Категорія: Статьи

Сегодня была встреча с Дэном Думасом, который в настоящее время является вице-президентом Южной баптистской семинарии, то есть непосредственным помощником Альберта Молера. Дэн оказался веселым и добродушным человеком, хорошим проповедником, к тому же весьма эрудированным в вопросах пасторского служения. Однако то, что он рассказал о Молере, меня ПРОСТО ПОТРЯСЛО. Я, конечно, и раньше слышал много удивительных фактов об этом человеке, но чтобы ТАКОЕ!

Южная баптистская семинария с 1950 по 1993 гг. все больше и больше скатывалась в сторону богословского либерализма. Так что к концу этого периода почти все профессора этой школы не верили в полную богодухновенность Писания и допускали, что в Библии могут быть исторические неточности или ошибки. В 1993 г. инициативная группа студентов информировала об этом попечительский совет, который продолжал придерживаться консервативных взглядов. Члены попечительского совета, узнав о фактах, схватились за голову. Тогда прежний президент был уволен, и на эту должность пригласили Альберта Молера.

Когда д-р Молер стал президентом семинарии, ему было… 33 (тридцать три) года! Одно из самых главных решений, которое он принял с самого начала и которого продолжает придерживаться ныне, — что все преподаватели семинарии должны не просто формально подписывать исповедание веры (которое с момента основания семинарии в 1859 г. было богословски консервативным), но и верить в него и учить соответствующим образом. На этой почве ему пришлось УВОЛИТЬ около 50 профессоров и преподавателей (из общего количества в районе 60). Просто представьте себе, какое противостояние ему пришлось выдержать! Смогли бы вы поступить так же? А ему было 33 года…

В первые пять лет студенты не подавали ему руки и в знак презрения устраивали показательные сожжения его чучела на кэмпусе. Однажды Молер вышел из президентского домика и угостил бушующую толпу студентов пиццей.

Уволенные профессора угрожали ему расправой. Да-да, богословы – одни из самых злобных людей на земле! К счастью, дряблые мышцы обычно не позволяют им осуществить свои намерения. :-)))

Молер много и весьма активно выступает по радио и в прессе. Не только против богословского либерализма, но и против развращенности и аморальности светского общества. Поэтому у него много противников не только среди церковных либералов, но и среди либералов политических – поборников абортов, однополых браков и распутного образа поведения. В какой-то момент угроза его жизни стала настолько реальной, что кафедру в богослужебном зале семинарии сделали пуленепробиваемой, а его кабинет (находящийся у всех на виду) оборудовали пуленепробиваемыми стеклами. Кроме того, на кэмпусе до сих пор каждый день дежурит отделение полиции с огнестрельным оружием. Мало кому из нас приходилось жить под таким напряжением!

Стоила ли эта реформа потраченных сил и, главное, нервов? На мой взгляд, ответ – уверенное и однозначное «да». Сейчас семинария полностью поменяла свой курс и вернулась на первоначальные консервативные рельсы. Все профессора и студенты исповедуют непогрешимость Библии и стремятся основывать свое служение на твердом библейском фундаменте. Через пять лет после вступления Молера в должность выпускной класс студентов впервые сказал ему: «Спасибо за то, что вы для нас сделали».

В первые годы реформы количество студентов сократилось с 3000 примерно в два раза. Любой прагматик на месте Молера подумал бы: «Это явно признак отсутствия благословения! Да и вообще, главное – научить людей проповедовать, а уж что они будут говорить и каких богословских взглядов придерживаться – это вопрос второстепенный». Но был бы прагматик прав? Я думаю, нет. Ведь наша задача – не просто сотрясать воздух пустыми словами. Наша задача – проповедовать Божью истину, здравое учение, библейское богословие. И если мы проповедуем что-то другое, то, как бы мы красноречиво ни говорили, мы лишь сотрясаем воздух пустыми словами.

В конечном итоге истина себя оправдала. В семинарию потекли со всех сторон люди, которые действительно любили Писание и хотели изучать Библию, а не последние выдумки либеральных еретиков. Сейчас Южная баптистская семинария насчитывает около 120 преподавателей и около 5000 студентов, став самой большой семинарией во всем мире за все века церковной истории!

Д-р Молер – загадка природы. Он ложится спать в 5-6 часов утра и встает к 10-часовому семинарскому богослужению. Каждый вечер он прочитывает от 3 до 5 книг (это не опечатка!). Он владеет скорочтением и обладает феноменальной, почти фотографической памятью. Его личная домашняя библиотека включает около 70 000 томов. Он с легкостью оперирует сложными категориями и способен практически любую тему оценить и изложить с библейско-богословских позиций. Говорят, такие люди рождаются раз в сто лет. Может быть. Во всяком случае, Господь нередко дает таких людей как дар для Своей Церкви. Наверное, почти в каждом поколении.

Он почти в одиночку повернул огромное образовательное учреждение в библейское русло. Тогда ему было 33 года. Это не только впечатляет, но и заставляет задуматься. Многие из читателей вспомнят известную юмореску: «Гайдар в свои шестнадцать лет командовал полком. А мне всего лишь тридцать шесть, и у меня все впереди!» :-))) Эх, не пропустить бы того, что впереди! А то жизнь то всего одна…

Всему миру нужен лидер, подобный этому!

Премьер-министр Kevin Rudd (Кевин Радд) — Австралия

Мусульманам, которые хотят жить по законам исламского Шариата, в среду было предложено убираться из Австралии, поскольку правительство считает радикалов потенциальной угрозой террористических атак…
В частности, Rudd разозлил некоторых австралийских мусульман в среду, сказав, что он оказывает поддержку шпионским агенствам, осуществляющим мониторинг национальных мечетей.
Цитирую:

“ИММИГРАНТЫ, А НЕ АВСТРАЛИЙЦЫ, ДОЛЖНЫ АДАПТИРОВАТЬСЯ…

Примите это или не принимайте. Я уже устал от этой нации, волнующейся, что мы обижаем отдельных людей или их культуру. После террористических атак на Бали, мы испытали перенапряжение патриотизма большинства австралийцев.”

‘Наша нация развивалась в течение двух столетий борьбы, испытаний и побед миллионов мужчин и женщин, искавших свободу’

‘В основном мы говорим ПО-АНГЛИЙСКИ, не по-испански, не по-ливански, не по-арабски, не по-китайски, не по-японски, не по-русски или не на каком-то еще языке!’

‘Большинство австралийцев верит в Бога. Это не какой-то политический импульс правого христианского крыла, а факт, потому что христиане, мужчины и женщины, основали нашу нацию, и это четко задокументировано. Соответственно, это нормально — отображать это на стенах наших школ.

Если Бог вас оскорбляет, я предлагаю вам считать другую часть света вашим новым домом, поскольку Бог — часть нашей культуры.’

‘Мы будем принимать ваши верования, и не будем спрашивать, почему. Единственное, о чем мы вас просим — чтоб вы воспринимали наши, и жили в гармонии и мирно наслаждались этим с нами.’

‘Это — НАША СТРАНА, НАША ЗЕМЛЯ, и НАШ ОБРАЗ ЖИЗНИ, и мы предоставляем вам возможнотсть пользоваться всем этим.
Но если вы начали жаловаться, плакать, But once you are done complaining, whining, и вам причиняют колики НАШ ФЛАГ, НАШИ ОБЕТЫ, НАШИ ХРИСТИАНСКИЕ ВЕРОВАНИЯ или НАШ ОБРАЗ ЖИЗНИ, я в высшей степени поддерживаю вашу возможность воспользоваться преимуществом еще одной великой австралийской свободы: ‘ПРАВОМ УЕХАТЬ.’
‘Если вы здесь несчастны, тогда УЕЗЖАЙТЕ. Мы не заставляли вас приезжать сюда. Вы попросились быть тут. Следовательно, принимайте страну, которая приняла ВАС.
Дай Бог таких людей нам в правительство!
nnm.ru
________________
Взял с блога Дмитрия Гладкова:  
http://dgladkov.blogspot.com/2010/06/blog-post_22.html

Как минимизировать эффект от своей проповеди?

1) Не обозначайте пунктов. К пунктам легко придраться — а вы же этого не хотите?

2) Не формулируйте в начале проповеди вопрос или узкую тему. К концу проповеди слушатели и сами догадаются, о чем вы им хотели сказать.

3) Говорите максимально широко обо всем, что связано с темой проповеди. Перепрыгивайте от одной мысли к другой — авось что-нибудь из сказанного кого-нибудь да коснется.

4) В применении останавливайтесь на наиболее очевидных вещах, на общих местах. Пусть это звучит как лозунг. “Ударим чтением Библии по отсутствию чтения Библии!” Люди любят лозунги.

5) Говорите так, чтобы, когда вы скажете “во-вторых”, никто не смог бы точно вспомнить, что же было “во-первых”. А нехай в следующий раз записывают!

6) Просто пересказывайте то, что говорит прочитанный текст Писания, но другими словами. В конце концов, лучше, чем уже сказано, ведь не скажешь!

7) Не обращайтесь к слушателям напрямую: “вы”, “вас” и т. п. Вдруг кто-нибудь обидится!

8) Не делайте никаких утверждений, кроме тех, которые можно подтвердить цитатой из сборника “Песнь возрождения”.

9) Не объясняйте свои сравнения и иллюстрации. Неважно, будут ли они понятны. Главное — чтобы они были интересны и привлекали внимание.

10) Как только дойдете до вопроса, в котором не разбираетесь, начинайте говорить живо, эмоционально и пафосно. Уверенность говорящего действует сильнее, чем логические доводы.

 

Движение от текста к проповеди (схема)

Исследователь новейшей истории Русской Православной Церкви М.В. Шкаровский в интервью, опубликованном на сайте «Вода живая», рассуждает об идейном противостоянии нацистской Германии и СССР, внутренней религиозной политике двух стран в годы Второй мировой войны, роли русского патриотизма и Православной Церкви в победе нашего народа в Великой Отечественной войне.

— Михаил Витальевич, задумывались ли Вы как историк над религиозным феноменом Великой Отечественной войны?

— Я действительно очень интересовался этим ракурсом темы, специально искал соответствующие документы в германских архивах и пришел к некоторым выводам. Вторая мировая во многом была войной идеологий. Причем перед верхушкой нацистской Германии стояла цель создания не просто нацистской идеологии или политической религии, но и новой религии в полном смысле слова. В Советском Союзе тоже активно строилась новая идеология, но это не выглядело как создание новой религии, особенно по сравнению с нацистской Германией, тем более что в религиозном плане открыто насаждался атеизм. Были, пожалуй, лишь два периода: в 1920-х и 1960-х годах, когда предпринимались попытки создания религиозного «привеска» к марксистской идеологии.

— И что это были за попытки?

— Введение различных псевдорелигиозных обрядов: красные октябрины, комсомольские «пасхи» (так они назывались официально). Были предприняты попытки создания «молитв» Карлу Марксу, достаточно точно совпадающие с церковными.

— Чем были обусловлены эти попытки?

— Советские идеологи видели, что подавляющая часть населения остается верующей. Даже в 1937 году при переписи таковыми себя назвали 56,7% населения страны, люди не побоялись признаться. А в 1920-е годы религиозность было выражена еще более ярко: христианскую веру исповедовало почти 90%.

В начале 60-х годов, в хрущевское время, на новом витке антирелигиозной пропаганды снова возникли идеи о необходимости замены религиозных обрядов советскими. Появились дворцы бракосочетаний, дворцы регистрации малюток… Некоторые идеологи предлагали создать храмы коммунизма с псевдорелигиозными атрибутами. Но в целом это была еще более робкая волна, чем в 20-е годы, и реализовалась в еще меньшей степени.

— А в чем заключалась новая религия нацистской Германии?

— Вопрос создания новой религии стоял в центре внимания не только нацистских идеологов, но и высших руководителей Третьего Рейха за весь период его существования, с 1933 года по 1945 год. Родоначальником этой кампании был Альфред Розенберг, который еще в 1930 году написал свою печально знаменитую книгу «Мир XX века», главным острием направленную против христианства. В ней говорилось о необходимости создания новой религии. Позже главное руководство религиозной политикой на оккупированных территориях в Третьем Рейхе было поручено партийной канцелярии. Сначала эту политику проводил Рудольф Гесс — начальник партийной канцелярии. После того как в 1940 году он улетел в Англию, по личной директиве фюрера ее возглавил его заместитель Мартин Борман, наряду с самим Гитлером наиболее антирелигиозно настроенный в отношении именно христианства.

Таким образом между коммунистическим режимом в Советском Союзе и нацизмом в Германии в их использовании религиозности населения существовала явная разница: здесь — попытки придать коммунизму религиозные черты выглядели очень маргинально и даже карикатурно, а в Германии новая религия навязывалась как генеральная линия и культивировалась высшим руководством.

Антирелигиозная практика Советского Союза очень интересовала нацистское руководство. Были специальные предписания немецким войскам собирать и вывозить для изучения в Германию материалы, которые составляли опыт антирелигиозной борьбы. Все это рассматривалось как первый этап борьбы нацизма с Церковью. Я читал пропагандистские материалы в обучающих материалах для эсэсовцев: изначально у нацистской идеологии было пять главных врагов, в том числе — Церковь.

После прихода нацистов к власти на территории Германии начались ограничительные меры против католической и лютеранской Церквей. В лютеранской Церкви нацистам удалось произвести раскол с целью создания «Имперской лютеранской Церкви», но часть ее не подчинилась и откололась в так называемую Исповедующую Церковь, в которую ушло около 40% лютеранских пастырей.

С католической Церковью были еще более сложные проблемы. Значительная часть кардиналов выступала против Гитлера. Были даже созданы специальные концлагеря, которые специализировались на духовенстве. Наиболее известен из них Дахау, где содержалось около 2700 священнослужителей, в том числе около 70 православных. Известно, что в их числе были Патриарх Сербский Гавриил (Дожич), сербский епископ Николай (Велимирович). Примерно 5000 католических священников были репрессированы, закрыты сотни монастырей. Но к такой широкомасштабной кампании репрессий, как в Советском Союзе, Германия все-таки не перешла. Хотя Гитлер неоднократно заявлял об этом, но откладывал до окончания войны.

Но был и отдельный антирелигиозный полигон для отработки будущей политики тотального уничтожения христианской Церкви — область Вартегау (территория Польши, присоединенная к Германии) с центром в Познани. Там проживало около 4 млн. населения, в основном поляки, но и 370000 немцев. Кампанию в Вартегау проводил Мартин Борман. Сначала был принят целый ряд законов, которые отчасти копировали советские 30-х годов, а отчасти шли еще дальше. Так, запрещалось объединение религиозных общин выше уровня приходов. Епархиальные и более высокие структуры ликвидировались. Священники должны были не только выполнять свои обязанности, но и иметь светскую работу. Запрещалась социальная, благотворительная, просветительская, образовательная — вся деятельность, кроме сугубо богослужебной. Были ликвидированы абсолютно все монастыри. К 1944 году, когда в Вартегау пришли советские войска, там было закрыто 94% всех храмов и репрессировано 97% священников. Такие же меры — почти стопроцентная ликвидация Церкви — должны были быть применены на всех оккупированных территориях.

— Существовали ли конкретные планы по созданию новой религии?

— Я нашел один из таких планов в немецком архиве, примерно 1939 года, созданный ведомством Розенберга. Этот план с немецкой пунктуальностью был рассчитан на несколько этапов на 25 лет. Новая религия должна была быть синтетической, включать в себя некоторые составляющие. Первое — это германское язычество. Нацисты не просто ввели в официальный календарь зимний и летний солнцеворот, они совершали во время этих праздников достаточно дикие языческие обряды. Например, весной девушки бегали нагими по каким-то священным рощам, и это воспринималось как обряд плодородия. Следующая составляющая новой религии — различные оккультные теории наподобие учения розенкрейцеров, которое в XVIII–XIX веках было распространено в Германии. Третья составляющая — некоторые внешние элементы христианства. Гитлер для новой религии рассчитывал использовать значительную часть христианских храмов и священников, заставив их перейти к исповеданию этой религии. При этом, конечно же, новая религия полностью отказывалась от Ветхого Завета из-за его иудейских корней.

— Может быть эта странная ложная религиозность Гитлера вытекает из желания быть верующим, но при этом отвергать Церковь? Вместо нее он предлагает религию избранного народа. А ведь и христианство — религия избранного народа: если в Ветхом Завете — это еврейский народ, то в Новом Завете — это новый Израиль, то есть все, кто верует во Христа, хотя при этом сама идея избрания не отменяется. Может быть, именно с этим связана ожесточенная борьба Гитлера с еврейством?

— Борьба с евреями действительно имеет мистический оттенок, логически ее трудно объяснить…

— Было ли успешным внедрение новой религии в Германии в широкие народные массы?

— Немцы очень законопослушны. Кроме того, в Германии существовал тотальный контроль со стороны гестапо. Поэтому во всех этих возрожденных языческих праздниках особенно массово участвовало немецкое крестьянство — десятками тысяч. Но, конечно, в то же время большинство немцев являлись верующими христианами. У них такие обряды вызывали чувство возмущения и сопротивления, как и у значительной части немецкого духовенства. Отчасти с этим были связаны репрессии среди немецких христианских священнослужителей.

— Как в свете своих религиозных новшеств нацизм рассматривал войны, которые он вел на разных фронтах?

— Для нацизма война занимала важное место. Одним из краеугольных камней этой идеологии была борьба за существование, борьба за землю для расширения территории тысячелетнего Рейха. Эти завоевания обосновывались, в том числе, религиозными факторами: распространение господства новой идеологии на возможно большее число территорий и народов. Устройство Третьего Рейха предполагало завоевание всего мира.

В этом плане коммунизм представлял собой того врага, которого надо было уничтожить, потому что советское руководство было одержимо идеей повсюду установить мировой социализм. Эти идеологии не могли долго сосуществовать. Были возможны только какие-то временные компромиссы.

Разные настроения

— Мы говорим, в основном, о нацистском руководстве. А как воспринималась война немецким народом, обществом?

— Однозначно нельзя сказать. Даже в германской армии были разные настроения, среди солдат и среди офицеров вермахта было довольно много людей, которые не разделяли нацистскую идеологию, отношение к славянам как к недочеловекам, негатив к христианской религии. Мне лично приходилось встречаться с такими ветеранами Второй мировой войны. Например, Фейдер Хиер, почти 90-летний профессор Гейдельбергского университета. До войны он был лютеранским священником, потом оказался призван в армию, служил на Украине (он рассказывал, как лично помог восстановить там один храм). Увидев то, с чем он столкнулся во время армейской службы, — в частности религиозную политику нацистов, Хиер с возмущением написал критическое письмо на адрес Гиммлера. После этого был издан приказ об его аресте, но в зоне военной администрации, где Хиер служил, этот приказ по каким-то внутриведомственным причинам не действовал. Когда Хиер вернулся в Германию, он написал книгу «Церковная ситуация на Украине в годы Второй мировой войны» и стал крупным церковным историком.

К сожалению, не такие люди, как Хиер, определяли оккупационную политику на территории Советского Союза, а нацистское руководство. Замечу, что между Германией и Советским Союзом, как двумя тоталитарными государствами, имелась существенная разница: в СССР все исходило лично от Сталина, а в Германии существовало большое количество ведомств с противоположной друг другу позицией, и Гитлер выступал неким арбитром в их борьбе и далеко не всегда навязывал свою волю.

Именно этим во многом объясняются успехи религиозного возрождения на оккупированной территории Советского Союза. Например, в Псковской области сложилась такая уникальная ситуация, что командование группы «Север» разрешило деятельность Псковской православной духовной миссии.

— Политика относительной толерантности к Церкви была тактическим ходом для того, чтобы склонить население на свою сторону?

— Да, наступая на горло собственной песне, нацисты демонстрировали эту политику, чтобы настроить население против советского руководства и переманить на свою сторону. Наиболее лояльную к церковной жизни политику проводила немецкая военная администрация на тех территориях, которые были в ее подчинении, — в основном это была прифронтовая полоса, нынешние Псковская, Новгородская и Ленинградская области. Главная цель этой политики — замирить территории, чтобы там не было волнений.

Иную политику старалось проводить рейхминистерство занятых восточных территорий, которое возглавлял Розенберг. В его ведении было два рейхскомиссариата: «Остланд», куда входила Прибалтика, Белоруссия, и рейхскомиссариат Украины. Розенберг испытывал очень сильную неприязнь к Московской Патриархии, и главная цель его политики сводилась к созданию самостоятельных автокефальных православных Церквей, оппозиционных и даже враждебных Патриархии. В эту религиозную политику на оккупированных территориях вмешивалось и высшее руководство Третьего Рейха, и даже лично Гитлер. Еще одна составляющая — Главное Управление имперской безопасности, которое подчинялось Генриху Гиммлеру и которое на первом этапе войны возглавлял Рейнхард Гейдрих, тоже издавало директивы о религиозной жизни на оккупированной территории СССР.

Эти два последних ведомства занимали значительно более антирелигиозную политику, чем даже рейхминистерство занятых восточных территорий. В их директивах, которые в конце концов и возобладали, говорилось о том, что не нужно поощрять развитие церковной жизни. Не запрещать на первых этапах: если верующие сами открывают церкви, то позволять это делать, — но ни в коем случае не проводить богослужения, скажем, немецкому военному духовенству в этих церквях, не помогать восстанавливать. Не должно было быть содействия и контактов в религиозной жизни между немецкой администрацией, воинскими частями и населением оккупированных территорий.

«За что воюем?»

— А что со стороны Советского Союза, с кем и за кого воевал советский народ?

— Хорошо известно, что в первые месяцы войны далеко не все граждане СССР хотели оказывать вооруженное сопротивление вторгшемуся агрессору, около 3 млн. советских военнослужащих на первом этапе войны попало в плен. Десятки, а то и сотни тысяч русских людей не оказали того сопротивления, на которое рассчитывало советское руководство. В некоторых деревнях немецкие войска встречали хлебом и солью. Это во многом объяснялось ситуацией, существовавшей в Советском Союзе в 30-е годы: кампаниями по раскулачиванию, голодом на Украине, ликвидацией «буржуазных элементов» в городе, массовыми репрессиями. Все это создавало почву для недовольства советским режимом и, думаю, большая часть населения страны так или иначе находилась в оппозиции к советскому правительству.

— Как же удалось склонить значительную часть народа к тому, что он взял в руки оружие и устремился против немцев? Ведь не просто какая-то репрессивная машина была включена, Сталину удалось-таки убедить общество, что это война священная.

— Война получилась священной в том смысле, что она стала войной за Отечество. Ведь речь шла о существовании не только Советского государства, но и русского народа, и многих других народов СССР. Основная масса населения достаточно быстро поняла, что в этой войне нужно защищать свое собственное существование. Репрессивная политика немцев на оккупированной территории в первые же месяцы развеяла все надежды. Например, был случай, когда воинская часть вермахта вступила в небольшой городок, ее там население встретило хлебом-солью, а командир сказал: «Погодите радоваться — за нами идут части СС, они будут действовать совсем по-другому…» Это характерный пример: зондер-команды создавались в первый же месяц оккупации и тут же начинали проводить облавы: вылавливали евреев, коммунистов, тех, кто сотрудничал с советской властью. Производились массовые казни, в том числе и публичные. Началась конфискация имущества для нужд немецкой армии. Многие атрибуты советской системы, например, колхозы, были оставлены немцами для «выжимания» всех возможных ресурсов из завоеванных территорий. То, на что, может быть, изначально рассчитывали крестьяне (свободный труд на свободной земле), совершенно не осуществилось.

Отношение немцев к военнопленным тоже очень быстро показало сознательное массовое уничтожение их как живой силы русского народа, как биологического материала, враждебного немцам. При такой политике не могло быть другой реакции, как только начать массовое народное сопротивление. Кроме того, советскими руководителями, в том числе и лично Сталиным, ловко использовались патриотические лозунги и активно возвращалась национальная атрибутика (введение погон по образцу, приближенному к форме царской армии; выпуск орденов Богдана Хмельницкого, Александра Невского и т.п.).

— Насколько наши солдаты и вообще советское общество понимали разницу между немцами как народом и нацистской идеологией?

— Думаю, отношение к немцам было разное. На неоккупированной территории была активна антинацистская и антинемецкая пропаганда. Вот характерный стих про немца: «Сколько раз увидишь его — столько раз убей». Среди определенной части населения это находило поддержку. Но на оккупированной территории многое зависело от того, с какими представителями немецкой администрации соприкасалось население. Мне приходилось беседовать с жителями бывших «под немцем» городов и деревень, которые считают, что, в общем-то, им было неплохо жить тогда. Но для большей части населения это не характерно, особенно там, конечно, где проводились массовые карательные акции, там была ненависть к немцам как таковым.

— Что все-таки стало залогом победы в этой войне?

— Часто говорят про патриотизм нашего народа. Но мне кажется, что советский патриотизм очень мало действовал в годы Второй мировой войны. В неизмеримо большей степени проявился русский многовековой патриотизм. Нельзя сбрасывать со счетов и позицию Русской Православной Церкви. Думаю, очень важную роль для многих слоев населения сыграло обращение 22 июня Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского).

— Насколько оно было услышано?

— Оно широко читалось во всех действующих храмах, хотя их было и немного. Всего за годы войны митрополит Сергий написал более 70 патриотических посланий. Они распространялись в виде листовок большими тиражами, даже на оккупированной территории. Издавались послания не только Местоблюстителя, но и других архиереев. Наш ленинградский митрополит Алексий (Симанский) написал несколько десятков посланий.

— Значит, основным вкладом в победу была сознательность населения, основанная на многовековом патриотизме?

— Не только, конечно. Это сложное явление: какая-то часть народа была проникнута советскими идеями, ведь существовала мощная коммунистическая партия, которая проводила свою агитацию. Другая часть населения была мобилизована в армию в принудительном порядке, на фронте действовали так называемые заградотряды, которые принуждали идти в бой…

— Сейчас очень много спорят о том, кто победил в войне — Сталин или народ? Были ли какие-то военные успехи советского руководства или подавление противника достигалось ценою десятков и сотен тысяч убитых?

— Об успехах нашей стратегии говорить особо не приходится. В первую половину войны наши полководцы и военачальники значительно уступали немецким. Но и в дальнейшем, когда война шла уже в наступательном направлении, боевое искусство было не на очень высоком уровне. Это подтверждается фактом, что общие потери во всех крупных операциях Советской армии по отношении к немецкой были примерно один к четырем. Если бы народ не стал достаточно быстро воспринимать эту войну как войну за свою Родину, то никакой Сталин и никакое командование не смогли бы одержать эту победу.

— Получилось, что война стала в каком-то смысле спасением для сталинского режима?

— Можно сказать, что так. Были, естественно, позитивные итоги войны: сокрушение нацистской Германии, которая несла рабство и уничтожение большей части народов Европы. Но были и негативные результаты, в том числе — укрепление на какое-то время сталинского репрессивного режима в России.

Беседовал протоиерей Александр Сорокин

Материалы по теме
Чернорабочий от истории. К 110-летию со дня кончины Василия Васильевича Болотова [Статья]

В Москве прошла научно-церковная конференция «Историк Христианского Востока. К 125-летию со дня кончины епископа Порфирия (Успенского)»

Российская академия госслужбы при Президенте РФ начинает выпуск трехтомного издания, посвященного Патриарху Никону

Руководитель Службы коммуникации ОВЦС принял участие в круглом столе «Святой Патрик, Ирландия, Россия»

На Князь-Владимирском соборе Санкт-Петербурга установлена мемориальная доска в память о жертвах бомбардировки в Пасхальную ночь 1942 года

В Японии почтили память погибших в Великой Отечественной войне

На острове Пинанг (Малайзия) впервые совершены панихиды по русским морякам, погибшим в годы Первой мировой войны

В музее Храма Христа Спасителя проходит выставка «Вспомним всех поименно… Память о Великой Отечественной войне 1941-1945 годов в русской православной традиции»

М.В. Шкаровский

В православно-протестантской полемике в качестве одного из аргументов в пользу истинности православия часто выдвигается утверждение об отсутствии у протестантов Апостольского Преемства.
…пусть покажут основания своих церквей, раскроют череду своих епископов, идущую от начала через преемство, и так, чтобы первый имел наставником и предшественником своим кого-либо из апостолов, либо мужей апостольских (но такого, который пребывал с апостолами постоянно). Ибо апостольские церкви таким именно образом доказывают своё положение…
Вырывая из контекста слова Тертуллиана и других ранних отцов, православные полагают, что только они сами имеют преемство рукоположения от Апостолов.
Давайте разберемся!
В качестве разрушения мифа об отсутствии у протестантов Апостольского Преемства позвольте предложить следующие аргументы:
1. Апостольское преемство современного православия еще нужно доказать.
Не существует никаких достоверных списков епископских имен, доказывающих апостольское преемство современных иерархов православной церкви. Заявление о существовании строго достоверных документов, в которых проведен скрупулезный учет всех епископов от времен апостольских — само по себе миф.
К примеру, так называемый «Список апостольского преемства Русской Церкви» имеет очень расплывчатые сведенья о преемстве в конце 12, начале 13 веков… Да и что касается «ранних» списков преемства, то они составлены гораздо позднее описываемых событий и содержат недоказуемые и ничем не подтвержденные сведенья. Современные историки вполне обоснованно сомневаются в подлинности и достоверности подобных документов.
Современные историки не считают эти списки абсолютно достоверными, поскольку, согласно имеющимся сведениям, некоторые церкви, в том числе и римская, на начальном этапе возглавлялись не “епископами” в смысле единоличных лидеров местной церкви, а коллегиальными группами служителей, которых называли “епископами” или “пресвитерами”…
Хусто Л.Гонсалес – История христианства
2. Если говорить о техническом преемстве, то оно у протестантов есть.
Лидеры реформации в большинстве своем были рукоположенными служителями католической церкви и также могут заявить о техническом преемстве рукоположения от апостолов.
Некоторые православные говорят, что якобы среди протестантов не было католических епископов, а пресвитерская хиротония — это, дескать, не то! Но даже если для пользы дискуссии принять за истину абсолютно небиблейское учение о трехступенчатом священстве (разрушение этого мифа смотрите в главе «Миф о рукоположении Тимофея»), то даже в таком случае протестанты все равно имеют техническое апостольское преемство. Церковь Швеции, например, перешла в лютеранство целиком, со всеми епископами. Англиканская церковь стала протестантской также вместе с епископатом. Так что чисто технически любой протестант может проследить преемство рукоположения от апостолов.
Причем, даже сами православные признают, что для большинства случаев вопрос об Апостольском преемстве открыт:
В определенном смысле говорят о сохранении А. п. и в сообществах, отделившихся от правосл. Церкви. В первую очередь под этим подразумевается схизматическая иерархия, восходящая через чреду хиротоний к правосл. епископату. Вопрос, возможна ли передача А. п. в хиротонии, совершаемой вне правосл. Церкви, и если возможна, то каким образом, с догматической т. зр. остается открытым…
Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
Ведь еще со времен Киприана Кипрского и церковного спора с новацианами было решено, что не важна вера и личные качества человека совершающего таинства. Таинство верно при верных побуждениях и правильных действиях
Также Климент Римский пишет, что епископ остается епископом, если его анафематствовали несправедливо:
Итак, почитаем несправедливым лишить служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами , с согласия всей Церкви, и служили стаду Христову неукоризненно, со смирением, кротко и беспорочно, и притом в течение долгого времени от всех получили одобрение. И не малый будет на нас грех, если неукоризненно и свято приносящих дары будем лишать епископства. Блаженны предшествовавшие нам пресвитеры, которые разрушились от тела после многоплодной и совершенной жизни: им нечего опасаться, чтобы кто мог свергнуть их с занимаемого ими места. Ибо мы видим, что вы некоторых, похвально провождающих жизнь, лишили служения безукоризненно ими проходимого.
Первое послание к Коринфянам св. Климента. Гл. 44
Сами православные признают, что Лютер и другие реформаторы справедливо критиковали католиков. Следовательно, католические анафемы на протестантских епископов несправедливы (уж Лютер, Кальвин и Менно Симонс точно жили святее, чем тогдашние папы римские). По православным канонам протестантов также нельзя назвать и еретиками, так как подобное решение может вынести только Вселенский Собор (а таких соборов, по мнению православных, не собиралось с 8 века). Итак, что же получается? Протестантских епископов католики анафематствовали несправедливо, решения о еретичности протестантизма Вселенский Собор не выносил, следовательно, по всем канонам надо бы признать наличие у протестантов Апостольского Преемства. Но дело даже не в этом! Гораздо важнее технического преемства следующий наш аргумент — оказывается, ранние отцы учили вовсе не о преемстве рукоположения:
3. Апостольское Преемство — это не преемство рукоположения, а преемство веры, т.е. догматики.
Считается, что о необходимости Апостольского Преемства впервые заговорил Ириней Лионский. Но важно понимать в какой исторической ситуации писал Ириней. Его учение об Апостольском Преемстве — это попытка оградить Церковь от лжеучения гностиков.
Гностики утверждали, что у них есть тайное знание изначального послания, передававшееся их тайными учителями. Маркион утверждал, что получил доступ к этому знанию через книги Павла и Луки, которые он, правда, очистил от всего, что не согласуется с его взглядами на Ветхий Завет. Отвечая на эти притязания Маркиона и гностиков, церковь заявляла, что именно она является носителем истинного знания о Благой Вести и учения Иисуса. То есть суть спора в определенной мере сводилась к вопросу об авторитете церкви перед лицом домогательств еретиков.
В этом плане чрезвычайно важное значение приобрел вопрос об апостольской преемственности. Суть его просто-напросто заключалась в том, что если бы Иисус обладал каким-то тайным знанием, переданным ученикам, – чего фактически не было, – Он должен был возложить задачу распространения учения на тех же апостолов, которым Он доверил церковь. Если апостолы приняли это учение, они, в свою очередь, должны были передавать его тем, кто сменит их в руководстве церковью. Следовательно, если такое тайное знание существует, им обладают те, кто учился непосредственно у апостолов, затем – преемники этих учеников, то есть епископы. Но истина заключается в том, что сейчас – то есть во II веке – те, кто могут претендовать на прямую апостольскую преемственность, единодушно отрицают существование какого-то тайного учения. Из этого следует вывод, что утверждения гностиков о доверенном им тайном предании абсолютно безосновательны.
Чтобы этот аргумент выглядел весомее, следовало доказать, что епископы того времени действительно были преемниками апостолов. Это не представляло особого труда, поскольку в наиболее древних церквах были списки, свидетельствовавшие об апостольской преемственности их епископов. Такие списки имелись в Риме, Антиохии, Ефесе и в других городах. Современные историки не считают эти списки абсолютно достоверными, поскольку, согласно имеющимся сведениям, некоторые церкви, в том числе и римская, на начальном этапе возглавлялись не “епископами” в смысле единоличных лидеров местной церкви, а коллегиальными группами служителей, которых называли “епископами” или “пресвитерами”. Но будь то благодаря епископам или другим иерархам, факт остается фактом: ортодоксальная церковь II века, в отличие от Маркиона и гностиков, могла засвидетельствовать свою связь с апостолами.
Хусто Л.Гонсалес – История христианства
В частности Иринея не заботило преемство рукоположения. Его заботило преемство ВЕРЫ, т.е. совокупности верований, догматики.
Истинное познание есть УЧЕНИЕ Апостолов и изначальное устройство Церкви во всём мире, и признак тела Христова, состоящий в преемстве епископов, которым те (апостолы) передали сущую повсюду церковь, и она во всей полноте дошла до нас с неподдельным СОБЛЮДЕНИЕМ ПИСАНИЙ… (Ириней Лионский. Против ересей. Кн. 4, гл. 33, пар. 8).
Здесь мы видим, что под Апостольским Преемством Ириней понимал именно преемство учения и тщательное соблюдение Апостольских Писаний.
И не только Ириней учил о преемстве веры. Другие отцы тоже не были фанатами технического преемства рукоположения. Ведь списки апостольских преемников могут быть поддельными. Поэтому не по спискам велел определять Апостольское Преемство Тертуллиан:
…если даже они измыслили это (т.е. списки преемства епископов от апостолов), то ни мало не продвинутся, ибо учение их, будучи сопоставленно с апостольским, самим различием и противоположностью своею покажет что создано оно вовсе не апостолами или мужем апостольским.
Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные Сочинения. М.1994, стр. 122
И Тертуллиан говорил о верности и преемстве апостольского УЧЕНИЯ!
А учение апостолов вскоре было записано. С тех пор у нас есть Библия, и информацию об апостольской догматике можно черпать непосредственно из канонического Писания. Учение об Апостольском Преемстве было актуально, когда Канон Писания еще не был сформирован, когда невозможно было проверить правоверие какого-либо епископа, сверив его проповедь с учением Писания. Ведь типографий в первые века новой эры еще не было, и полная Библия не была доступна каждой общине. Единственным способом удостовериться в правоверности церковного служителя в то время можно было, только обратившись к рекомендации от известных служителей, выражавшейся в преемстве рукоположения. Рукополагая пресвитеров или епископов, рукопологающий свидетельствовал всей Церкви, что рукопологаемый правоверен и достоин чести нести пастырское служение.
Но с утверждением Канона Писания и распространением книг Нового Завета, такое удостоверение должно было утратить свое значение. Так как теперь любая община и любой человек мог удостовериться в чьем-либо правоверии и узнать суть апостольской веры, как бы напрямую от апостолов, просто прочитав Писания.
Апостол Павел был уверен, что любой читатель его посланий сможет понять Божью истину точно так же, как понимал ее сам Апостол:
Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, (Еф.3:2-4)
Человек, нашедший Библию за печкой, может все понять, уверовать и спастись. Человек, читающий Библию, может сам быть ортодоксальным христианином и проверить ортодоксальность любого другого человека.
Учение об Апостольском Преемстве, выраженное в скрупулезном исследовании списков рукоположения, должно было исчезнуть, как утратившее актуальность. Но такова сила традиции — оставлять все как есть «на всякий случай».
Говорят, что в одном монастыре каждый вечер, когда настоятель и монахи начинали вечернюю молитву, кот, живший в той же обители, пробирался на службу, бегал вокруг молящихся и создавал много шума, отвлекающего братию. Поэтому настоятель распорядился, чтобы на время молитвы кота привязывали веревкой. Много лет спустя, когда настоятель умер, кота по-прежнему продолжали привязывать на время богослужений. А когда, наконец, умер кот, в монастырь принесли другого, и его также привязывали во время молитвенных бдений. Многие годы спустя, это вошло в привычку. Должность монастырского кота и обряд привязывания его стали освященной веками традицией и важной религиозной церемонией.
Подобно этому коту учение об Апостольском Преемстве из чисто практического и полезного установления превратилось в учение о передаче особой благодати. Ириней не писал о передаче особой благодати через рукоположение. Все мы знаем, что Дух Святой передается через наставление в вере (Гал.3:2,5). Да, наделение особыми духовными дарами сопровождалось иногда возложением апостольских рук (1Тим.4:14; 2Тим.1:6), но нигде апостолы не учили, что после их смерти их ученики также смогут распоряжаться дарами Духа Святого. Напротив, эти дары раздавал и раздает поныне Сам Дух Святой, как Ему угодно (1Кор.12:11). А рукоположение служителей Церкви — это обряд, свидетельствующий о том, что соответствующий дар Святого Духа у претендента на пасторское служение действительно имеется:
Возложение рук [посвящение, рукоположение] благословляет, утверждает и удостоверяет это [призвание на служение] точно так же, как нотариус и свидетель удостоверяют какое-то мирское дело и как пастор, благословляя жениха и невесту, подтверждает и удостоверяет их брак, т. е. тот факт, что они уже до этого взяли друг друга [в мужья и жены], публично об этом провозгласив…
Luther`s Works. St. Louis, 1956. Vol. 17. P. 114

…в прежние времена люди избирали пасторов и епископов. Затем приезжал епископ, либо из этой же церкви, либо из соседней, и он утверждал избранного, возлагая на него руки. И ординация была не чем иным, как таким утверждением…
О власти и первенстве папы. 70 // Книга согласия. Минск, 1998. С. 413-418
Итак, резюме: У протестантов есть Апостольское Преемство, о котором писал Ириней и другие ранние отцы Церкви.
Протестанты веруют так, как учили апостолы, стараясь быть честными в толковании апостольских Писаний, и призывая к благочестивой жизни во Христе Иисусе.
Православные признают:
…для сохранения А. п. вне Церкви требуется не только формальное происхождение схизматической иерархии от церковной, но и сохранение в отделившейся части основных догматов Церкви…
Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Все основные догматы, изложенные в Новом Завете, исповедуют и протестанты. И делают это, к слову сказать, гораздо последовательнее православных. Поэтому к протестантам (в качестве «всякой церкви») можно применить слова Иринея:
Все, желающие видеть истину, могут во всякой церкви узнать предание апостолов, открытое во всём мире; и мы можем перечислить епископов, поставленных апостолами в церквах, и преемников их до нас…
Ириней Лионский. Против ересей. III, 3
Аминь!

Павел Бегичев, специально для Протестант.Ру

Вот такое письмо пришло мне сегодня:

“Приветствую!
я хочу спросить один вопрос…
я когда делился мнением о …………. с верующим человеком и когда я сказал что мне проповедь не очень понравилась, она была поверхностная и и по моему мнению не было силы в словах проповедника, на это он мне сказал что это осуждение и что такого делать нельзя…
насколько это осуждение? и разве мнение о чем нибудь не может быть критичным?”

Мой ответ:
“К сожалению многие верующие не понимают разницы между осуждением и библейской оценкой. Проблема последнего времени это отсутствие духа различения. Многие больны “СПИДОМ”, т.е. болезнью которая поражает сопротивляемость тела болезням. Духовный организм не способен заметить болезнь и начать ей сопротивляться. Все толерантно и “смиренно” принимается, даже то, что убивает истину, христианство, церковь.

Осуждение это вынесение окончательного приговора человеку. Это есть грех, т.к. никто из нас не знает доконца сердца человека и никто не знает, что еще Бог планирует сделать. Осуждение базируется на надмении и узколобии человека. Чаще всего осуждающий человек воспринимает других по себе и не учитывает много факторов, которые играют важнейшую роль для того человека.

Библейская оценка не выносит приговора человеку, но четко оценивает насколько то, что он делает соответствует Библейскому учению.

В Библии масса примеров, когда Иисус и апостолы так оценивали.

“Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию; один Лука со мною”. (2Тим.4:10)
“Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его!
Берегись его и ты, ибо он сильно противился нашим словам.
При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им”!
(2Тим.4:14-16)

Без такой оценки и обличить никогда не сможешь, а мы призваны к этому.

Пусть Бог благословит христиан смиренной, но уверенной библейской оценкой всего и всех, что их окружает, ради защиты истины и явления Славы Христа на земле!

Сотворение – сегодняшнее поле битвы христиан, как это ни странно для многих верующих!

Каждое культурное сражение является важным и даже необходимым, но при этом можно взять на себя слишком много. Вместо того, чтобы участвовать в дюжине сражений, разве не лучше было бы найти их источники питания и просто перекрыть их? Источником питания большинства зла в этом мире являются вовсе не действия, а идеи. Это сражение за истину. Аборты, биоэтика, релятивизм, враждебность по отношению к Евангелию Христа и законам Бога являются лишь внешними проявлениями глубоких систем убеждений (мировоззрений). Но большинство внешних проявлений имеют одну и ту же основу, а именно – посвящение мировоззрению, которое называется “философский натурализм” или “материализм”, согласно которому все, что существовало, существует и будет существовать вокруг – это только природа: что нет ничего духовного, сверхъестественного или морального; все сущее – материя в действии, движимая бессмысленными силами и законами природы. Насколько же распостраненным является такое мировоззрение?
“Из-за теории эволюции, натурализм является господствующей религией современного общества. Натурализм заменил сегодня христианство”.
Что же все это значит на практике? МакАртур подробно описывает историю философии дарвинизма – социальный дарвинизм, нацизм, коммунизм, теологический либерализм и моральный релятивизм. Губительный вред этой теории достигает церковных дверей, оставляя за собой разрушение, а затем входит и продолжает свое разорение изнутри. Хотим мы этого или нет, но все мы сегодня находимся на войне.
Взглянем на карту военных действий в начале третьего тысячелетия:
Над какой Библейской доктриной больше всего насмехаются и издеваются? Какую доктрину больше всего отрицают, и против которой сражаются? Сотворение.
Что является научным обоснованием неверия современного общества? Эволюция.
Что является причиной для поклонения? Сотворение.
Какое самое большое препятствие для благовестия? Эволюция.
На что указывают научные свидетельства? На сотворение.
Какое мировоззрение властвует сегодня? Эволюция.
Если вы полагаете, что под влияние эволюции попали лишь некоторые люди, подумайте вот о чем. Марк Кахилл, популярный автор книг о благовестии, который каждый год лично встречается с тысячами студентов, сказал следующее: “Основная причина, которая удерживает студентов от того, чтобы поверить в Евангелие – это эволюция. Эволюция, по их мнению, доказывает, что Бога не существует”.
И что для студента может означать фраза “Иисус любит тебя”, если его убедили в том, что наука доказывает отсутствие Бога? Марк знает, что бесполезно переходить к самой сути Евангельской истории, если студенты даже не признают существование Бога. Поэтому для них совершенно логично думать, что если Бога нет, то каждый человек имеет собственную независимость и свободу и может делать все, что ему хочется, без моральных стандартов и без последствий. Всякие ограничения отсутствуют, вы можете выбрать свою реальность, свою истину и свою жизнь. Это уже довольно по-антихристиански, но это еще не все.
Эти студенты оканчивают ВУЗы и становятся политиками, судьями, университетскими профессорами, юристами, репортерами, докторами, учеными и другими общественными деятелями. И они творят политику соответственно их мировоззрению.
Снова посмотрите на карту военных действий. Все представленные области прочно захвачены вражескими руками (преданы дарвинизму):
Образовательные телевизионные каналы The Discovery Channel, National Geographic, Nature, NOVA, The Learning Channel и их интернет-сайты.
Научные учебные программы от детского сада до аспирантуры, учебники и научные структуры.
Большинство детских книг о науке и большинство нехристианских книг о природе.
Все общественные музеи.
Все национальные и местные парки.
Все крупные научно-исследовательские лаборатории, находящиеся на финансировании государства.
Все национальное управление по аэронавтике и исследованию космического пространства (NASA), включая его общественные и образовательные программы.
Почти каждый научный журнал: Nature, Scientific American, Science и много других.
Почти все научное общество: Национальная Академия Наук.
Почти все больничные и медицинские лаборатории.
Каждая абортная клиника.
Все теологические либералы и либеральные деноминации.
Почти каждый нехристианский колледж или университет (некоторые из которых, такие как Йель и Гарвард, начинались как христианские семинарии).
И хотите верьте, хотите нет, но и большинство современных христианских колледжей и университетов! Сегодня только некоторые христианские колледжи изучают Бытие без всяких компромиссов.
Многие из вышеперечисленных заведений не только учат эволюции как факту, не рассказывая о том, что можно верить во что-то еще, но и открыто атакуют христианскую доктрину сотворения. Ситуация настолько плохая, что если учитель посмеет критиковать в классе дарвинизм, он сразу же становится объектом открытого преследования. Докторанты-христине часто используют псевдонимы или скрывают свои креационные убеждения из-за страха, что их отчислят из аспирантуры. Любая статья, направляемая для публикации в научном журнале, которая не поддерживает дарвинизм или даже имеет какие-либо намеки на поддержку теории Разумного Замысла, немедленно отвергается.

Публикации эволюционных материалов финансируются за счет наших налоговых поступлений, тогда как креационные служения существуют и работают только на частные пожертвования. В сентябре 2001 года государственная служба радиовещания США транслировала восьмичасовой телевизионный цикл передач под названием Эволюция (который обошелся государству в 14 млн. долларов). Особенно он был направлен на верующих в Библию христиан, как на врагов. В то же самое время, работники признанных креационных служений не могут найти спонсоров и жертвуют свои личные средства.
Ситуация может показаться безнадежной. Но она не безнадежна! У нас есть Божье обещание: “Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море” (Аввакум 2:14). Бог-Творец все еще восседает на Своем троне и, несмотря на то, что весь мир находится в руках зла, мы все равно можем увидеть вселяющие надежды признаки Божьего прорыва. Дарвинизм ослаб изнутри, и так же, как некогда это случилось с марксизмом и фрейдизмом, его ожидает крах. Догматизм диктаторов, которые были сторонниками Дарвина, может быть признаком безрассудства. Наступило время огромного прогресса!
Дарвинизм ослаб изнутри, и так же, как некогда это случилось с марксизмом и фрейдизмом, его ожидает крах. Эволюция выигрывает войну на поле пропаганды, а креационизм выигрывает войну на поле свидетельств.
Эволюция выигрывает войну на поле пропаганды, а креационизм выигрывает войну на поле свидетельств. Теория эволюции стала научно несостоятельной. Свидетельства неминуемого краха дарвинистского Голиафа окружают нас повсюду:
Все старые аргументы в пользу эволюции, о которых вам рассказывали в школе, опровергнуты.
Недавно сделанные открытия в области клетки и ДНК, включая проект Генома человека, поставил эволюционистов в безвыходное положение: клетка настолько сложна, что никакое количество времени, пространства и материи не смогли бы образовать ее случайно – и многие эволюционисты признают это!
Новые антидарвинисты (не все из них христиане) критикуют эволюцию на логической, философской и доказательной основе. Некоторые ученые признают, что дарвинизм – это лишь собрание историй типа “так уж вышло” без доказательств.
Креационисты выиграли множество дебатов, которые велись с эволюционистами, многие из которых достаточно известны в современном мире. Поэтому эволюционисты предостерегают друг друга не вступать с креационистами в споры!
Недавно около ста ученых подписали заявление, что они сомневаются в том, что дарвинизм способен объяснить сложность жизни.
Все больше и больше дарвинистов не соглашаются во мнениях и разделяются на группы.
Появление изобилующей информацией креационной литературы растет. Сегодня существует намного больше источников, чем существовало 50 лет назад.
Пользователи Интернетом по всему миру могут получить ответы на вопросы о креационизме с помощью нескольких нажатий на клавиши.
Наиболее важно то, что научное дело в пользу дарвинизма сегодня намного хуже, чем 30-40 лет назад; эволюционная теория выбилась из сил. Она еще продолжает существовать только потому, что прочно укоренилась в научных учреждениях, несмотря на то, что свидетельств, опровергающих каждое ее заявление, становится все больше и больше. Но “статус-кво” эволюции будет сохраняться до тех пор, пока вооруженные Словом христиане не начнут использовать возможность, дорожа временем (Колоссянам 4:4). Сегодня время не отступать, а НАСТУПАТЬ!
Именно это и разочаровывает, когда речь идет о вовлечении в креационное служение. У нас есть важная цель и возможности ее реализации, которых раньше не было. Ставки просто колоссальные: Божья слава, спасение душ, культура и свобода нашей страны. Наш Творец дал нам ценные указания. Нам необходимо усилить свои позиции, но на чем фокусируют свое внимание многие церкви? “Давайте поговорим о Песни песней и как иметь христианские сексуальные отношения; давайте пригласим знаменитость спеть на нашем большом концерте; давайте закончим нашу строительную программу”. Где наши приоритеты?
У нас есть важная цель и возможности ее реализации, которых раньше не было. Ставки просто колоссальные: Божья слава, спасение душ, культура и свобода нашей страны.
Что же произойдет, если мы перережем источники питания эволюции? Придет новое осознание того, что: “Да, Бог все-таки существует; нас столько времени обманывали!” Оправдания для абортов, как просто избавления от нечеловека или эволюционных останков, больше не будет. Основания для релятивизма больше не будет. Основания для постмодернизма больше не будет. Основания для того, чтобы убрать молитву из общественной жизни, больше не будет. Основания для коммунизма больше не будет.
Представьте себе новое тысячелетие с людьми, которые осознают, что вместо случайности и бесполезности существует Творец, что у нас есть душа, и мы родились в этом мире с определенной целью. Конечно, зло сразу же не прекратится; в конце концов, времена будут все время ухудшаться, как предсказал Павел (2 Тимофея 3), но обоснование для такого огромно зла, которое было в 20 столетии, будет сильно ослаблено, и даже разрушено. И кто знает, возможно, Бог и принесет пробуждение в ближайшее время, еще в наше поколение.
Да, будут новые битвы. Мы должны будем бороться с культами, пантеистами и псевдонаукой. Нам нужно будет убеждать людей в том, что Иисус Христос является Разумным Создателем, Творцом и нашим личным Спасителем. Но одно из самых огромных препятствий на пути к вере в истории мира будет уничтожено. За Божью славу, за распространение Евангелия, за исцеление народов – за все это стоит бороться! Сотворение – это поле сегодняшнего сражения!
Если Христос – Господь Творения, наш Создатель, то само наше существование просто обязывает нас поклоняться Ему и слушаться Его. Он – наш Создатель. Он – наш Господь. Эволюционисты вовсе не против, если мы прославляем Христа (человека) и чувствуем себя хорошо, когда поем о Нем песни. Но они объявляют нам войну, когда мы называем Его Творцом и Господом всего сущего. Сотворение – вот то, что должно находиться в центре нашей защиты. Это поле сегодняшнего сражения.
Мартин Лютер однажды сказал:
“Если я громким голосом и очень выразительно буду заявлять о каждой истине Божьей за исключением того самого маленького вопроса, против которого направлен сегодня весь мир и стрелы зла, то я не проповедую Христа, как бы смело я Его не проповедовал.
Где бушует битва, там и доказывается преданность солдата, и если он сражается на всем поле боя за исключением того самого места битвы, то его поступок можно сравнить с отступлением и позором”.
Источник: www.crev.info

ОБРЕЧЕННАЯ ПЕРЕЖИТЬ СЫНА

За эти годы кошмара мы потратили семнадцать тысяч долларов. Продали машину, гараж, истратили все сбережения, отложенные на покупку дачи. Тогда, четыре года назад, мы были, можно сказать, очень состоятельной семьей. Муж занимался бизнесом, у меня тоже неплохо складывалась карьера. Теперь ничего этого нет… Деньги кончились, вещи продали, здоровья нет, остались лишь долги. И — все впустую. И я уже не верю, что кто-нибудь сможет ему помочь. Недавно узнала про коммуны, где наркоманы живут на полном самообслуживании: работают, готовят, убирают. Несколько лет — и они выходят оттуда нормальными людьми. Думаю, хорошо бы его отправить в такое место. Да и я за эти годы немножко отдохну. А с другой стороны — привыкну к хорошему, а вдруг потом он вернется — и опять… Наверное, я не смогу пережить это еще раз.

Мы долго ничего не знали. Он уже сидел на системе, а мы — ничего. Сейчас об этом пишут повсюду: как распознать, на что обратить внимание… Тогда ничего этого не было. Денег было много, они лежали по всему дому, он брал — никто этого не видел. Теперь я ненавижу эти деньги: может быть, если бы не они — ничего бы не случилось. Но ведь ни я, ни муж даже представить не могли себе, что это нас коснется: у нас же прекрасная семья, добрые отношения, никто не пьет, никогда скандалов не было. Боже, я как представлю, сколько еще родителей сейчас думают: нет, никогда нас это не коснется. Да поймите вы; это может коснуться каждого, любого! Я этого тогда не знала, и мы ни о чем не догадывались, хотя он, конечно, уже тогда изменился: стал резким, обидчивым. Но он ведь никогда не отличался простым характером. А однажды… К нам пришли соседи: кто-то измазал их дверь. И они обвинили сына. А он в ответ устроил настоящую истерику: кричал, ударил по двери кулаком так, что погнул стальной лист. Такого с ним раньше не было — я тогда уже заподозрила неладное. А потом посмотрела на руки и увидела дорожки…

Тогда он плакал, каялся. Сказал, что это даже хорошо, что мы обо всем узнали. Потому что он не может так больше жить, он хочет бросить, он уже должен дилерам кучу денег, а теперь, может быть, все изменится к лучшему. Но изменилось только к худшему. Теперь он воровал в открытую. Стоило мне оставить кошелек в прихожей -кошелек тут-же исчез. Он унес телевизор, два видеомагнитофона, мои драгоценности. Обманывал, конечно, говорил, что отнесет видеомагнитофон к другу, тот попросил переписать кассету. Врал все время. Они же постоянно врут, наркоманы, ни слова правды от них не услышишь… Как-то принес чужой музыкальный центр. Сказал, что у друга одолжил ненадолго, музыку послушать. А вечером позвонил папа друга, у которого он эту технику, оказывается, украл. Мы ее, конечно, вернули – а сколько не успели? А сколько человек просто не позвонили?

В общем, скоро вещи мы стали из квартиры увозить. Кое-что из золота я успела унести, свое обручальное кольцо. Обручальное кольцо мужа, правда, спасти не смогла – он нашел и утащил. А потом нам стали звонить те торговцы, которым он задолжал. С ним-то они уже не общались — бесполезно, а угрожали нам с мужем. Сын — в слезы: мама, спаси, меня убьют! Отдала ему золото, какое оставалось: все-таки не могла тогда допустить, чтобы он вот так погиб. Сама проследила за ним, вошла в подъезд, встала на площадку выше… Потом еще несколько раз выслеживала его, видела, как они туда приходят, на эту проклятую квартиру. Затем во дворе стала спрашивать, кто там живет, а мне сразу открытым текстом и говорят: а там бывшая медсестра, она наркотики продает. Вот так, в открытую, весь двор знает! Три раза я их в милицию сдавала. Три раза! И в местную, и в городскую… И ни разу их не смогли взять! Я думаю, не просто так не смогли: просто слишком многие имеют от этой наркоты. Слишком много денег. И никто не хочет их потерять. Все, буквально каждый готов воспользоваться нашим горем: и барыги, и милиция, и врачи. Всем нужны только деньги…

Два раза мы переламывались сами, дома. У него были ужасные боли, я такое видела только, когда моя тетя умирала от рака. Он ни минуты не спал за все это время, я пыталась колоть ему обезболивающие, но — без толку. А самое страшное, что хватало его после этого максимум на неделю. Потом прихожу с работы, вижу, у него опять глаза стеклянные. “Опять кололся?” – спрашиваю. “Нет, мам, что ты, я сегодня договорился насчет работы, завтра поеду устраиваться…” Но я-то вижу, что это опять их наркоманское вранье…

Лежали дважды в 17-й больнице. Это было ужасно. Больные там никому не нужны. Я платила врачу, только чтобы он не выпускал его из отделения. Я понимаю: медицина у нас нищая, но нельзя же так! За все время лечения у него ни разу не проверили печень — а у него уже тогда начались серьезные изменения. Ломку снимали сильнейшими психотропными препаратами, о современных лекарствах мы и не мечтали. После этого лечения у наркоманов начинается тяжелая депрессия, врачи об этом знают – но никаких бесед не проводят, даже психолога нет, в самом конце появился психолог, но – платный. В государственной больнице! Выгнали сына оттуда за то, что укололся. При этом пройти туда — не проще, чем в тюрьму, когда я приходила с передачами для него – меня обыскивали, разворачивали пакеты, открывали коробки, осматривали буквально все. А наркотики в отделение все же кто-то проносил, и не однажды. Как, хотела бы я знать?.. Впрочем, они могут это делать с просто дьявольской какой-то изобретательностью. В одном из центров, где мы лежали поз- же, был такой случай: одна из девушек, пришедших на лечение, принесла наркотики в себе и раздавала всем желающим. Так чтобы только пройти туда, надо заплатить 4000 долларов – посторонних не пускают, а лечение стоит именно столько. И все это из-за маленькой группки в 28 человек. Просто чтобы не выпустить их из этой системы…

Кодировались мы в центре “Дар”. Деньги потратили, эффекта никакого, не кололся один день. Потом как-то, в порыве откровенности жаловался мне : ” Мам, ты даже не представляешь, как это тяжело. Идешь по улице домой, смотришь на дома и думаешь только об одном: вот здесь барыга живет, он даст в долг… Вот этот тоже даст…” В общем, собрали мы деньги и поехали в Бишкек, в центр Назаралиева. О нем очень хорошо писали в рекламе, но нигде не было написано, что лечение стоит больше 5000 долларов и дополнительно надо платить буквально за все. С нас – и с других – тянули деньги за каждый анализ, за каждый осмотр, пугали тем, что провести процедуру не смогут, потому что у него проблемы с печенью (а они есть у всех наркоманов), высокое глазное давление… Намекали, что отправят домой, говорили, что не каждый организм справится с этим лечением — но когда деньги платились, на те же процедуры врачи соглашались без звука! За время нашего пребывания там только одна женщина ничего дополнительно не платила – она продала квартиру, чтобы отвезти сына в Бишкек, и было ясно видно, что взять с нее уже совсем нечего. Я заплатила за глазные капли – пятьдесят долларов, заведующему отделением – еще пятьдесят, и сто – лечащему врачу. После этого нам наконец-то сделали стресс-шок…

Потом уже я узнала, что это лечение считается очень жестоким, что после него на сына не действуют лекарства, что после нескольких стресс-шоков может начаться воспаление мозга… Но для нас было главное — что оно оказалось действенным. После Бишкека сын не кололся почти полтора года – это чрезвычайно большой срок, мне потом об этом говорили все — и врачи, и такие же, как я, родители. Тогда мы жили по-человечески в последний раз: сын восстановился в институте, у него появилась девушка, они жили семьей. Потом, когда он опять сел на систему, она, конечно, от него ушла. Я ее ни в чем не виню, наоборот: ведь если бы она осталась, его бы не спасла, и скорее всего сама бы села на иглу. А нормальных ребят много, и пусть она живет счастливо…

Я до сих пор себе не могу простить одну вещь: когда мы уезжали из Бишкека, нам сказали, что эффективнее всего будет приехать через год и повторить стресс-шок. Год заканчивался в сентябре, а в августе случился кризис. Мы уже не были ни богачами, ни просто преуспевающими людьми, и найти еще 5QOO долларов на поездку просто не смогли. Обсуждали это с сыном — он тогда не кололся и успокаивал меня: “Мам, да не волнуйся ты… Я больше к этой дряни не притронусь ни за что. Зачем лезть в долги?” Я бы, конечно, заняла деньги — но занимать было уже негде и отдавать — нечем. Но теперь я думаю: лучше бы я продала квартиру, но отвезла его туда опять, может быть, сейчас он бы жил нормально. Прошло еще месяца три – зимой он уже опять кололся… Предложили ему в институте, я знаю. Он еще пока учился, все время возмущался: “Ну у нас прямо в туалете народ колется!” Но я институт не виню — виноват прежде всего он сам…

Лежали мы в клинике “Кундала” у Маршака. Именно тут мы выяснили, что сына не берут лекарства. Мне очень понравилась и клиника, и методы, но после нее он продержался только 21 день. И опять никто в этом не виноват. Ведь лечение рассчитано прежде всего на тех, кто хочет вырваться, — а он еще до этого не дошел. Когда его спрашивают, что бы он предпочел: вылечиться навсегда или иметь столько денег, чтобы хватало на героин на всю жизнь, — он выбирает деньги… Говорят, что, чтобы захотеть вылечиться, наркоману нужен сильный стресс. У него был стресс – когда я, после очередного его срыва, пыталась покончить с собой. Но наркотики сильнее меня…

Сейчас он опять в больнице. Но его обещали не сегодня завтра выгнать за плохое поведение. Он то кричит, то матерится, устраивает скандалы. Фактически он за себя уже не отвечает – ему уже больше нужен психиатр, а не нарколог. Его бы в какую-нибудь закрытую клинику, типа бывших ЛТП. Потому что наркоманов, я уверена, надо лечить принудительно – как, к примеру, недееспособных сумасшедших. Ведь эти люди отвечают за себя еще меньше, а опасность для общества от них — больше.

Я ненавижу телевизор. Показывают наркоманов – чистеньких, прилично одетых, девочки в мини… Бред все это. Страшный и вредный. Мой сын похудел за эти четыре года на двадцать килограммов. Был высокий, красивый парень — теперь весит 60 килограммов, живые мощи. Ходит уже несколько месяцев в одном и том же — не гладит брюки, не стирает носки. Да что там носки – он несколько месяцев не мылся! Кожа в язвах… А ему все равно: наркотик — это же анестезия, боли он не чувствует, а внешний вид ему безразличен. С женщиной он за эти годы жил лишь однажды, после Бишкека. Какой секс, что вы! Он импотент. Да и не нужно ему это. Интеллект на нуле, за свои слова не отвечает – полусумасшедший, полутруп.,. Уже много месяцев он – вор. Снимает по ночам колеса с машин, тащит магнитолы. Продает потом на рынке. Они все воры, а девчонки – проститутки. Я не знаю, как об этом рассказать. Почему по телевизору показывают любовь наркоманов? Это вранье. Пусть лучше покажут ломку, язвы, рваную одежду и обувь, жуткую худобу, пустые квартиры…

Недавно мы переехали от него. Когда он начал выносить уже носильные вещи, мои пальто, шубу… В конце зимы продал свою дубленку, ходил в каком-то отрепье. Больше я ему покупать не буду — все равно уйдет к барыгам. В чем он будет ходить зимой – не знаю, если конечно, доживет до зимы…

Оставили мы ему один телевизор. Не надо было, конечно, все было ясно, но он так меня умолял: “Ну мам, мне хоть иногда кино посмотреть, а то тоскливо…” Я не выдержала. Через два дня телевизора уже не было. Осталась мебель старая, некому позариться, плита и холодильник — я уверена, что через пару недель их там не будет. Привозила ему хлеб, пельмени -он же по неделе не ел! Денег ему дать нельзя — я знаю, где они окажутся. А на героин я работать не буду, барыг обогащать не буду. Хоть и верю: не пойдут им впрок эти проклятые деньги. Жизнь все расставит по местам — не дети их, так внуки сядут на иглу, все из дома вынесут, что они на наркоте нажили…

Я не верю ему. Ни капли не верю. Не верю, что хочет лечиться, не верю, что сможет выбраться. Я знаю, что он умирает. Но я не могу его бросить. Я так его люблю, как, наверное, не любила в детстве. Все от него отвернулись: друзья ушли, девушка ушла, дед с бабкой не хотят его видеть. Даже отец на нем поставил крест. А я не могу его оставить. И буду пытаться его вытащить, сколько смогу. Одного боюсь: что с ним будет, если я умру? Он тут же продаст квартиру, станет бомжем, никто не даст ему куска хлеба… Родители не должны мечтать о том, чтобы пережить своих детей. Но, может быть, так будет лучше для всех…

Екатерина МЕЛИЦКАЯ, “МК”

Одни ищут её, другие страшатся. Для первых она — воздух, для вторых — суд. Она редкая гостья в наших домах, но без неё не созреть и не вырасти душе. По-настоящему услышать свой собственный голос можно только рядом с ней. Мы говорим о тишине.

…вспомнилась мне, поскольку в ней отчётливо видна тенденция нашей жизни — дефицит обычного, нехватка того, без чего жизнь становится невозможной.

Без дружбы, любви, общения невозможно прожить. Если мы научились обходиться без этого, то это уже не жизнь, а существование. Миллионы людей засохли без любви, сотни тысяч не знают обычной и настоящей дружбы, тысячи полезли в петлю или шагнули через балкон потому, что не с кем было поделиться — не было общения.

Общение — это лишь пример. Не оно нас сейчас интересует. Интересует тишина и одиночество.

То, как растёт из зерна колос, хорошо представляют, но плохо понимают даже титулованные биологи. Личность же растёт в тишине и одиночестве. А у нас нет ни тишины, ни одиночества. Только шум и суета, только толкотня и трескотня.

Шумные праздники — обратная сторона отчаяния. Попытка втереться в толпу веселящихся людей — худший вид побега от себя самого. Худший потому, что безуспешный. Сам себя всё равно догонишь. На больничной ли койке, у разбитого ли корыта — всё равно.

Негде и некогда вырастать личности. Шаблон, стандарт, размен на удовольствия. Неудивительно, что вера Христова переживает не лучшие времена. …Евангелие обращено к сокровенным глубинам каждого отдельного человека. От того, насколько вспахана земля сердца, сколько на ней сорняка, зависит прорастание Семени.

Наши былинные пахари в детских книжках изображаются рассыпающими зерно широким и щедрым жестом. Так же щедро мы поливаем наши газоны и огороды. А на Востоке, где воды мало, её не льют по площадям. Шланги протягиваются вдоль кустов или деревьев. Вода не льётся, но скупо и точно капает на корень растения. Это — личностный подход. Бог аккуратно поит нас живой водой и интересуется каждым в отдельности. А мы не интересуемся толком ни Богом, ни собой. Потому, что себя не знаем, а о Боге не помним. Оглохли от суеты, как от бомбёжки.

Хочется говорить о тишине и творческом одиночестве, о тех комнатах, где можно купить полчаса спокойствия для важных мыслей. Пофантазируем.

Представьте, вы встречаете на улице бутик, над дверями которого написано: «Полчаса тишины. Время, рождающее вечность». Текст может варьироваться. Вы покупаете билет, заходите и начинаете думать впервые о том, о чём до сих пор думать не получалось.

Конечно, абсолютной тишины нет. Всегда есть тиканье часов, шум машин за окном. Наконец, есть стук сердца внутри грудной клетки. Но даже относительная тишина будит в человеке спящие мысли. Из страха перед ними человек всегда боялся и будет бояться тишины. Но мы вошли. Мы не из пугливых. Кого мы встретим?

Сначала нахлынут ближайшие впечатления, лица, словесный шум и прочее. Они будут таять так, как тает пена в ванне. Это нужно просто переждать. Затем, до окончания получаса, может больше ничего не произойти. Так, что-то вспомнится, о чём-то подумается. Залежи хлама внутри слишком велики, чтобы созерцать лазурь с первой попытки. Но даже если после такого первого, относительно бесплодного опыта молчания человеку случится оказаться на футбольном матче, он будет поражён, а может, и сражён контрастом. Ещё ничего особенного в душе не шевельнулось, но уже многоликая толпа, объединённая чувством бессмысленного и безумного единства, начнёт пугать. Митинги и демонстрации собирали бы куда меньше людей, если бы этим людям приказали полчаса посидеть и помолчать перед мероприятием.

Сторониться возбуждённой толпы так же естественно, как и не подходить к извергающемуся вулкану. Заслуг или повода для высокомерия здесь нет ни на грамм. Гораздо важнее продолжить путешествие в страну относительной тишины и временного одиночества. Не исключено, что к вам со временем могут прийти те, кто похож на вас, или те, кого вы когда-то обидели. Всё происшедшее в нашей жизни для совести произошло «сегодня». Как только повседневные впечатления потеряют яркость, совесть поспешит нам напомнить о многом. Обманутые люди, неисполненные обещания, тяжёлые камни больших ошибок и мелкий песок суеты, наполнивший не один мешок, — всё это поплывёт к нам навстречу, медленно, но необратимо, как баржа, влекомая бурлаками.

Отчего так тревожно и тяжело умирают люди? Не засыпают тихо, не посылают прощальных улыбок и благословений. Не говорят «до встречи» и не смотрят вдаль с радостной надеждой. Вернее, всё это есть, но составляет скорее редкое исключение, чем всеобщее правило. Откуда эти хрипы и агонии, метания на постели и трепыхания, как у птицы, пойманной хищником?

Может, отсюда, от нежелания заняться главным? Всё как-то думалось, что успеется. Жил по соседству с волшебной комнатой, но так ни разу и не зашёл. Не успел. Забыл. Не вышло.

Думал, пишу в черновике, а они взяли и забрали тетрадку. Оказалось, это была директорская контрольная. Теперь хоть сгори со стыда.

После подобных мыслей не хочется разворачивать газету или включать телевизор. А если его включат другие, то смотришь в него бесстрастно и бессмысленно, как рыба, подплывшая к иллюминатору субмарины. Правда, так продолжается недолго.

Андрей Ткачев