубоким познанием библейских текстов.

Так делал и Иисус Христос и ап.Павел:

35 И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:
36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?
37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:
38 сия есть первая и наибольшая заповедь;
39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;
40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.
(Матф.22:35-40)

9 Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя.
(Рим.13:9)

3. Поэтому я сформулировал библейское предназначение нашей церкви.

? Чтобы каждый мог легко разобраться в том, какая наша церковь.
? Чтобы все мы могли созидать церковь в одном духе, в согласии и единстве. Иначе, если каждый тянет в свою сторону, то вся церковь будет топтаться на месте.
? Чтобы все руководители особых служений знали, как развивать служения. Чтобы все служения укрепляли, а не разрывали церковь. Чтобы все служения были в духе евангельском, т.е. были построены по основным библейским принципам.

10 Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.
(1Кор.1:10)

18 Я упросил Тита и послал с ним одного из братьев: Тит воспользовался ли чем от вас? Не в одном ли духе мы действовали? Не одним ли путем ходили?
(2Кор.12:18)

27 Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую,…
(Фил.1:27)

? Чтобы все христиане и все служения могли истинно по библейски строить свою жизнь и служение.
? Чтобы у всех была ясность и никто не жил в запутанности, как в мутной воде, в которой легко быть пойманным ложью и сатаной.
? Чтобы мы всегда могли проанализировать себя и исправиться, если необходимо. А, если нет необходимости, то могли порадоваться.
? Чтобы мы имели крепкую сердцевину служителей церкви, которые знают куда идут и созидают вместе церковь, каким бы служением они ни занимались.
? И чтобы, все мы были готовы платить цену за библейский путь для церкви.

3. Формулировка библейского предназначения (ДНК, виденья) церкви.

Формулировка не совершенна.
Формулировка это помощник.

Цель формулировки: выразить главные сердцевинные моменты предназначения церкви. Моменты, которыми все в жизни церкви должно быть пропитано. Моменты, которые церковь должна создавать внутри себя и во всем мире.

«Явление ВЕЛИЧИЯ БОГА,
РАДОСТНОЕ
ПРЕКЛОНЕНИЕ перед Ним,
под руководством и с силой
СЛОВА БОЖЬЕГО».

4. Разъяснение и библейское обоснование составляющих предназначения церкви.

1.Славное величие Бога являть внутри и снаружи церкви (прославлять Бога).

31 Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию.
(1Кор.10:31)

14 Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте.
15 Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих:
16 для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?
(2Кор.2:14-16)

7 В этот день Давид в первый раз дал псалом для славословия Господу чрез Асафа и братьев его:
8 славьте Господа, провозглашайте имя Его; возвещайте в народах дела Его;
9 пойте Ему, бряцайте Ему; поведайте о всех чудесах Его;
10 хвалитесь именем Его святым; да веселится сердце ищущих Господа;
(1Пар.16:7-10)

23 Пойте Господу, вся земля, благовествуйте изо дня в день спасение Его.
24 Возвещайте язычникам славу Его, всем народам чудеса Его,
25 ибо велик Господь и достохвален, страшен паче всех богов.
26 Ибо все боги народов ничто, а Господь небеса сотворил.
27 Слава и величие пред лицем Его, могущество и радость на месте Его.
28 Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь,
29 воздайте Господу славу имени Его. Возьмите дар, идите пред лице Его, поклонитесь Господу в благолепии святыни Его.
30 Трепещи пред Ним, вся земля, ибо Он основал вселенную, она не поколеблется.
(1Пар.16:23-30)

Вестминстерский Краткий Катехизис

1 В чем состоит основное предназначение человека?

Основное предназначение человека — прославлять Бога1 и вечно радоваться в Нём2.

1 1 Кор. 10:31 Рим. 11:36
2 Пс. 72:25-28

2 Какой критерий дал нам Бог, чтобы указать нам, как мы можем прославлять Его и радоваться в Нём?

Слово Божие, которое содержится в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов1, является единственным правилом, показывающим нам, как мы можем прославлять Бога и радоваться в Нём2.

1 2 Тим. 3:16 Еф. 2:20
2 1 Ин. 1:3-4

3 Чему, главным образом, учит Священное Писание?

Священное Писание учит преимущественно тому, во что должен верить человек по отношению к Богу, и какие обязанности возлагает на него Бог1.

1 2 Тим. 1:13 2 Тим. 3:16

4 Кто есть Бог?

Бог есть Дух1, бесконечный2, вечный3 и неизменный4 в Своём бытии5, мудрости6, могуществе7, святости8, справедливости, благости и истине9.

1 Ин. 4:24
2 Иов 11:7-9
3 Пс. 89:3
4 Иак. 1:17
5 Исх. 3:14
6 Пс. 146:5
7 Откр. 4:8
8 Откр. 15:4
9 Исх. 34:6-7

2.Радость христиан в Боге.

Религия – исполнение законов и обрядов, для решения проблем своей жизни – мертва, в ней нет истинной жизни.

Настоящее же христианство полно жизнью.
Истинная духовная жизнь полна радости, восхищения и восторга даже среди бедствий, которые могут постигать христианина.

Жизнь, которая по настоящему являет Бога, которая отражает Бога это жизнь наполненная не мертвой религией, а переполнена духовной радостью и восхищением.

7 Благословлю Господа, вразумившего меня; даже и ночью учит меня внутренность моя.
8 Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь.
9 От того возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании,
10 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление,
11 Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.
(Пс.15:7-11)

11 Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные; торжествуйте, все правые сердцем.
(Пс.31:11)

4 Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь.
(Фил.4:4)

23 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
(Матф.25:23)

3.Преклонение христиан перед Богом.

8 Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,
9 и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.
10 Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.
(Матф.4:8-10)

10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.
11 Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.
(Иоан.15:10,11)

20 Господа, Бога твоего, бойся [и] Ему [одному] служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись:
21 Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные [дела], какие видели глаза твои;
(Втор.10:20,21)

1 Приидите, воспоем Господу, воскликнем твердыне спасения нашего;
2 предстанем лицу Его со славословием, в песнях воскликнем Ему,
3 ибо Господь есть Бог великий и Царь великий над всеми богами.
4 В Его руке глубины земли, и вершины гор – Его же;
5 Его – море, и Он создал его, и сушу образовали руки Его.
6 Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колени пред лицем Господа, Творца нашего;
7 ибо Он есть Бог наш, и мы – народ паствы Его и овцы руки Его. О, если бы вы ныне послушали гласа Его:
(Пс.94:1-7)

4.Под руководством и с силой Слова Божьего.

14 Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте.
15 Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих:
16 для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?
17 Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе.
(2Кор.2:14-17)

1 Неужели нам снова знакомиться с вами? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас?
2 Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками;
3 вы показываете собою, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.
4 Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа,
5 не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога.
6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.
7 Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, –
8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
9 Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания.
10 То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы [последующего].
11 Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.
12 Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением,
13 а не так, как Моисей, [который] полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.
14 Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.
15 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;
16 но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.
17 Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.
18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.
(2Кор.3:1-18)

1 Посему, имея по милости [Божией] такое служение, мы не унываем;
2 но, отвергнув скрытные постыдные [дела], не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом.
3 Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих,
4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.
5 Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса,
6 потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
7 Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была [приписываема] Богу, а не нам.
(2Кор.4:1-7)

5 в надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования,
6 которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине,
(Кол.1:5,6)

Ис.Н.1:8

Пс.118

5. Итог

Да, развивается каждая жизнь, каждое служение и вся церковь в
своем предназначении.