Категорія: Материалы

– напомнить тему серии проповедей;

– сделать КРАТКИЙ обзор первых 3-х частей, разъяснив иллюстрацию;

– упомянуть, что отвечу на вопросы;

– прокомментировать, что некоторые подумали, что я с помощью проповеди обращаюсь кому-то лично ( я так не делал, т.к. это было бы грехом:
? Нарушения учения Матф.18, о чем я проповедую;
? Малодушие;
? Извращение предназначения проповеди.
Дело в том, что Дух Святой применяет Божье Слово, которое возвещается в проповеди к сердцам. А также Божье Слово открывает принципы, которые применимы к многим идентичным ситуациям.

– (похвалить сестру поднявшую этот вопрос)момент толкования Луки17:3 о неуверенном упреке, я опирался на Джея Адамса, т.к. сам пока не обладаю глубокими познаниями древне-греческого языка.
Сам же принцип идти и начинать разговор с неуверенного упрека является также из Матф.7:1-5

1 Не судите, да не судимы будете,
2 ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить.
3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4 Или как скажешь брату твоему: “дай, я выну сучок из глаза твоего”, а вот, в твоем глазе бревно?
5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего.
(Матф.7:1-5)

Прочесть Матф.18:10-22

5. Пятый этап «3-Исправление-Скажи церкви (1 и 2)»

(Показать диаграмму)- Исправляющая забота на этом этапе переходит к «официальной» части процесса.

? Когда сказать церкви?
1. во-первых, «если не послушает», что я разъяснял в 3-й части серии.

2. во-вторых, в случаях, когда грех известен многим, то исправляющая забота может начаться сразу на этом этапе.
Грех, совершенный против брата – обличается «с глазу на глаз».
Грех, известный всем может обличаться перед всеми.
Здесь заложен принцип защиты церкви и принцип исправления большого «разрушения» или большой опасности для многих.

9 Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас.
10 Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви.
(3Иоан.1:9,10)

(1Кор.5)

19 Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях.
20 Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели.
(1Тим.5:19,20)

11 Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию.
12 Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.
13 Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием.
14 Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?
(Гал.2:11-14)

? Как сказать церкви?

В этих кратких словах Матфея18 нет разъяснения, как сделать это. Поэтому мы должны вникнуть в библейское учение на эту тему в других местах Писания, чтобы разобраться, как необходимо говорить церкви.

1. Во-первых, сказать церкви это не значит сказать на церковном богослужении, где присутствуют люди, которые к нашей церкви не принадлежат, а также присутствуют неверующие люди, как и должно быть (1Кор.14:23-25). Сказать церкви – это сказать церкви, а не всем христианам и всему миру.

2. Во-вторых, есть указание, что прежде чем известить о ситуации всю общину, руководство церкви само должно попытаться помочь согрешающему брату.

14 Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его.
15 Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата.
(2Фесс.3:14,15)

Павел здесь служит церкви, вместе с пресвитерами церкви. Апостолы служили церкви вместе с пасторами, они таким образом были, как сопасторы.

6 Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела.
(Деян.15:6)

1 Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться:
(1Пет.5:1)

Сначала ожидается, что человек послушается слов руководителей церкви, в противном случае вся церковь будет его исправлять.

Также примеры В.З. указывают, что Бог, говоря об обращении к народу, подразумевал обращение, прежде всего, к руководителям народа.

15 И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.
16 Пойди, собери старейшин Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, Исаака и Иакова, и сказал: Я посетил вас и [увидел], что делается с вами в Египте.
(Исх.3:15,16)

3 Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым:
(Исх.19:3)
7 И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь.
8 И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моисей слова народа Господу.
(Исх.19:7,8)

28 соберите ко мне всех старейшин колен ваших и надзирателей ваших, и я скажу вслух их слова сии и призову во свидетельство на них небо и землю;
29 ибо я знаю, что по смерти моей вы развратитесь и уклонитесь от пути, который я завещал вам, и в последствие времени постигнут вас бедствия за то, что вы будете делать зло пред очами Господа, раздражая Его делами рук своих.
30 И изрек Моисей вслух всего собрания Израильтян слова песни сей до конца:
(Втор.31:28-30)

Такой же пример мы имеем и в Н.З.

1 Ангелу (пастору) Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников:
(Откр.2:1)
7 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.
(Откр.2:7)

Т.о. на этапе «скажи церкви» следует прежде всего сказать пасторам церкви, т.к они поставлены Богом заботиться о людях в церкви и соответственно должны узнать о проблеме, чтобы попытаться оказать авторитетную исправительную заботу по отношению к грешащему брату.

3. В-третьих, уже вся община узнает о греховном пути жизни брата. Руководители церкви назидают церковь в том, как следует поступить в этой ситуации, что мы видим в 2Фесс.3:14,15. И т.о. церковь начинает оказывать свою исправляющую заботу.

? Как церковь должна оказать исправляющую заботу о христианине?

Шаги заботы на этом этапе:

1) Необходимо сообщить общине о грехе брата, о котором должна позаботиться община (сообщение о грехе не должно быть глубоко подробного характера).

2) Такой человек берется на замечание (на заметку), т.е. о нем становиться известно, что он упорствует в грехе, который порочит Бога и разрушает жизнь этого брата. (Быть на замечании, значит быть на этапе «скажи церкви»).

14 Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его.
15 Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата.
(2Фесс.3:14,15)

3) Как церковь заботиться на этом этапе:

? Церковь имеет на замечании такого брата, как брата, истинность веры которого под вопросом.

? Церковь посвящено молиться о таком человеке, чтобы Бог привел его к покаянию.

? Церковь, через отдельных ее членов, увещевает грешащего брата словами, чтобы он пришел к покаянию.

? Церковь увещевает такого брата отдалением от него (не разделяя с ним братского общения).
? Нормальные отношения разорваны (вместе отдыхать не будут, помогать не будут, но будут готовы встретиться, чтобы говорить о духовной жизни брата, который обличаем церковью).

? Согрешающий брат не допускается к Вечере Господней, поскольку согласно 1Кор.10:16,17 хлебопреломление это «причастие, приобщение» или общение, т.е. именно то, что запрещено делать по отношению к такому брату.

6 Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться (с гр.держаться в отдалении) от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию (не фарисейские предания-добавления к Слову Мар.7:1-13, а Слово Божье, переданное апостолами 2Фес.2:15; Иуд.1:3) , которое приняли от нас,
7 ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас,
8 ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, –
9 не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам.
10 Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.
11 Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся.
12 Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб.
13 Вы же, братия, не унывайте, делая добро.
14 Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его.
15 Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата.
(2Фесс.3:6-15)

Цитата из Джея Адамса с.74

6. Шестой этап «4-Исправление-Изъятие из среды верующих»

Показать диаграмму – все предыдущие этапы находились в пределах царства Божьего; теперь мы пересекаем границу между царством света и царством тьмы.

? Что значит язычник и мытарь?
Язычник – не христианин, которого ожидает наказание за грехи и это вечные адские муки. Язычник не принадлежит к Божьему народу. Позиция язычника это война против Бога.

Мытарь – это иудей, который продался завоевателю и гнобителю родного народа. Мытарь это предатель и вор.

? Описание шестого этапа.

1) Если, все предшествующие 5-ть этапов не привели грешника к покаянию, то церковь, повинующаяся Господу, обязана проявить исправительно-очистительную заботу 6-го этапа. Исправление относится к грешнику, а очищение к церкви.

2) Библейский пример 6-го этапа:

У меня не было возможности изучить ряд моментов этого отрывка, поэтому я не могу с полной уверенность утверждать, что этот отрывок описывает именно 6-й, а не 5-й этап.
Но, то изучение, которое я провел, указывает мне именно на 6-й этап.

1 Есть верный слух, что у вас [появилось] блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто [вместо] [жены] имеет жену отца своего.
2 И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело.
3 А я, отсутствуя телом, но присутствуя [у вас] духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело,
4 в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа,
5 предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.
6 Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?
7 Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.
8 Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.
9 Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками;
10 впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира [сего].
11 Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.
12 Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите?
13 Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.
(1Кор.5:1-13)

3) Библейские особенности этого этапа:
? «а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь».(Матф.18:17)
? изъятие из среды верующих (с гр. удалять, уносить, забирать, снимать, отнимать) (1Кор.5:2)
? очистить закваску церкви (1Кор.5:7)
Словарное определение для ¤kkayaЫrv:
¤k-kayaЫrv (aor. ¤kk‹yhra)
1) очищать (oйroжw Гомер; koilЫhn Геродот; tЇn xyсna knvd‹lvn brotofyсrvn Эсхил; Ґautтn Ћpс tinow NT);
2) начищать до блеска (ЋspЫdew ¤kkekayarmЎnai Ксенофонт);
3) тщательно чистить, отделывать (tinЊ Лsper Ћndri‹nta Платон);
4) вычищать, убирать (tЊ lumainсmena yhrЫa Аристотель; phlсn Плутарх);
5) перен. удалять, искоренять, изгонять (мbrin ‘pasan Плутарх);
6) выверять: dap‹nhw ¤kkayЌrai logismсn Плутарх проверить счет расходов.
? извергнуть (с гр. вынимать, извергать, устранять, удалять, убирать)из среды христиан (1Кор.5:13)
? предать сатане (с гр. отдавать, передавать, разрешать, допускать)(1Кор.5:5; 1Тим.1:20)

4) Т.е., если грешник не кается даже после обличения и отлучения от общения церкви, то он должен быть признан неверующим врагом Христа. Т.е. не вынося окончательного суждения о человеке, церковь должна относиться к человеку, как к неверующему, т.к. библейского основания считать его христианином – нет.

!!! Цитата из Джея Адамса с.78, 79

5) Отлучение от общения с церковью примененное на 5-м этапе остается в силе и на шестом. Однако теперь человек признается не верующим. Чаще всего положение этого человека усугубляется тем, что он считает себя христианином, т.е. он неверующий, который уверен, что знает Бога и живет праведно пред Ним.

6) Т.о. церковь должна:
? Молиться о человеке, как о неверующем;
? Благовествовать ему, даже если он считает это неуместным, т.к думает, что принял евангелие;
? Не идти с ним на дружеские-братские отношения, продолжая отлучать его от братского общения и желая устыдить его этим;
? При этом, этот человек, за исключением дерзкой греховности, может посещать богослужения, где неверующим должны быть всегда рады. Однако никакие моменты глубокого единства, а именно братское общение, братская взимовыручка, возможно домашнее общение в группах, хлебопреломление не должны практиковаться.

7) Некоторые отрывки, которые описывают обращение с человеком, по отношению к которому осуществляется исправительная забота 6-го этапа.

10 Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся,
11 зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден.
(Тит.3:10,11)

22 И к одним будьте милостивы, с рассмотрением,
23 а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью.
(Иуд.1:22,23)

16 Приветствуйте друг друга с целованием святым. Приветствуют вас все церкви Христовы.
17 Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них;
18 ибо такие [люди] служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных.
19 Ваша покорность [вере] всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло.
20 Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь.
(Рим.16:16-20)

Дополнительные вопросы, которые стоит изучить, но мы не можем сделать это в рамках этой серии п.7-10

7. Последствия ц.дисциплины 6-го этапа.

8. Седьмой этап «5-Исправление-Востановление»

4 От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.
5 Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, – чтобы не сказать много, – и всех вас.
6 Для такого довольно сего наказания от многих,
7 так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью.
8 И потому прошу вас оказать ему любовь.
9 Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны.
10 А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова,
11 чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы.
(2Кор.2:4-11)

9. Обвинение пасторов

10. «Межцерковная дисциплина»

11. Итог.

? Библейское учение о направляющей и исправляющей заботе, является повелением Бога, а не одним из вариантов для церкви.
? Служение направления и исправления, является благословением для человека (обличаемого и обличающего).
? Служение направления и исправления, является благословением для церкви (атмосфера в которой можно расти, церковь чиста от лже-христиан и от греха).
? Служение направления и исправления, является благословением для славы Божьей (народ преклоняется перед Богом, являет совершенную любовь, церковь остается библейской церковью).
? Пусть Бог благословит нас исполнять Божье повеление в сфере заботы друг о друге.
? Напомнить о книге Джея Адамса «Руководство по церковной дисциплине», как о церковном материале на эту тему.

12. Вопросы-ответы.

1) Как принимать обличение?
1.Смиренная молитвенная открытость к научению.

31 Ухо, внимательное к учению жизни, пребывает между мудрыми.
32 Отвергающий наставление нерадеет о своей душе; а кто внимает обличению, тот приобретает разум.
33 Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение.
(Прит.15:31-33)

2.Анализ фактов.
3.Анализ библейских доводов об этих фактах.
4.При не согласии с трактовкой фактов и библии, прямо об этом говорить. Напускное согласие лишь вредит.

33 Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;
35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;
36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
37 Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.
(Матф.5:33-37)

2) Как обличать неверующих, для которых Библия не авторитет (соседи в общежитии, сотрудники, члены семьи, начальство)?

Серия «границы личных ответственностей».
1.Необходимо устанавливать общую систему ценностей в определенных сферах сотрудничества.

3 Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?
(Ам.3:3)

2.Быть верным в том, за что отвечаете.
3.Прямо говорить о том, что нарушает ваш сотрудник, сосед, … «с глазу на глаз», если это общество, то можно вместе поговорить.
4.Если, он не воспринимает, то либо искать другую договоренность, либо мириться с тем что есть, либо идти дальше в хранении границ личных ответственностей.

«Направляющая и исправляющая забота».
ЧАСТЬ 3

– предложить записать вопросы и послать их вперед, чтобы я ответил в следующий раз;
– сделать КРАТКИЙ обзор первой части;
– разъяснить диаграмму;
– сделать обзор второй части;
– подробно обозреть 3-й шаг исправления, прочтя Матф.18:10-22.

1. «С глазу на глаз» – Исправление-1

? «Против тебя»
Эта фраза имеется в ранних рукописях.
Ее часто неверно толкуют. Т.е. используют, как запрет, для тех против кого не был совершен грех, идти и обличать согрешающего. Но, другие отрывки ясно повелевают идти и исправлять того, кто стал на опаснейший путь греха.

1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
3 Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя.
(Гал.6:1-3)

Если, человек, против которого был совершен грех, отказывается идти, то другие христиане обязаны это сделать.

19 Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его,
20 пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.
(Иак.5:19,20)

12 Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого.
13 Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: `ныне’, чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом.
(Евр.3:12-13)

? «Идти к обидчику»

23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.
25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
(Матф.5:23-26)

Высокая ценность примиренных отношений описывается в библии.

Искреннее, откровенное, единство это то, что очень важно в церкви.

Поэтому Христос так много молился в свои последние дни о единстве в церкви.

А почему именно обиженному надо идти? Он не виноват, и еще идти должен.

? «Обличить»

3 Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;
4 и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему.
(Лук.17:3,4)

Выговорить с гр. Эпитимао – «упрекнуть неуверенно».
Т.е. прежде чем, уверенно обличать, человек должен неуверенно упрекнуть.
Это может звучать так : «Насколько я понял ты сделал это… Возможно я не так тебя понял, но по-моему это не верно».

При чем эта неуверенность начинается в сердце, а не просто на уровне правильных слов.

Этот момент еще раз указывает нам на состояние сердца в этом процессе.

Цитата Джея Адамса с.51, 52

? «Конфиденциальность»
В дело не должен вовлекаться ни один «лишний» человек.

Конфиденциальность, не подразумевается абсолютная, т.к. это бы противоречило Матф18:15-17.

Пояснить конус этапов.

? «приобрел ты брата твоего»

Необходимо не «замять вопрос», а «приобрести потерянного брата». Т.е. необходимо спасти единство\отншения.
Сказать извини и покаятся это разные вещи. Первое говорит о чувстве сожаления, а второе признает своей грех и свою ответственность за него и посвящает себя так больше не поступать.

Также речь не идет о внешнем «заминании» ситуации. Речь идет о полном восстановлении отношений, на основании прощения и покаяния.

? «по каждому ли проступку?»

Если, проступок решаем «самодисциплиной» или «направлением», то он не должен быть обличаем.
В большинстве случаев необходимость в исправительной заботе возникает тогда, когда поступок является закономерным следствием образа жизни сердца, бывает не первым и может стать не последним.

11 Уста праведника – источник жизни, уста же беззаконных заградит насилие.
12 Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи.
13 В устах разумного находится мудрость, но на теле глупого – розга.
(Прит.10:11-13)

8 Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов.
(1Пет.4:8)

11 Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него – быть снисходительным к проступкам.
(Прит.19:11)

1. Четвертый этап «2-Исправление-Возьми с собою еще одного или двух»

? «если же не послушает»
Цитата из Джея Адамса с.57-59

Переход к следующему этапу происходит тогда, когда человек проявляет упорное, «продолжающееся» неприятие обличения.

Как видно из этого, основной проблемой, которая продвигает исправляющую заботу от этапа к этапу, заключена в нежелании человека признавать своей грех и принимать помощь для собственного исправления. Т.е. переходом от этапа к этапу движет прежде всего гордыня человека, а не изначальный грех. Если бы человек погрязший в грехе и не способный быстро от него избавиться готов был признавать свое положение и принимать помощь, то не было бы движения к следующему этапу.

? «дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово»

1) Какого рода Свидетели?

Свидетель – это очевидец.

Где слова должны быть подтверждены?
Перед кем они должны быть подтверждены, перед кем они должны свидетельствовать?

Под свидетелями не подразумеваются свидетели случившегося греха,т.к.:
– теряется суть стиха 15-го где человек обязан обличить с глазу на глаз, т.е. чтобы никто другой не узнавал о грехе, а ведь если есть свидетели, то это второй этап может быть;
– сначала нет характеристики одного или двух;
– характеристика одного или двух, как свидетелей возникает позже, после разговора, т.е. они становятся свидетелями разговора, чтобы позже подтверждать то, каким был разговор;
– но самый главный, ключевой, момент заключается в том, перед кем Библия предписывает осуществлять свидетельство, перед обличаемым или перед старейшинами, которые должны рассудить ситуацию?

Свидетели требовались для судей, для старейшин народа, чтобы свидетельствовать о серьезном грехе человека, который достоин смертельной казни.

(3Царств21:1-11 Иезавель лжесвидетельствами забирала землю; Матф.26:59-66 Первосвященник искал обвинения на Христа)

2 Если найдется среди тебя в каком-либо из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе, мужчина или женщина, кто сделает зло пред очами Господа, Бога твоего, преступив завет Его,
3 и пойдет и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего я не повелел,
4 и тебе возвещено будет, и ты услышишь, то ты хорошо разыщи; и если это точная правда, если сделана мерзость сия в Израиле,
5 то выведи мужчину того, или женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим и побей их камнями до смерти.
6 По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля;
7 рука свидетелей должна быть на нем прежде [всех], чтоб убить его, потом рука всего народа; и [так] истреби зло из среды себя.
(Втор.17:2-7)

В этом отрывке описан «верховный суд», оценка Моисея, Богом поставленного, руководителя народа.

15 Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой – нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится дело.
16 Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении,
17 то пусть предстанут оба сии человека, у которых тяжба, пред Господа, пред священников и пред судей, которые будут в те дни;
18 судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего,
19 то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и [так] истреби зло из среды себя;
20 и прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя;
21 да не пощадит [его] глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу.
(Втор.19:15-21)

19 Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях.
(1Тим.5:19)

Здесь Тимофей, поставляющий пасторов, по поручению Апостола Павла, должен был рассуживать ситуацию обвинения пасторов.

Т.о. один или два дополнительных брата или сестры должны свидетельствовать не согрешающему брату. Если, в результате разговора проясняется, что обличение истинно и согрешивший брат не кается и проявляет горделивое упорство, то эти один или два брата\сестры должны будут свидетельствовать на следующем этапе исправления, т.е. перед пасторами и церковью.

Т.о. на втором этапе исправления необходимо найти одного или двух братьев\сестер, которые будут способны зрело, по библейски рассудить ситуацию и будут способны увещевать согрешающего брата.

2) Какова роль одного или двух приглашаемых на втором этапе исправления и если понадобиться на третьем?
«если же не послушает их»

Из этих слов Господа, становиться очевидно, что роль «одного или двух» не пассивна. Они не просто должны поприсутствовать.
Они должны проанализировать обличение, убедиться в его верности и стараться убеждать согрешающего брата, чтобы он исправился, через покаяние и дальнейшее самообладание.

Также они должны быть готовы и способны продолжить служение исправляющей заботы на следующем этапе, если этот не увенчается благословенным исправлением брата. Т.е. они должны быть готовы и способны и быть уважаемы церковью, чтобы свидетельствовать о сложившейся ситуации на втором этапе исправления.

Цитата из Джея Адамса с.60-62

3) Каких братьев или сестер необходимо вовлекать в заботу исправления на втором этапе?

Исходя из роли,
– которую эти христиане должны сыграть на втором этапе исправляющей заботы
– и роли, которую они возможно должны будут играть на третьем этапе, как свидетели произошедшего, на втором этапе,
мы ясно понимаем, какие христиане должны вовлекаться в процесс исправляющей заботы на втором этапе.

Эти христиане, должны обладать рядом характеристик:
? Личная духовная зрелость;
? Хорошее познание всего библейского учения;
? Здравомыслие;
? Самообладание для таких ситуаций ( «о гаш»);
? Способность преклоняться перед и Богом и Его словом, без лицеприятия;
? Воспринимается с уважением.

4) Как должны служить эти «один, два»?

1. Прежде всего им, как и всем мудрым наставникам, нужно быть очень осторожными и стараться подойти к служению без предубеждения, поэтому нельзя позволять пригласившему брату сообщать всевозможные негативные подробности сложившейся ситуации. Им необходимо в общем, но не поверхностно, выяснить, что случилось и как обстоят дела сейчас.

2. Вместе с тем, кто обратился к ним, им следует условиться о встрече с человеком, который якобы отказывается принимать обличение.

3. Если, обличаемый брат отказывается встретиться или не приходит в назначенное время, они должны сделать все возможное, чтобы встреча состоялась.

4. Если, встреча все же не происходит, по вине обличаемого брата, то его следует предупредить, что им придется свидетельствовать о его отказе и о сказанных им словах перед церковью, т.к. им необходимо будет прибегнуть к официальной дисциплине.

5. Если, обличаемый брат\сестра готов встретиться, то «одному или двум» следует взять на себя руководство и определить, кто поведет дискуссию (хотя участвовать будут все). Тот кому это поручено, должен попросить обе стороны объяснить ситуацию. После достаточного исследования ситуации они должны высказать свое мнение о том, насколько убедительно обличение, с точки зрения библии и фактов.
? Если, обличение не основательно (библия, факты), то они должны наставить обличающего брата, оставить обвинения, с любовь признать, что брат не согрешал и возможно извиниться перед ним, восстановив т.о. единство.
? Если, обличение верно с точки зрения библии и фактов, то наставники должны подтвердить верность обличения и призвать согрешающего брата к покаянию и возрастанию в самообладании в сфере, где были совершаемы грехи.
6. Если, после необходимого количества встреч второго этапа ситуация не разрешается библейски, т.е признанием неверности обличения, если все именно в этом заключается или покаянием обличаемого и возрастанием в самообладании, то исправляющая забота должна перейти на 3-й этап – «3-Исправление-Скажи церкви (1 и 2)».

«Направляющая и исправляющая забота».
(дисциплина)
ЧАСТЬ 1

0. Обозначить тему и все пункты, которые мы исследуем.

Тема этого учения звучит так: «Направляющая и исправляющая забота о христианах».

Мы изучим ее, познав ряд истин:
1. «Размытые» представления о церкви.
2. Что подразумевается под термином «Дисциплина – направляющая и исправляющая забота», в общем.
3. Мы нуждаемся в направляющей и исправляющей заботе.
4. Бог совершает такую заботу в жизни каждого Своего ребенка и в каждой церкви.
5. Бог повелел церкви осуществлять подобную заботу о каждом христианине церкви. И т.о. Бог совершает направляющую и исправляющую заботу, через церковь и для церкви.
6. Направляющая и исправляющая забота это благо для человека и церкви и славы Божьей.
7. Итог.

1. «Размытые» представления о церкви.

1. В последнее время появилось много «размытых» представлений о Церкви.
В которых, церковь потеряла четкие библейские установления.
Эти представления возникли под воздействием мирских философий и под воздействием боли, которую люди пережили в церкви (истинно библейской или же отклонившейся от библейского учения в чем-то).
Мирские философии это чаще всего гуманизм и постмодернизм.
Гуманизм ставит человека, с его желаниями, в центр мировоззрения и в результате все, что болезненно или же неудобно для человека в учении Библии, трансформируется в удобное, или же вычеркивается вовсе.
Постмодернизм же утверждает, что объективной истины нет, и человек сам должен определять, что есть истина для него и только для него.
Под воздействием этих двух идеологий люди формируют «размытые» представления о церкви.

2. Можно представить две крайности отклонения от библейской церкви.

1) Церковь это приход или «профессиональная» церковь.
В нем есть профессиональные служители, которые выдают определенный «продукт». Все христиане лишь посетители или прихожане, которые лишь потребляют этот продукт.
2) «Размытая» церковь.
Церковь это лишь духовная субстанция. Человеку достаточно лишь верить в Христа и его принадлежность к библейской, Богом задуманной церкви состоялось. Это церковь с супер индивидуалистическим христианством. Каждый в ней сам по себе. В ней каждый себе учитель и пастор. Она основана на небиблейском понимании библейской идеи о «вселенской церкви». Примеры: «Интернет церковь», невоцерковленные христиане, некоторые виды домашних или маленьких «церквей», «демократические церкви», «человеко-центричные церкви («Хрустальный дворец»)».

3. Вот характерные особенности таких церквей:
? Библия не является единственным авторитетом Божьей Истины. Библия не является достаточной для решения всех вопросов. Библия не является достаточно ясной, т.е. очень трудно понять ее точный смысл.
? Проповеди (учению) Библии не отводиться центральное место. Отсутствие серьезной библейской проповеди.
? Отсутствие библейского пасторства \ руководства в церкви (демократия).
? Прагматические, принятые в мире, критерии оценки успеха церкви. Церковь старается развиваться, как сетевой маркетинг или корпоративный бизнес.
? Церковь больше сориентирована на угождение людям, нежели на угождении Богу (преклонении перед Ним).
? Потеря направляющей и исправляющей заботы о христианах церкви. Потеря служения библейской дисциплины.
? И другое.

4. Наша церковь, при ее создании и в первые 7 лет ее жизни, находилась под некоторым влиянием вышеназванных течений. В чем чем-то больше, в чем-то меньше, в чем-то вообще не находилась.
С конца 2007 года и сейчас весь 2008 год церковь переживает благословенную трансформацию. Это не очень удобно, но это истинно благословенно.
Церковь начала более точно отражать библейское учение о церкви. Слава Богу!!!
Поэтому для нас очень важно изучить, усвоить и практиковать Библейское учение о «Направляющей и исправляющей библейской заботе о христианах церкви».

Цитата из книги Джея Адамса «Руководство по церковной дисциплине», которая описывает учение нашей церкви по этому вопросу.
С.17,18,19

2. Что подразумевается под термином «Дисциплина – направляющая и исправляющая забота», в общем.

Когда мы говорим о направляющей и исправляющей заботе или библейской дисциплине в церкви, какое библейское учение мы подразумеваем, в самых общих чертах? (Позже мы разберемся в библейском учении очень подробно.)
Речь идет:
1) О библейской заботе направления христианина, когда он не точно следует по пути Господнему. Т.е., когда христианин не точно понимает путь Господень и по не знанию нарушает его или же христианин знает точно, но из-за слабости или незрелости отклонился от него. В таком случае другой христианин проявляет заботу о первом, чтобы тот ободрился ходить путями Божьими.

24 Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес.
25 Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново.
26 Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень.
27 А когда он вознамерился идти в Ахаию, то братия послали к тамошним ученикам, располагая их принять его; и он, прибыв туда, много содействовал уверовавшим благодатью,
(Деян.18:24-27)

24 Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам.
25 Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать [друг друга], и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.
26 Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи,
(Евр.10:24-26)

«Увещевать» с греческого:
parakale/w
1 . призывать, убеждать, увещевать, уговаривать, звать;
2 . настойчиво просить, умолять, упрашивать;
3 . утешать, ободрять, давать надежду или моральную поддержку в час печали или скорби.

2) О библейской заботе исправления христианина, когда он ступил на дорогу греха. Т.е. христианин соблазняется и выбирает жить на греховном пути. В таком случае другой христианин (и возможно христиане) проявляет заботу о первом, чтобы тот покаялся и исправил свою жизнь перед Богом.

1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
(Гал.6:1)

19 Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его,
20 пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.
(Иак.5:19,20)

3. Мы нуждаемся в направляющей и исправляющей библейской заботе.

Мы не самодостаточны, мы нуждаемся в Божьей заботе непосредственной и в той Его заботе, которую Он осуществляет, через церковь.

1) Мы искушаемся закрываться и отвергать заботу.

Однако, часто проявление такой заботы о человеке вызывает дискомфорт, как у того, кому она проявляется, так и у того, кто ее проявляет. В результате христиане искушаются закрываться и отвергать практику библейской заботы направления и исправления.
Примером закрытости и отвержения заботы, является вся история человечества. И уже в самом ее начале можно увидеть, сильнейшее проявление такой греховной наклонности сердца каждого человека.
Первая реакция Адама и Евы, после совершенного греха против Бога, заключалась:

? в стыде за наготу,
? в прикрытии своей наготы,
? срытности по отношению к людям и Богу,
? в страхе быть раскрытым перед Богом и людьми,
? в отвержении заботы Бога, через самооправдание и сваливании вины на других.

7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.
9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?
10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?
12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.
13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.
(Быт.3:7-13)

*** Насколько вы открываетесь?
*** Легко ли вас направить или исправить? Легко ли вас обличить?
*** Как вы обычно реагируете, когда возникает опасность быть обличенным
или подвергнутым критике?

В результате:

? христиане искушаются извращать библейское учение на эту тему, стараясь привести его к комфортному и гуманистическо-постмодернисткому, в результате христиане придерживаются мирских идей:
? о «личной» жизни,
? о том, как ненавязчиво необходимо говорить с человеком,
? о том, как человек способен все и сам понимать,
? о том, что у каждого персональная жизнь, и никто не может ее оценивать, т.к. не знает ее или т.к. люди разные,
? и т.п.

? христиане искушаются отказываться от проявления такой заботы;
? церкви отказываются от практики библейского направления и исправления или же практикуют ее только в исключительных случаях;
? христиане искушаются и занимают позицию закрытости, индивидуализма и отвержения заботы церкви.

2) Мы нуждаемся в библейской заботе направления и исправления нас.

12 Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого.
13 Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: `ныне’, чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом.
(Евр.3:12-13)

5 Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне.
6 А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы.
7 Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть.
8 Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи.
9 Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.
10 Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя.
11 Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.
12 Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.
(1Кор.10:5-12)

14 И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:
15 знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!
16 Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.
17 Ибо ты говоришь: `я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды’; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
18 Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.
19 Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.
20 Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.
21 Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.
22 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
(Откр.3:14-22)

25 Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их путь к смерти.
(Прит.16:25)

Мы нуждаемся в направляющей и исправляющей заботе Бога и церкви. Бог нигде не описывает нас самодостаточными. Идея личной самодостаточности, полной независимости является небиблейской и разрушительной для христианина или неверующего.
Философия индивидуализма, которая рождается в каждом сердце, с первого момента грехопадения, основана на лжи и является разрушительной для людей. Сейчас же эта философия все больше и больше захватывает общество, в котором мы живем и это сильно влияет на нас.

Мы крайне нуждаемся в серьезном отношении к Слову Божьему, и к Его проповеди, и к преклоненному послушанию Богу даже в том, что нам дискомфортно.
Без серьезного отношения к Слову Божьему, к Его проповеди и подчинению Богу христиане и целые церкви не смогут быть свободны от разрушительной философии индивидуализма. И т.о. они будут постоянно находиться под сокрушающими ударами философии мира, порывов плоты и нападок сатаны.

*** Признаете ли вы, что нуждаетесь в направляющей и исправляющей заботе
Бога?
*** Признаете ли вы, что нуждаетесь в направляющей и исправляющей заботе
Бога, через церковь, т.е. вы нуждаетесь в церкви?
*** Отражает ли ваш ответ, то что вы почитаете Божье Слово и
преклоняетесь перед Богом, подчиняясь Его откровению? Или у вас свое
мнение на эту тему?
*** А о чем говорит ваша практическая жизнь?

4. Бог совершает такую заботу в жизни каждого Своего ребенка и в каждой церкви.

4 Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха,
5 и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя.
6 Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает.
7 Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?
8 Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны.
9 Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?
10 Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.
11 Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности.
12 Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени
13 и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось.
14 Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.
15 Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие;
16 чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства.
17 Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами.
(Евр.12:4-17)

33 И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать.
34 И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.
35 И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей;
36 и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.
37 Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час?
38 Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.
39 И, опять отойдя, молился, сказав то же слово.
40 И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.
41 И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников.
42 Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня.
(Мар.14:33-42)

*** Видите ли вы жизненные обстоятельства, как обучение Божье или же
видите лишь как случайность?
*** Благодарите ли вы Бога за трудности, за страдания или отвергаете их
молитесь лишь о решении проблем?
*** Радуетесь ли вы страданиям, потому что они Божье научение и вы рады,
что Бог работает с вашим сердцем?

5. Бог повелел церкви осуществлять подобную заботу о каждом христианине церкви. И т.о. Бог совершает направляющую и исправляющую заботу, через церковь и для церкви.

1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
3 Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя.
(Гал.6:1-3)

Также многие вышеприведенные библейские отрывки об этом учат, хотя есть и много других.

Несмотря на имеющийся дискомфорт этого служения, церковь должна практиковать это служение.
Некоторые однако отказываются от этого служения по разным причинам (это может отпугнуть неверующих от церкви или это противоречит любви и толерантности).

*** Являетесь ли вы членом церкви и т.о. находитесь под всей библейской
заботой Бога? Или же вы предпочитаете быть независимым от церкви
христианином, чтобы некомфортная забота церкви вас не касалась?

*** Служите ли вы в церкви, оказывая заботу направления и исправления по
отношению к другим христианам церкви? Или же вы предпочитаете
держаться в стороне от библейского служения направления и
исправления?

6. Направляющая и исправляющая забота это благо для человека, и церкви, и славы Божьей.

Просмотреть все изученные отрывки проповеди и показать, как каждый отрывок учит о том, что это великое благо, когда церковь и отдельный христианин оказывает и получает благо направляющей и исправляющей заботы.

Джей Адамс «Руководство по церковной дисциплине», с.23,24

*** Возрадуемся о Божьем замысле направления и исправления, через
церковь!

7. Итог

1. На следующем богослужении мы исследуем, как Господь повелевает практиковать заботу направления и исправления.

2. Давайте помолимся о том, что Дух Святой особенно обращал к нашим сердцам через проповедь Божьего Слова.

«Направляющая и исправляющая забота».
(дисциплина)
ЧАСТЬ 2

0. Введение
0. Напомнить тему.

1. Напомнить изученные истины библии:
1) «Размытые» представления о церкви.
2) Что подразумевается под термином «Дисциплина – направляющая и исправляющая забота», в общем.
3) Мы нуждаемся в направляющей и исправляющей заботе.
4) Бог совершает такую заботу в жизни каждого Своего ребенка и в каждой церкви.
5) Бог повелел церкви осуществлять подобную заботу о каждом христианине церкви. И т.о. Бог совершает направляющую и исправляющую заботу, через церковь и для церкви.
6) Направляющая и исправляющая забота это благо для человека и церкви и славы Божьей.

1. Как должна оказываться церковная забот направления и исправления. Этапы.

0. Важно понимать библейское учение о том, как осуществлять эту заботу, т.к.:

? Величественный Бог достоин аккуратного послушания. Бог дал богодухновенное Слово Свое, которое нам необходимо аккуратно изучить и глубоко понять, чтобы в точности соблюдать. Для этого нам необходимо в благоговении потратить немало времени на изучение Слова Божьего.

? Неверно проявленная забота приносит искушение в сердце человека (под воздействием такого искушения некоторые люди начали верить в «расплывчатую» церковь).

00. Иллюстрация «Этапы»

Иллюстрация отражает этапы слева на право, от 1-го до последнего.
При чем, это конус расширяющийся слева на право.

1. Первый этап: «Самодисциплина»

16 Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти,
17 ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.
(Гал.5:16,17)

22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
23 кротость, воздержание. На таковых нет закона.
(Гал.5:22,23)

Воздержание с гр.егкратея – воздержание, самообладание, самоконтроль, самоуправление.

Самодисциплина – это процесс воспитания (самовоспитания), ведущий к упорядоченному, мирному состоянию самообладания.
Гр. Термин означает «сдерживать или обуздывать желания».

Отсутствие самообладания описано в Рим.7

15 Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.
16 Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр,
17 а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
18 Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.
19 Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
20 Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
21 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;
23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
25 Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.
(Рим.7:15-25)

Бог повелевает каждому из нас направлять свое сердце за Господом. Мы призваны пастырюваты свое сердце перед Богом.

24 Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.
25 Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного.
26 И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух;
27 но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.
(1Кор.9:24-27)

Это основа.

Цитата из Джея Адамса с.41-43 о воспитании ребенка, как прообраза духовного созревания.

Наставничество для Кати и Андрея, через виденье жизни и план на неделю.

2. Второй этап «Направление».

Второй этап очень сильно связан с 3-м этапом. Но, все же есть и некоторая разница между ними.

1) Случай не полного познания (Акила и Прискила точнее объяснили путь Господень Аполосу в Деян.18)

2) Случай слабости, обусловленной молодым духовным возрастом.

1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать.
2 Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию.
(Рим.15:1,2)

1 И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе.
2 Я питал вас молоком, а не [твердою] пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах,
3 потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли [обычаю] поступаете?
(1Кор.3:1-3)

1 Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.
2 Ибо иной уверен, [что можно] есть все, а немощный ест овощи.
(Рим.14:1,2)
19 Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию.
20 Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн.
(Рим.14:19,20)

3) Случай греха, который не к разрушению духовной жизни. Грех с которым, человек справиться, через возрастающую самодисциплину. Борьба возрастания.

3. Третий этап «1-Исправление – С глазу на глаз»

1) Общее изучение отрывка Матфея 18.

10 Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.
11 Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.
12 Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?
13 и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся.
14 Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.
15 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;
16 если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;
17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.
18 Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.
19 Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного,
20 ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.
21 Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?
22 Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз.
(Матф.18:10-22)

Некоторые важные моменты этого текста:

1. Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих.

2. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

3. Притча о заблудшей овце открывает нам сердце Бога (Так, нет воли
Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.) и учит нас
заботиться о заблудщих.

4. Бог повелевает идти. Это не совет или предложение одно из возможных вариантов.

Цитата Джея Адамса с.48

5. Вопрос Петра о том, сколько раз прощать, учит тому, с каким сердцем должен идти человек в этом процессе исправления согрешающего. Его сердце должно простить, быть мирным и мотивированным преклонением перед Словом Божьим и любовью к брату. В сердце не должно быть мести, жажды обличения, жажды доказать свою правоту. Сердце не должно быть наполнено болью или обидой. (Случаи записи на диктофон в тайне. Случаи «микроскопа» и ведения «картотеки».

Более того, сердце должно прежде всего судить себя и себя исследовать.

1 Не судите, да не судимы будете,
2 ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить.
3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4 Или как скажешь брату твоему: “дай, я выну сучок из глаза твоего”, а вот, в твоем глазе бревно?
5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего.
(Матф.7:1-5)

Цель:
? научить из Библии о цене христианской жизни, чтобы «приближенные» могли взвесить и принять серьезное решение следования за Христом;
? показать из Библии процесс следования за Христом, чтобы люди смогли сделать следующий для них шаг.

1.Общее введение.

1. Что мы исследовали в лагере?

«Невозможное возможно».

Термин «невозможное».

• «Невозможная» Библия
• «Невозможный» Бог
• «Невозможный» путь спасения – Святость Бога
• «Невозможный» путь спасения – наша греховность, неспособность что либо сделать, ожидающее наказание
• «Невозможный» путь спасения – замена, заместительная жертва И.Х.
• «Невозможное» Евангелие -4- характеристика спасающей веры

2. Сегодня я буду проповедовать Библию. Тема проповеди – «Невозможная жизнь или что такое христианская жизнь?»

2.Введение в тему «Невозможная жизнь».

Почему необходимо изучать эту тему в Библии?

• Сегодня существует много суррогатных (ложных) представлений о христианской жизни:
? Культурное;
? Выгодное, для тех, кто не хочет расставаться с грехом;
? Гуманистическое;
? Манипуляционное;

• Те, кто хочет стать христианином, должны понимать, о чем идет речь, чтобы они обдумано и серьезно относились к этому решению.

25 С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им:
26 если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;
27 и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником.
28 Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее,
29 дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним,
30 говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?
31 Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?
32 Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире.
33 Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником.
34 Соль – добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее?
35 ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!
(Лук.14:25-35)

59 Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме.
60 Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?
61 Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас?
62 Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?
63 Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.
64 Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.
65 И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.
66 С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.
67 Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?
68 Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни:
69 и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго.
(Иоан.6:59-69)

3. «Невозможная жизнь или что такое христианская жизнь?»

Пятидесятница.
Первая проповедь Петра.

36 Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.
37 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа.
39 Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.
40 И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного.

Вот что произошло после проповеди:

41 Итак охотно принявшие слово

Шаг1.Приняли слово Евангелия.

Евангелие:
1. Величественная Святость Бога.
2. Величественная Справедливость Бога.
3. Крайняя греховность человека.
4. Полная неспособность человека исправить свою греховность.
5. Человека ожидает справедливое наказание – вечные адские муки.
6. «Дилемма» – Святость, Справедливость и Любовь Бога.
7. Решение «дилеммы» – замена, заместительная жертва Иисуса.
8. Как воспользоваться завоеванием Иисуса Христа на кресте, через веру.

Характеристики веры:

1. Личностное благоговейное \ преклоненное отношение к Иисусу.
2. Личная убежденность в каждом моменте евангелия.
3. Покаяние перед Богом, в молитве.
4. Принятие Господства Иисуса Христа – обращение – посвящение праведно жить.

его крестились,

Шаг2.Крещение

1.Посвящение своей жизни Господству Иисуса Христа.
Что значит посвящение жизни Господству?

?
?

2.Готовность платить цену христианской жизни.
? Отказ от греха;
? Дисциплина;
? Духовная практика;
?

Для тех людей поверить в Иисуса означало согласиться с многими
испытаниями и даже страданиями:
? Отвержение семьи;
? Проблемы с карьерой;
? Проблемы с финансами;
? Отвержение общества;
? Физическая расправа;
? Быть признанным глупцом, который верит в глупое Евангелие;
? …

и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.

Шаг3.Присоединение к церкви.

Что значит присоединиться к церкви, по библейски, а не по своему:

42 И они постоянно пребывали
0)Постоянно пребывали

в учении Апостолов,

1)Учение Апостолов

1.Библейское учение пасторов, как лидеров-пастухов церкви.

2.Изучение Библии, т.к. Бог через апостолов дал нам
завершенное Божье Слово.

В общении
2)Общение
Духовное общение. Духовные взаимоотношения. Назидающие взаимоотношения.

И преломлении хлеба
3)Преломление хлеба

1. Сосредоточенность на Иисусе Христе, как Боге.
2. Сосредоточенность на подвиге Иисуса Христа, т.е. на Евангелии.
3. Поклонение Богу.

И в молитвах.
4)Молитвы

1. Общение с Богом.

2. Живые отношения с Богом (жизнь пред Господом).

43 Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме.
44 Все же верующие были вместе и имели все общее.
45 И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.
5)Служили друг другу
1. Реально заботились друг о друге.

2. Трудились для блага друг друга.

46 И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в есели и простоте сердца,
47 хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.
(Деян.2:36-47)

6)Влияли на мир, так, что спасались люди.
1. Христианская влияющая жизнь.

2. Проповедь Евангелия.

4.Итог

Готовы ли вы стать христианином, когда смотрите на такую цену, такой путь христианской жизни?

Какой следующей шаг вам следует сделать, чтобы идти по Божьему пути?

Как конкретно вы его сделаете?

Когда вы его сделаете?

1.Введение

1. Напомнить всю серию:
• «Невозможная» Библия
• «Невозможный» Бог
• «Невозможный» путь спасения – Святость Бога
• «Невозможный» путь спасения – наша греховность, неспособность что либо сделать, ожидающее наказание
• «Невозможный» путь спасения – замена, заместительная жертва И.Х.

2. Ввести в сегодняшнюю тему: «Невозможное решение – как воспользоваться заместительной жертвой И.Х.»

2.Евангелие

• Величественная Святость Бога.
• Величественная Справедливость Бога.
• Крайняя греховность человека.
• Полная неспособность человека исправить свою греховность.
• Человека ожидает справедливое наказание – вечные адские муки.
• «Дилемма» – Святость, Справедливость и Любовь Бога.
• Решение «дилеммы» – замена, заместительная жертва Иисуса.
• Как воспользоваться завоеванием Иисуса Христа на кресте?

1. Иллюстрация принципа:

1) Я должен быть на кресте и вечно быть в аду.
2) Но, пришел Иисус и снял с себя одежду и положил возле моих ног.
3) Также он снял с меня мою одежду и одел ее и страдал.
4) Но, одену ли я одежду – определяет, буду ли я спасен.

3. Как воспользоваться завоеванием Иисуса Христа на кресте?

1. Необходимо, в своем сердце, иметь библейскую веру в евангелие.

4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,
5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, –
6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,
7 дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.
8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:
9 не от дел, чтобы никто не хвалился.
10 Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.
(Еф.2:4-10)

6 А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.
(Евр.11:6)

Какова же должна быть вера, чтобы быть истинно той, которая Богу угодна?

2. Описание библейской веры в евангелие.

Элементы, которые описывают спасающую веру:
(пояснить каждый момент от обратного)
1. Личностное благоговейное \ преклоненное отношение к Иисусу.

• Если, человек верит в евангелие, как в формулу, то он язычник – он использовать Бога пытается.
• Если, для человека нет разницы, верить в Иисуса или в то, что за углом есть остановка, которую он не видит. И между Иисусом и остановкой нет разницы, то эта вера языческая и она не спасает.

24 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.
25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
26 После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!
27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!
29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.
(Иоан.20:24-29)

2. Личная убежденность в каждом моменте евангелия.

• Величественная Святость Бога.
• Величественная Справедливость Бога.
• Крайняя греховность человека.
• Полная неспособность человека исправить свою греховность.
• Человека ожидает справедливое наказание – вечные адские муки.
• «Дилемма» – Святость, Справедливость и Любовь Бога.
• Решение «дилеммы» – замена, заместительная жертва Иисуса.
• Как воспользоваться завоеванием Иисуса Христа на кресте? Верой принять евангелие.

9 Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем.
10 Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем.
11 Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его.
12 Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни.
13 Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную.
(1Иоан.5:9-13)

3. Покаяние перед Богом, в молитве.
Что значит покаяние?
-перемена ума о евангелии;
-сожаление о своих грехах;
-просьба о прощении и спасении.

36 Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.
37 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа.
39 Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.
40 И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного.
41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.
(Деян.2:36-41)

4. Принятие Господства Иисуса Христа – обращение – посвящение праведно жить.

«Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!». Иоанна 20:28

19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.
20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?
(Иак.2:19,20)

3. Что же дальше?
Те, кто еще не спасен:

1. Примите евангелие, покайтесь и подчинитесь Богу.
2. Если, не сделаете этого, то ищите истину, всеми силами (присоединяйтесь к нам, к нашим богослужениям, к группе изучения Библии)

Те, кто уже поверил в евангелие, по библейски:

1. Перепроверьте свое сердце – действительно ли вы имеете библейскую спасающую веру?
2. Становитесь активными живыми членами церкви.

41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.
42 И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.
43 Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме.
44 Все же верующие были вместе и имели все общее.
45 И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.
46 И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,
47 хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.
(Деян.2:41-47)

4.Итог

• Поделиться радостью за них и моим удовольствием быть с ними.

Цель проповеди: показать Божий путь спасения и шаг, который человек
должен сделать для спасения.

1.Введение

1. Напомнить основные идеи прошлых проповедей:

• «Невозможная» Библия
• «Невозможный» Бог
• «Невозможный» путь спасения – Святость Бога
• «Невозможный» путь спасения – наша греховность, неспособность что либо сделать, ожидающее наказание

2. Где мы находимся можно подытожить двумя вопросами:

Два вопроса:
• Если, ты умрешь, где ты будешь? В раю.
• Если, Бог спросит, почему…? Я-достаточно хороший. Я сделал много хорошего. Я религиозный.
• Все ты идешь в ад!!!

3. Перейдем к следующей части «невозможного» евангелия.

2.Следующая часть «невозможного» евангелия – решение дилеммы святости, справедливости и любви.

1. Человеческий выход из сложившейся ситуации.

1) Человек справиться. Он, все таки отвоюет спасение. Он – его достигнет. Именно на этом стоят все религии. Но, как мы выяснили из Библии – это абсолютно невозможно.
2) Просто не думать о своей ситуации. Просто жить, а о серьезном не задумываться. Жить на поверхностном уровне. И пытаться достигать радостей жизни, что по-серьезному, мало возможно.

3) Человек бы на месте Бога забыл или уничтожил всех людей, а возиться с ними нет смысла. Кажется очень логичным. Но, здесь не учитывается важнейшее качество Бога – Любовь к людям.
2. Божественная «дилема».

1) Божественная Святость – требует полной безгрешности и чистоты.
2) Божественная Справедливость – требует справедливого наказания за грех.
3) Но, Божественная Любовь – желает спасения от наказания для человека и мирных взаимоотношений с ним.

3. Принцип решения «дилеммы».

1) Человек не может решить эту «дилемму».

2) Жертвы животных не могут решить эту «дилемму».

3) «Замена» вот Божье решение:

9 Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,
10 как написано: нет праведного ни одного;
11 нет разумевающего; никто не ищет Бога;
12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.
13 Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.
14 Уста их полны злословия и горечи.
15 Ноги их быстры на пролитие крови;
16 разрушение и пагуба на путях их;
17 они не знают пути мира.
18 Нет страха Божия перед глазами их.
19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,
20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.
21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
26 во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
(Рим.3:9-26)

1 Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;
2 Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.
(1Иоан.2:1,2)

9 Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.
10 В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.
(1Иоан.4:9,10)

13 избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего,
14 в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов,
15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;
16 ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано;
17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит.
18 И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,
19 ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота,
20 и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.
21 И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам,
22 ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою,
23 если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем.
(Кол.1:13-23)

1 [Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?
2 Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.
3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.
6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.
7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.
8 От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.
9 Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.
10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.
11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.
12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.
(Ис.53:1-12)

Вот почему Иисус добровольно позволил, чтобы Его убили, через распятие.

4. Иллюстрация принципа:

1) Я должен быть на кресте и вечно быть в аду.
2) Но, пришел Иисус и снял с себя одежду и положил возле моих ног.
3) Также он снял с меня мою одежду и одел ее и страдал.
4) Но, одену ли я одежду – определяет, буду ли я спасен.

5. Видео о страданиях Христа.

6. Как же воспользоваться подвигом Иисуса? Как одеть Его одежду?

1) Личностное благоговейное \ преклоненное отношение к Иисусу.

2) Библейская вера в евангелие.

Вера (личная убежденность) в каждый момент евангелия;
Покаяние;
Принятие Господства Иисуса Христа – обращение – посвящение праведно жить.

3. Итог

Озвучить Евангелие по частям.
Озвучить то, как можно воспользоваться подвигом Иисуса Христа.

“Невозможное возможно” – серия евангелизационых проповедей.

Невозможное Евангелие (путь спасения)-2- Святость Бога, греховность человека, справедливое наказание.

Цель: Показать (1) Великую Святость Божью (2) Греховность человека (3) Невозможность приблизиться к Богу опираясь на свои моральные достижения.

1.Введение

1. Напомнить 1-ю лекцию «Невозможная Библия»

2. Напомнить 2-ю лекцию «Невозможный Бог»

3. Завершить 2-ю лекцию:

1. Бог невероятно величествен.

Исаия 40

Иеремия 10:1-16

Величественный Бог, а не тот которым мы можем управлять.

Величественный Бог, перед Которым естественно трепетать, а не небрежно, что-то делать для Него.

2. Бог близок к каждому человеку. Бог любит людей.

24 Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет
25 и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все.
26 От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию,
27 дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас:
28 ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: `мы Его и род’.
29 Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого.
(Деян.17:24-29)

19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.
(Еф.3:19)

3. Представить сегодняшнюю тему лекции: «Невозможное Евангелие (путь спасения)-1».

2. Невозможное Евангелие (путь спасения)-1.

Описание пути спасения начинается:

• Во всех религиях, кроме христианства начинается с человека (с его желаний, требований, нужд).
• Библия начинает описание пути спасения с Бога, с Его Божественного величия и замысла.
• И лишь затем переходит к ситуации человека перед великим Богом.
• Вчера и сегодня я начал рассказывать о том, как библия описывает Бога, и теперь я продолжу еще об одном качестве Бога и перейду к человеку.

3. Библейское учение о Святости Бога.

1. Человеческие представления о святости

1) *** Когда мы слышим слово «святой», какой образ возникает в нашей сознании?

Ответы могут быть самыми разными:
• О, святой!
• Святоша.
• Слишком правильный человек.
• Скучный, ограниченный, фанатик, сектант.
• Не умеет радоваться жизни.
• Примитивный.
• Аскет (посты, бедность, монастырь, облачение священников православной церкви).
• Фильм «Остров». (может отрывок показать)???
•
• «не курит, не пьет, матом не ругается».
• Вежливый, терпеливый – в общем «Интеллигент».
• в бизнесе многого не достигнет.
• Неплохой человек.

К сожалению, не возникает картина сильного, успешного, уверенного, способного преодолевать трудности, имеющего достоинство, перспективного, обладающего чем то мощным и необычным – сверхъестественным.

2) *** Когда мы слышим слово «святой», какие чувства мы начинаем испытывать?

• Скука.
• Жалость.
• Отвращение.
• Не привлекательность.
• Пренебрежительность.

3) Трагедия в том, что все это описывает совсем не то, что Бог в Библии учит о святости. Точнее, счастье в том, что Библия учит совсем по другому о святости.

Люди чаще всего думают о той «святости», которую люди же и изобрели. Точнее говоря о той «святости», которую они смогли достичь. И, конечно же, картина, описывающая человеческую святость очень жалкая.

2. Библейское описание святости Божьей.

1) Явления славной святости Божьей:

1. Откр.1:9-18
2. Откр.4
3. Исаия 6
4. Иез.1; 9; 10. – Д.З.

2) Что такое святость?
Определение:
1-я сторона – превознесенность, Бог превыше всего
2-я сторона – отделенность от любого зла, греха.

5 Человек крайне грешен.

1. Каждый человек серьезно грешен перед Богом.

Когда люди сравнивают себя друг с другом, то каждый считает себя не очень то грешным.

Но, сравнивать себя надо не с святостью других людей, а с святостью Бога.

Иллюстарация: Бог на высоте, а мы в пропасти греховности. А кто из
нас получше, тот лишь стоит на не большом камне.

Библия о нашей греховности:
9 Итак, что же? Имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,
10 как написано: нет праведного ни одного;
11 нет разумевающего; никто не ищет Бога;
12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.
13 Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.
14 Уста их полны злословия и горечи.
15 Ноги их быстры на пролитие крови;
16 разрушение и пагуба на путях их;
17 они не знают пути мира.
18 Нет страха Божия перед глазами их.
19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,
20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.
21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
(Рим.3:9-23)

20 Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы;
21 поэтому не на всякое слово, которое говорят, обращай внимание, чтобы не услышать тебе раба твоего, когда он злословит тебя;
22 ибо сердце твое знает много случаев, когда и сам ты злословил других.
(Еккл.7:20-22)

21 И будет вождь его из него самого, и владыка его произойдет из среды его; и Я приближу его, и он приступит ко Мне; ибо кто отважится сам собою приблизиться ко Мне? Говорит Господь.
(Иер.30:21)

Но, люди все равно продолжают надеяться на свои моральные достижения. И планируют приблизиться к Богу своими добрыми делами.

2. Результатом самовольного приближения человека к Богу является смерть и справедливое страшное наказание.

Вот каков результат получают те, кто не воспринимает святость серьезно и с точки зрения Библии.

2. Исх.19:7-25 ; 20:18-21 – Бог давал закон на горе.
3. Исх.33:18-23 – Моисей просил видеть славу Божью.
4. Левит 10:1-7 – чуждый огонь.
5. 2Царств 6:1-7 – Оза прикоснулся к ковчегу и умер.
6. 2Фес.1:6-10 – вечное наказание адом тех, кто не принял евангелие.

3. Человек не может прийти к Богу со своей изобретенной святостью!!!

• Не существует разных святостей.
• Существует только одно единственное понятие святости.
• Эта святость является характеристикой Бога.
• И только эта святость удовлетворит Бога, чтобы Он мог принять человека.
• Никакая человеческая святость не подойдет.
• Любая изобретенная или достигнутая святость человека вызовет одну и ту же реакцию Бога – справедливый гнев и наказание. Человек, приближающийся к Богу со своей достигнутой святостью будет испепелен СВЯТОСТЬЮ БОЖЬЕЙ.
• Существует единственный способ приобрести святость пред Богом.

5.Итог
1. Бог величественно свят.
2. Ничто грешное не может находиться в присутствии Бога.
3. Все грешное будет справедливо наказано.
4. Каждый человек крайне грешен.
5. Никто не может приблизиться к Богу полагаясь на свои моральные достижения.
6. Человек приближающийся к Богу полагаясь на свою святость будет испепелен Святостью Божьей.
7. Человека в обычном его состоянии ожидает ужасающее справедливое наказание.

“Невозможное возможно” – серия евангелизационых проповедей.

Невозможное Евангелие (путь спасения)-1- Святость Бога, греховность человека, справедливое наказание.

Цель: Показать (1) Великую Святость Божью (2) Греховность человека (3) Невозможность приблизиться к Богу опираясь на свои моральные достижения.

1.Введение

1. Напомнить 1-ю лекцию «Невозможная Библия»

2. Напомнить 2-ю лекцию «Невозможный Бог»

3. Завершить 2-ю лекцию:

1. Бог невероятно величествен.

Исаия 40

Иеремия 10:1-16

Величественный Бог, а не тот которым мы можем управлять.

Величественный Бог, перед Которым естественно трепетать, а не небрежно, что-то делать для Него.

2. Бог близок к каждому человеку. Бог любит людей.

24 Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет
25 и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все.
26 От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию,
27 дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас:
28 ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: `мы Его и род’.
29 Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого.
(Деян.17:24-29)

19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.
(Еф.3:19)

3. Представить сегодняшнюю тему лекции: «Невозможное Евангелие (путь спасения)-1».

2. Невозможное Евангелие (путь спасения)-1.

Описание пути спасения начинается:

• Во всех религиях, кроме христианства начинается с человека (с его желаний, требований, нужд).
• Библия начинает описание пути спасения с Бога, с Его Божественного величия и замысла.
• И лишь затем переходит к ситуации человека перед великим Богом.
• Вчера и сегодня я начал рассказывать о том, как библия описывает Бога, и теперь я продолжу еще об одном качестве Бога и перейду к человеку.

3. Библейское учение о Святости Бога.

1. Человеческие представления о святости

1) *** Когда мы слышим слово «святой», какой образ возникает в нашей сознании?

Ответы могут быть самыми разными:
• О, святой!
• Святоша.
• Слишком правильный человек.
• Скучный, ограниченный, фанатик, сектант.
• Не умеет радоваться жизни.
• Примитивный.
• Аскет (посты, бедность, монастырь, облачение священников православной церкви).
• Фильм «Остров». (может отрывок показать)???
•
• «не курит, не пьет, матом не ругается».
• Вежливый, терпеливый – в общем «Интеллигент».
• в бизнесе многого не достигнет.
• Неплохой человек.

К сожалению, не возникает картина сильного, успешного, уверенного, способного преодолевать трудности, имеющего достоинство, перспективного, обладающего чем то мощным и необычным – сверхъестественным.

2) *** Когда мы слышим слово «святой», какие чувства мы начинаем испытывать?

• Скука.
• Жалость.
• Отвращение.
• Не привлекательность.
• Пренебрежительность.

3) Трагедия в том, что все это описывает совсем не то, что Бог в Библии учит о святости. Точнее, счастье в том, что Библия учит совсем по другому о святости.

Люди чаще всего думают о той «святости», которую люди же и изобрели. Точнее говоря о той «святости», которую они смогли достичь. И, конечно же, картина, описывающая человеческую святость очень жалкая.

2. Библейское описание святости Божьей.

1) Явления славной святости Божьей:

1. Откр.1:9-18
2. Откр.4
3. Исаия 6
4. Иез.1; 9; 10. – Д.З.

2) Что такое святость?
Определение:
1-я сторона – превознесенность, Бог превыше всего
2-я сторона – отделенность от любого зла, греха.

5 Человек крайне грешен.

1. Каждый человек серьезно грешен перед Богом.

Когда люди сравнивают себя друг с другом, то каждый считает себя не очень то грешным.

Но, сравнивать себя надо не с святостью других людей, а с святостью Бога.

Иллюстарация: Бог на высоте, а мы в пропасти греховности. А кто из
нас получше, тот лишь стоит на не большом камне.

Библия о нашей греховности:
9 Итак, что же? Имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,
10 как написано: нет праведного ни одного;
11 нет разумевающего; никто не ищет Бога;
12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.
13 Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.
14 Уста их полны злословия и горечи.
15 Ноги их быстры на пролитие крови;
16 разрушение и пагуба на путях их;
17 они не знают пути мира.
18 Нет страха Божия перед глазами их.
19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,
20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.
21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
(Рим.3:9-23)

20 Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы;
21 поэтому не на всякое слово, которое говорят, обращай внимание, чтобы не услышать тебе раба твоего, когда он злословит тебя;
22 ибо сердце твое знает много случаев, когда и сам ты злословил других.
(Еккл.7:20-22)

21 И будет вождь его из него самого, и владыка его произойдет из среды его; и Я приближу его, и он приступит ко Мне; ибо кто отважится сам собою приблизиться ко Мне? Говорит Господь.
(Иер.30:21)

Но, люди все равно продолжают надеяться на свои моральные достижения. И планируют приблизиться к Богу своими добрыми делами.

2. Результатом самовольного приближения человека к Богу является смерть и справедливое страшное наказание.

Вот каков результат получают те, кто не воспринимает святость серьезно и с точки зрения Библии.

2. Исх.19:7-25 ; 20:18-21 – Бог давал закон на горе.
3. Исх.33:18-23 – Моисей просил видеть славу Божью.
4. Левит 10:1-7 – чуждый огонь.
5. 2Царств 6:1-7 – Оза прикоснулся к ковчегу и умер.
6. 2Фес.1:6-10 – вечное наказание адом тех, кто не принял евангелие.

3. Человек не может прийти к Богу со своей изобретенной святостью!!!

• Не существует разных святостей.
• Существует только одно единственное понятие святости.
• Эта святость является характеристикой Бога.
• И только эта святость удовлетворит Бога, чтобы Он мог принять человека.
• Никакая человеческая святость не подойдет.
• Любая изобретенная или достигнутая святость человека вызовет одну и ту же реакцию Бога – справедливый гнев и наказание. Человек, приближающийся к Богу со своей достигнутой святостью будет испепелен СВЯТОСТЬЮ БОЖЬЕЙ.
• Существует единственный способ приобрести святость пред Богом.

5.Итог
1. Бог величественно свят.
2. Ничто грешное не может находиться в присутствии Бога.
3. Все грешное будет справедливо наказано.
4. Каждый человек крайне грешен.
5. Никто не может приблизиться к Богу полагаясь на свои моральные достижения.
6. Человек приближающийся к Богу полагаясь на свою святость будет испепелен Святостью Божьей.
7. Человека в обычном его состоянии ожидает ужасающее справедливое наказание.

“Невозможное возможно” – серия евангелизационых проповедей.

Невозможный Бог – Каков Он?

1.Введение

1. Как день сегодня прошел?
2. Напомнить о вчерашней лекции – невозможная Библия.
• Напомнить термин – невозможная.

• Вывод, к которому приводят доводы:
История, Археология, Документалистика, Логика, Теория Вероятности, Влияние на личность и сама Библия утверждают исключительную авторитетность Библии, как сверхъестественного откровения Божьего.

• Прочесть отрывки из Библии:

Библия – истина, т.е. точнейшая и глубочайшая правда.

138 Откровения Твои, которые Ты заповедал, – правда и совершенная истина.
139 Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли слова Твои.
140 Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его.
141 Мал я и презрен, но повелений Твоих не забываю.
142 Правда Твоя – правда вечная, и закон Твой – истина.
(Пс.118:138-142)

Библия – Слова Бога, учение от Бога.
Библия осуществляет сверхъестественное воздействие на человека, который серьезно к ней относится.

15 Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.
16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,
17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.
(2Тим.3:15-17)

Библия единственная книга, которая показывает путь к Богу и спасению.

12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.
(Деян.4:12)

Библия является Божественной книгой.
Библия является источником Божественного откровения.
Она открывает человеку то, что он сам по себе никогда не поймет.

Библия является абсолютно авторитетным источником Божественного учения, откровения.

3. Введение в сегодняшнюю тему: «Невозможный Бог – каков Он?»

2.Возможное, логичное, человеческое представление о боге у всех других религий.

1. Представление о Боге, которое появляется после изучения Библии, радикально отличается от представлений о боге во всех других религиях.

2. Библия представляет Бога, как «невозможного» Бога, все же остальные религии имеют возможное, логичное, человеческое представление о боге.

3. Как формировались религии и их представления о Боге?

(1)Разъяснение:
1) Неурожай – вымысел бога – жертвы Ему – чтобы Он сделал то, что мне надо.

2) Внутренний дискомфорт, страх от того, что сам не можешь контролировать важных моментов жизни – вымысел бога, который будет все контролировать, когда я сделаю ряд поступков для него.

3) Страх, после неудачи или смерти или катастрофы – вымысел бога – жертвы – чтобы бог не делал того, чего человек боиться.

Суть такой религии – добиться того, чтобы бог сделал то, что мне необходимо. Т.е. – управление богом.

(2)Примеры:

1) Перечень богов: книга «Религии мира» с.79, 102, 184

2) О Буддизме: книга «Религии мира» с.231

3) О мусульманстве: книга «Религии мира» с.311

(3)Почему представления всех религий, кроме христианства мы можем
назвать возможными, логичными, человеческими?

Потому что эти представления отражают обычную логику мира в котором мы живем:
• Сделал хорошее – получил хорошее, может быть.
• Сделал плохое – получил плохое.
• О себе надо заботиться самому.
• Никто о тебе не позаботиться.
• Надо бороться и учиться управлять ситуацией самому.

3.Библейское откровение о Боге, представляет «невозможного» Бога.

1. Бог существовал всегда и был и есть самодостаточен. Он БОГ!

Это не вмещается в наш разум, т.к. все что мы видим имеет свое начало.

13 И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?
14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам.
(Исх.3:13,14)

13 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.
(Откр.22:13)

33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!
34 Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?
35 Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?
36 Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.
(Рим.11:33-36)

11 Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое: Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий.
12 И богатство и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем, и в руке Твоей сила и могущество, и во власти Твоей возвеличить и укрепить все.
13 И ныне, Боже наш, мы славословим Тебя и хвалим величественное имя Твое.
(1Пар.29:11-13)

4 Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого.
5 Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, –
6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.
(1Кор.8:4-6)

13 Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе
14 соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа,
15 которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих,
16 единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь.
(1Тим.6:13-16)

Он всегда был счастлив и самодостаточен.

7 Ты положил на него благословения на веки, возвеселил его радостью лица Твоего,
(Пс.20:7)

Т.е. он не нуждался в творении нашего мира и в нас.

Интересное в Его жизни не началось с нашего мира.
Интересное будущее будет у Бога и без людей.

Все связанное с Богом интересно.
Всякий, кто серьезно связывается с Богом, живет невозможно интересной жизнью.

Он Бог! Он обладает всем счастьем и самодостаточностью! Он не нуждается ни в чем!

Он центр и источник всего. Он центр и источник мироздания. Не люди центр.

2. Бог невероятно прекрасен.

Зачем же Бог сотворил материально духовный мир?
Не из нужды, а как выражение красоты Своего сердца.

Пример:
– посадить и вырастить картошку.
– разбить цветочную клумбу.

17 О, как велика благость его и какая красота его!
(Зах.9:17)

3 Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки.
4 Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею,
(Пс.44:3,4)

4 Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать [святый] храм Его,
(Пс.26:4)

3. Бог невероятно величествен.

Исаия 40

Иеремия 10:1-16

Величественный Бог, а не тот которым мы можем управлять.

Величественный Бог, перед Которым естественно трепетать, а не небрежно, что-то делать для Него.

4. Бог близок к каждому человеку. Бог любит людей.

24 Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет
25 и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все.
26 От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию,
27 дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас:
28 ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: `мы Его и род’.
29 Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого.
(Деян.17:24-29)

19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.
(Еф.3:19)

Любящий Бог, а не ужасающий, которого надо задобрить, чтобы не погибнуть.

4.Итог
1. Бог, описанный в Библии, по-настоящему Божественен и Сверхъестествен.

2. Бог, описанный в Библии, «невозможный» Бог, Его невозможно было придумать человеку.

3. Бог, описанный в Библии, радикально отличается от всех богов, которые описаны в других религиях.

4. Бог, описанный в Библии, не человеческий божок, вроде «большого парня» на небесах, который такой же как мы, только больше.

5. Бог, описанный в Библии, не такой Бог, которого можно использовать или Им можно управлять\манипулировать.

6. Бог, описанный в Библии, такой Бог, что перед Ним у человека возникает благоговейный трепет.

7. Однако, Бог, описанный в Библии, не вызывает животный ужас, т.к. Он не является воплощением жестокости и зла.

8. Бог, описанный в Библии, близок к человеку, Бог любит людей.

9. К Богу, описанному в Библии, надо:

• прислушиваться,
• учиться у Него,
• радоваться Его любви, по отношению к человеку,
• восторгаться Его красотой,
• не быть к Нему равнодушным,
• не рассматривать Его, как безличностную силу, которая может помочь, а остальное меня не волнует,
• перед Ним надо благоговеть,
• к Нему и Его Библии следует относиться очень серьезно,
• необходимо познавать\узнавать Его,
• Его надо слушаться.

“Невозможное возможно” – серия евангелизационых проповедей.

Невозможная Библия – почему мы должны ей доверять, как авторитетному источнику.

Цель проповеди: раскрыть доводы «исторические» и библейские в пользу
того, что Библия является уникальным Божественным
откровением, которое достойно полного доверия.

1.Введение

1. Представить себя (Ф.И., возраст, образование, семья – фото, должность в лагере).
2. Сделать комплимент в интеллектуальности, т.к. они приехали изучать.

3. Похвалить американцев – они не стандартные американцы.

4. Поздравить с возможностью изучать язык в лагере (рассказать о моей истории изучения языка).

5. Преимущества нашей программы.

6. Бонус этой программы изучения языка – есть изучение Библии.

7. Но, чтобы правильно ее изучать необходимо разобраться, что это за книга. Достойна ли она доверия?

2.История, Археология, Документалистика, Логика, Теория Вероятности, Влияние на личность утверждают исключительную авторитетность Библии.

Приведу 15 доводов из 90.
1. Введение.

„Ну что такого в Библии? Мало ли на свете других книг… Вам бы нужно прочесть…”и так далее. Иной студент гордится тем, что Библия стоит на его полке с другими книгами, пускай пыльными и нечитанными, но зато „великими”.

Есть и профессора, поливающие Библию грязью перед студентами, кривящиеся при одной мысли о её чтении, не говоря уж о том, чтобы держать её в своей библиотеке.

Я много думал над этим, когда попытался, ещё будучи неверующим, опровергнуть Библию как Слово Божье, обращённое к людям. В конце концов я заключил, что вся подобная критика Библии — лишь пустая болтовня, исходящая от предубеждённых или просто невежественных людей.

Библия достойна того, чтобы занимать отдельную полку, причём самую главную. Библия уникальна.

Профессор М.Монтиеро-Уильямс, бывший преподаватель санскрита, провёл 42 года за изучением восточных книг. Вот что он сказал, сравнивая их с Библией:

„Сложите их, если угодно, на левой стороне вашего стола, а Библию — на правой стороне, так чтобы между ними и этой единственной книгой был широкий промежуток. Да, ибо есть широчайший разрыв между Священным Писанием и так называемыми священными книгами Востока, который полностью, безнадёжно, навечно разделяет их… и через эту пропасть не перекинуть моста никакой научной или религиозной мыслью”.

2.Идея невозможности Библии.

Если посмотреть на все литературные произведения мира и на всю логику и способности человечества, невольно приходишь к выводу, что люди не могли придумать такую книгу, как Библия.
Это не возможно, как для логики, так и для всех способностей и литературно \ философско \ религиозных достижений человечества.

Чем больше познаешь человечество и его достижения и чем больше познаешь Библию и ее учение, тем больше убеждаешься, что она невозможна для человеческого ума. И это доказывает, что Библия это создание Божественного ума. Это Божественная книга, хоть и написана руками людей.

Как я буду использовать термин невозможности – уникальность, сверхъестественность, не возможна для логики и способностей человека.

3.Библия уникальна (невозможна) целостностью.

1. Писалась на протяжении более 1500 лет.

2. Писалась на протяжении жизни 40 поколений.

3. Писалась более чем 40 авторами из всех общественных слоев, включая
царей, крестьян, философов, рыбаков, поэтов, государственных
деятелей, учёных и т.д. Среди них:

Моисей, политический деятель, получивший блестящее образование в Египте,
Пётр, рыбак,
Амос, пастух,
Иисус Навин, военачальник,
Неемия, виночерпий,
Даниил, премьер-министр,
Лука, врач,
Соломон,царь,
Матфей, сборщик налогов,
Павел, раввин.

4. Писалась в самых различных местах:

Моисеем — в пустыне,
Иеремией — в темнице,
Даниилом — на склоне холма и во дворце,
Павлом — в тюрьме,
Лукой — во время путешествий,
Иоанном — на острове Патмос,
другими авторами — во время военных действий.

5. Писалась при разных обстоятельствах:

Давидом — во время войны, Соломоном — в мирное время.

6. Писалась в разных настроениях:

Одни писали её на высотах радости, другие — из глубин горя и
отчаяния.

7. Писалась на трёх континентах:

В Азии, Африке и Европе.

8. Писалась на трёх языках:

Иврит — язык Ветхого Завета.

Арамейский язык был общепринятым наречием Ближнего Востока вплоть до времён Александра Македонского (6 — 4 в. до нашей эры).

Греческий язык — язык Нового Завета — был международным языком во времена Христа.

9. Тематика Библии включает сотни тем, часто вызывающих споры и
разногласия. Авторы Библии трактуют их, придерживаясь гармонии и
единства от книги Исход до Откровения Иоанна Богослова. Все они
рассказывают одну и ту же историю: об искуплении человека Богом.

Вывод:
При всем разнообразии параметров находящихся у истоков создания Библии и в ней самой – она невозможно едина, согласована. Очевидно, что все книги составляющие Библию написаны одним Автором. Т.к. невозможно сохранить единство учения и согласованность всех вопросов для людей, которые писали различные книги Библии.

Пример:
О цельности Библии. Сравнение с Библиотекой западной литературы.

Однажды к нам домой пришёл представитель подписного издания „Библиотека Западной Литературы”, искавший распространителей для этой популярной серии книг. Он показал нам рекламный проспект серии, и рассказывал о ней в течение пяти минут. Но о Библии мы с ним проговорили полтора часа.

Я предложил ему взять всего 10 писателей — из одного социального слоя, одного поколения, одного места, одного континета, пишущих на одном языке, — и всего одну спорную тему (Библия говорит на сотни спорных тем с гармонией и согласием). „Придут ли эти авторы к согласию?” — спросил я. „Нет!” — ответил он, поразмыслив. „Что же мы получим в итоге?” „Хаос” — ответил он немедленно.

4. Уникальная популярность Библии.

Библия достигла большего количества читателей и переведена на большее количество языков, чем любая другая книга. Это касается тиражей всей Библии, а также отрывков и отдельных книг из неё. Возможно, что в каком-то месяце или году было продано больше экземпляров какого-нибудь сочинения, чем Библии. И всё же в целом не найдётся книги, которая могла бы даже отдалённо соперничать со Священным Писанием по тиражу.
Более того, первой напечатанной книгой в истории была именно Библия: именно её на латинском языке, так называемую Вульгату, изготовил Гутенберг на своём печатном станке.

Хай Пикеринг пишет, что для удовлетворения спроса на Библии примерно 30 лет назад Британское и иностранное библейские общества должны были выпускать „по одному экземпляру каждые три секунды, круглосуточно, т.е. 22 в минуту, 1369 в час, 32876 экземпляров ежедневно в течение всего года”.

Как говорится в Кембриджской истории Библии, „ни одна книга никогда даже не приближалась к такой огромной и постоянной популярности”.

Разумеется, это не доказывает, что Библия есть Слово Божье. Однако всё это реально показывает уникальность Библии.

5. Уникальность переводов Библии.

Библия была одной из первых крупных книг, переведенных на иностранный язык (Септуагинта, греческий перевод древнееврейского текста Ветхого Завета, появилась примерно в 250 году до н.э.).

По числу переводов, повторных переводов и пересказов у Библии нет соперников среди всех книг мира.

Британская энциклопедия пишет, что „к 1966 году полный текст Библии был опубликован… на 240 языках и диалектах… отдельные книги Библии — ещё на 739 языках, что в сумме составляет 1279 переводов…”

Между 1950 и 1960 годами над переводами Библии работало 3000 переводчиков.

6. Невозможная жизнеспособность Библии.

Библия пережила века

Библия была написана на непрочном материале. В течение веков до изобретения печатного станка её приходилось многократно переписы- вать. Но это не ухудшило её стиля, не повредило точности и не уничтожило. По сравнению с памятниками античной литературы, до нас дошло больше рукописных копий Библии, чем любых 10 произведений классической литературы вместе взятых.

Как замечает Джон У ори к Монтгомери, „сомнения в итоговом тексте Нового Завета означают, что нам следует сбросить со счетов всю классическую древность, ибо ни один древний документ не дошёл до нас в таком огромном количестве копий, как Новый Завет”.

Бернард Рамм говорит о точности и многочисленности рукописей Библии:

„Евреи хранили её тщательнее, чем любые другие рукописи в истории. Они следили за каждой буквой, слогом, словом и абзацем Библии. В иудейском обществе существовали целые классы людей, единственной задачей которых был трёхстадийный тщательный контроль за сохранением и размножением этих документов – класс писцов, законников, масоретов. Кто и когда пересчитывал буквы и слоги во всех сочинениях Платона или Аристотеля? Цицерона или Сенеки?”

Джон Ли в своём труде „Величайшая книга мира” сравнивает Библию с сочинениями Шекспира:

„В одной статье, помещённой в журнале Норт Американ Ревью, проводится любопытное сравнение между сочинениями Шекспира и Священным Писанием. Из него явствует, что библейские рукописи сохранялись с гораздо большим тщанием, чем любые другие документы во времена печатного станка, когда появилось гораздо больше возможностей сохранения верного текста. Автор статьи указывает: „Не странно ли, что тексты Шекспира за 208 лет накопили гораздо больше разночтений и искажений, чем текст Нового Завета, которому уже перевалило за тысячу восемьсот лет, причём в течение полутора тысяч лет из этого срока он существовал только в рукописной форме?.. Не считая одного-двух десятков разночтений, текст любого стиха Нового Завета установлен общим согласием учёных, и споры относительно того или иного стиха относятся лишь к его истолкованию, а не к сомнениям относительно самих слов. В то же время в любой из тридцати семи пьес Шекспира вы обнаружите до сотни тёмных мест, до сих пор вызывающих разногласия, причём во многих случаях разночтения прямо влияют на смысл тех эпизодов, где они присутствуют.”

Библия прошла через жестокие преследования

Враги Библии преследовали её как никакую другую книгу. Её. сжигали, запрещали, объявляли вне закона от эпохи римских императоров до нынешних дней в социалистических странах.

Сидней Коллетт в книге „Всё о Библии” пишет: „Вольтер, знаменитый французский антирелигиозник, умерший в 1778 году, говорил, что через сто лет после него христианство будет сметено с лица земли и уйдёт в историю. Что же случилось на самом деле? В историю ушёл Вольтер, а популярность Библии растёт по всему миру, и Священное Писание приносит благословение повсюду, куда оно попадает. Например, Английский собор в Занзибаре построен на месте бывшего невольничьего рынка, и стол для причастия стоит там, где раньше помещался столб для порки. Мир изобилует подобными случаями… Кто-то верно отметил, что „скорее можно остановить плечом горящий шар солнца на его огненном пути, чем прекратить шествие Библии”.

Касаясь самоуверенного „пророчества” Вольтера об исчезновении христианства и Библии через сто лет, Гайслер и Никс указывают, что „всего через пятьдесят лет после смерти Вольтера Женевское библейское общество приступило к печатанию Библии на его собственном печатном станке”. Какая насмешка истории! (Какой умор у Бога. Какая власть у Бога.)

В 303 году н.э. император Диоклетиан выпустил указ, который должен был привести к прекращению христианами молитв и к уничтожению Библии. Как пишет „Кембриджская история Библии”, повсюду распространялось „…письмо императора, в котором приказывалось сносить церкви и сжигать Библии, людям именитым оно угрожало потерей всех гражданских прав за исповедание христианства, а за тайные молитвы в собственном доме император грозил тюрьмой”.

Снова насмешка истории — всего через 25 лет император Константин, преемник Диоклетиана, уже выпускает указ об изготовлении 50 экземпляров Библии за государственный счёт. Об этом рассказывает римский историк Евсевий.

7. Невозможная стойкость Библии перед всевозможной критикой.

„В течение 1800 лет неверующие пытались сокрушить и опровергнуть эту книгу, но она продолжает стоять твердо, как скала. Популярность Библии растёт, сегодня её читают, любят и ценят, как никогда раньше. Все нападки неверующих произвели на неё не больше действия, чем удары сапожного молотка на египетскую пирамиду. Когда один из королей Франции намеревался начать преследование своих подданных-христиан, один престарелый муж совета и войны сказал ему: „Ваше величество, Церковь Господня — это наковальня, сокрушившая уже не один молот”.
Действительно, молоты неверующих уже много веков бьют по этой книге, но сами изнашиваются, а наковальня невредима. Если бы Библия не была Словом Божьим, она давно бы перестала существовать. Императоры и папы, короли и священники, князья и правители — все пытались разрушить её, но они умирают, а Книга продолжает жить.”

Бернард Рамм добавляет: „Тысячи раз раздавался погребальный звон по Библии, собирались похоронные процессии, высекались надписи на могильном камне и произносились надгробные речи. Но телу её никогда в могиле почему-то не лежалось.

Ни одну другую книгу в истории так не рубили на части, не рассекали ножами, не просеивали, не разбирали так придирчиво, не порочили. Какая философская, религиозная, психологическая книга, какое литературное произведение классических или нынешних времён подвергалось таким массированным нападениям, как Библия? Какая книга выстояла под таким огнём яда и скепсиса? С какой тщательностью и эрудицией критиковали каждую главу, каждую строчку, каждое положение Библии!

Но Библию до сих пор любят, читают, и изучают миллионы людей.”

Когда-то любили говорить о том, что твердо установлено „высшей критикой”. Взять, например, „фрагментарную гипотезу”. Одним из поводов к её выдвижению было соображение, что Моисей не мог быть автором Пятикнижия, ибо, как было „установлено высшей критикой”, во времена Моисея ещё не существовало письменности, а если она и существовала, то не применялась достаточно широко. Таким образом „доказывалось”, что Пятикнижие было написано в более позднюю эпоху. Заработали умы критиков, они разработали детальную критическую систему, и дошли до того, что приписали авторство одной из строчек трём разным лицам.

Вскоре, однако, была открыта так называемая „чёрная стелла”. Клинопись на этой каменной плите содержала подробное изложение законов Хаммурапи. И нанесена она была не после времён Моисея, а до них, более того, за три века до Моисея, а может быть, и раньше. Письменность, таким образом, возникла задолго до Моисея, которого считали примитивным человеком, не знавшим азбуки.

Если верить „высшей критике”, то племени хеттов во времена Авраама не существовало, так как о них говорится только в Ветхом Завете. Хетты должны были быть мифической народностью. И что же? Снова ошибка. Археологи обнаружили сотни свидетельств, покрывающих более 1200 лет хеттской цивилизации.

Нельсон Глек, бывший президент Еврейской теологической семинарии, один из трёх крупнейших археологов.
Во время своего выступления в Далласе Глек довольно сильно покраснел и сказал:

“Меня обвиняли в том, что я считаю Библию буквально и безоговорочно Боговдохновенной книгой. Я никогда этого не утверждал. Если я чему-то и учил, то лишь тому, что ни одно из моих археологических исследований не обнаружило ни одного свидетельства, которое противоречило бы какому бы то ни было положению Слова Божьего.”

Роберт Дик Уилсон, знавший более 45 языков и наречий, пришёл к такому выводу:

„Могу добавить, что результатом сорока пяти лет изучения Библии, было постоянное укрепление веры в то, что Ветхий Завет является точным рассказом об истории израильского народа.”
Способность Библии противостоять критике уникальна. Во всей мировой литературе нет другой такой книги.

Ищущий истину не может пройти мимо книги с такими качествами.

8. Невероятная историческая достоверность Ветхого Завета.

В своих блестящих комментариях Роберт Дик Уилсон говорит о том, что надёжность и достоверность Святого Писания распространяется и на Ветхозаветные времена: „В 144 случаях транслитерации из египетского, ассирийского, вавилонского и моавитского языка по-древнееврейски, и в 40 случаях противоположной транслитерации (в общей сложности в 184 случаях), факты показывают, что за период от 2300 до 3900 лет собственные имена в еврейской Библии передавались с чрезвычайной точностью. То, что первые писцы копировали эти имена так близко к верным филологическим принципам, является замечательным доказательством тщательности и учёности этих переписчиков. Более того, передача еврейского текста переписчиками в течение такого большого количества веков – это явление небывалое в истории литературы”.

Уилсон добавляет к этому следующее: „В период с 2000 г. до Р.Х. по 400г. по Р.Х. жило около сорока этих царей. Все они появляются в Библии в хронологическом порядке, причём со ссылками на царей той же страны и царей других стран… трудно представить себе более надёжное доказательство точности ветхозаветных записей, чем эта коллекция царей. С точки зрения математики, вероятность того, что эта точность случайна, составляет один шанс из 750.000.000.000.000.000.000.000″.

9. Невозможная точность передачи текста от копии к копии.

Уилсон:
„Невозможно отрицать доказательств того, что исходные документы передавались от поколения к поколению в течение 2000 лет практически с абсолютной точностью. И то, что 2000 лет назад с такой же точностью переписывались оригиналы этих документов, не просто возможно, но, как мы показали, более чем вероятно. Об этом говорят аналогии с вавилонскими документами, которые имеются в нашем распоряжении, в виде как оригиналов, так и списков, разделённых промежутком в несколько тысяч лет, а также десятками папирусов, которые при сравнении с современными изданиями классиков показывают, что за 2000 лет в текст вкрадывались лишь незначительные изменения. Ещё одно веское доказательство носит научный и очевидный характер – это та точность, с которой в древнееврейском тексте переданы имена царей и многочисленные иностранные термины”.

Ф.Ф.Брюс подчёркивает, что „состоящий из согласных текст древнееврейской Библии, который отредактировали масореты, дошёл до них с поразительной точностью от времён почти тысячелетней давности”.

Уильям Грин заключает, что „можно смело утверждать, что ни один другой древний труд не переписывался с такой точностью”.

Говоря о точности передачи текста Ветхого Завета, Аткинсон, заместитель директора библиотеки Кембриджского университета, называет её „едва ли не чудом”.

Равви Акиба (2 век по Р.Х.), один из подвижников сохранения текста Библии, говорил, согласно некоторым источникам, что „точная передача текста („масорет”) есть стена, защищающая Тору”.

Свитки Мёртвого моря как доказательство надёжности Ветхозаветных Писаний

Один из самых серьёзных вопросов библейской текстологии был впервые задан сэром Фредериком Кеньоном. „Является ли этот древнееврейский текст, который мы называем масоретским, и который, как мы показали, восходит к тексту, составленному около 100 г. по Р.Х., точным воспроизведением того древнееврейского текста, который был написан авторами книг Ветхого Завета?!”

Древнейшие списки полного древнееврейского текста Библии относились к 900 г. по Р.Х. и позже. Как можно было не сомневаться в точности передачи их текста со времён Христа, т.е. с 32 г.? Благодаря археологии и свиткам Мёртвого моря, у нас появилась необходимая уверенность. Один из обнаруженных свитков представляет собой полный древнееврейский текст книги Исаии. Учёные-палеографы относят его примерно к 125 г. до Р.Х. Эта рукопись более чем на 100 лет старше любой из ранее известных.

Главное значение этого открытия в том, что текст свитка Исаии (125 г. до Р.Х.) оказался практически идентичным масоретскому тексту (916 г. по Р.Х.), что доказывает поразительную точность, с которой в течение 1000 лет с лишним переписывалась Библия.

„Из 166 слов в 53 главе Исаии под вопросом находится всего 17 букв. Десять разночтений из этого числа носят орфографический характер, и не влияют на смысл. Ещё четыре буквы относятся к незначительным стилистическим вариациям (таким, как наличие союзов). Наконец, оставшиеся три буквы образуют слово „свет”, добавленное в стихе 11 и не слишком меняющее смысл те кета. Более того, в пользу присутствия этого слова говорят другие места из книги Исаии). Таким образом, в главе, состоящей из 166 слов, обнаружилось лишь одно слово, из трёх букв, почти не меняющее смысл отрывка – и это после тысячи лет переписывания текста”.

Ф.Ф.Брюс пишет: „Неполный свиток книги Исаии, обнаруженный одновременно с первым в 1 Кумранской пещере и получивший название „Исаиия Б”, обнаруживает ещё более тесное сходство с масоретским текстом”.

Глисон Арчер указывает, что списки книги Исаии, которыми пользовалась Кумранская община, „оказались дословно идентичными современному тексту Библии более чем на 95%. Оставшиеся 5% состоят главным образом из очевидных описок и расхождений в правописании”.

Миллар Берроуз, которого мы цитируем по Гейслеру и Никсу, заключает: „Настоящее чудо, что на протяжении примерно тысячи лет этот текст претерпел так мало изменений. Как я писал в своей первой статье об этом свитке, „в этом заключается его главное значение, поддерживающее верность масоретской традиции”.

10. Невозможность библейского пророчества.

Уилбер Смит, чья личная библиотека насчитывала 25 тысяч томов, считал, что „независимо от вопроса об авторитетности и содержании книги, которую мы называем Библией, весь мир согласен, что далеко не в одном отношении Библия — это наиболее замечательный том, который произвело человечество за пять тысяч лет существования письменности.
„Это единственный том, когда-либо написанный человеком или группой людей, в котором мы находим большое число пророчеств, относящихся к отдельным народам, к Израилю, ко всем племенам земли, к некоторым городам, и к приходу Того, Кто должен был стать Мессией. В античном мире было немало способов предсказания будущего. И однако во всём диапазоне греческой и древнеримской литературы, использующей слова „пророк” и „пророчество”, мы не обнаружим ни одного конкретного предсказания крупных исторических событий, которые должны состояться в отдалённом будущем, ни одного пророчества о Спасителе, который должен родиться меж людей…”
„Магометанство (мусульманство) не может указать ни на одно пророчество о приходе Магомета (Мухаммеда), которое было бы сделано за сотни лет до его рождения. Точно так же ни один основатель какого бы то ни было культа в нашей стране не имеет в своём распоряжении ни одного древнего текста, конкретно предсказывающего его появление”.

( Предсказания гороскопов или гадалок носят столь общий характер, что их можно отнести скорее к психологии, чем к пророчеству. Т.е. составитель, так называемого предсказания, является психологом, знающим, как стоит выразить мысль, чтобы тысячи людей посчитали, что это именно про них сказано.)

11. Невозможность библейского учения

В следующих лекциях, я поделюсь основными моментами Библейского учения и станет очевидно, что это учение невозможное для того, чтобы быть созданным человечеством.

12. Невозможные герои Библии

Льюис С. Чейфер, основатель и бывший президент Далласской богословской семинарии, заметил, что „Библия — это не такая книга, которую человек захотел бы написать, если бы мог, и смог, если бы захотел.”
Библия не скрывает грехов своих героев. Почитайте современные биографии, и вы увидите, как они стараются затушевать, проглядеть или игнорировать тёмные стороны людей. Большинство, скажем, гениальных писателей выводятся святыми. Библия поступает не так. Она просто повествует нам о том, как всё обстояло на самом деле.
Осуждение грехов народа Израиля — Втор. 9:24
Грехи патриархов — Исх. 12:11-13; 49:5-7
Евангелисты пишут о своих грехах и о грехах апостолов — Матф. 8:10-26; 26:31-56: Марк 6:52. 8-18; Лук. 8:24-25; 9:40-45; Иоан. 10:6; 16:32
Беспорядок в церквях — 1 Кор. 1:11; 15:12; 2 Кор. 2:4 и т.д. Многие спрашивают, например: „Зачем в Библии рассказывается о Давиде и Вирсавии?” Что поделать, у Библии есть привычка рассказывать обо всём чистую правду.

13. Невозможное влияние Библии на мировую литературу
В книге „Величайшее произведение английской классики Клеланд Макафи пишет: „Если бы все экземпляры Библии в каком-нибудь крупном городе были уничтожены, эту Книгу можно было бы в значительной мере восстановить за счёт цитат на полках городской публичной библиотеки. Существуют монографии по практически всем крупным писателям, посвящённые тому, насколько на этих писателей повлияла Библия”.
Бернард Рамм добавляет, что „изучение Библии породило библиографические труды такой изощрённости, какой нет равных ни в одной другой области знания или науке. От отцов Церкви, писавших в 95 году н.э. до наших времён протекает великая река справочников, вдохновлённых Библией, — библейские словари, библейские энциклопедии, толковые словари, учебники библейской географии и библейские атласы. И это только начало! Мы можем затем упомянуть хотя бы обширные библиографии вокруг богословия, религиозного образования, гимнологии, миссионерства, библейских языков, истории церкви, религиозных биографий, книги религиозных обрядов, свидетельства, апологетические труды, и многое, многое другое. Количество книг вокруг Библии представляется бесконечным.”
Кеннет Скотт Латурет, бывший историк Йельского университета, пишет: „Свидетельством Его важности, того влияния, которое Он имел на историю, и, по всей видимости, непостижимой загадки Его бытия, стало то, что ничья другая жизнь на этой планете не породила такого огромного объёма произведений среди столь многих народов, на стольких языках. И приток этих произведений не оскудевает, а напротив, набирает силу.”

14. Невозможное влияние на историю человечества.
Как писались конституции.
Как прекратились гладиаторские бои.
Как появились больницы.
Как начали ценить жизнь новорожденных и детей нерожденных.
Как начали уважать женщин.
Как появились университеты.
Историк Филип Шафф в своей книге „Личность Христа” живо описывает эту уникальность Библии как книги о Спасителе:
„Этот Иисус из Назарета, без денег и без оружия, завоевал больше миллионов, чем Александр Македонский, Цезарь, Магомет и Наполеон:
без науки и учения Он пролил больше света на человеческие и Божественные предметы, чем все философы и учёные вместе взятые: без схоластического красноречия Он произносил такие слова Жизни, как никто до Него и после, и действие они имели такое, какого никогда не достигал ни один оратор или поэт; не написав ни одной строчки. Он привёл в движение больше перьев, и дал вдохновения на больше проповедей, речей, споров, учёных трудов, произведений искусства и хвалебных песен, чем целая армия великих мужей древности и современности.”

15. Невозможное влияние на отдельных людей.

Духовное влияние.
Влияние на характер.
Готовность умереть.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ОЧЕВИДНО

Кстати: Библия была первой религиозной книгой, попавшей в космос (в виде микрофильма). Это была первая книга, прозвучавшая с Луны. (космонавты читали Бытие 1:1 — „В начале сотворил Бог…). Подумать только, что Вольтер предсказывал гибель Библии к 1850 году!
Это также одна из самых дорогих книг в мире, если не самая дорогая. Латинская Вульгата, отпечатанная Гутенбергом, сейчас стоит больше 100 тысяч долларов. Советский Союз продал Англии так называемый Синайский кодекс (древнюю копию Библии) за 510 тысяч долларов. И, наконец, самая длинная в мире телеграмма представляла собой один из переводов Нового Завета, посланный из Нью-Йорка в Чикаго.
Один профессор заметил в разговоре со мной: „Если вы умный человек, то при условии, что вы ищете истину, вы будете читать ту единственную книгу, которая привлекла к себе больше внимания, чем все остальные.”

Мне постоянно приходится сталкиваться с людьми, которые стремятся судить светскую литературу по одним маркам, а Библию – по другим. Этот подход в корне неправилен. И к светской литературе, и к религиозной исследователь должен подходить с одинаковыми методами проверки.

Сделавший это, я думаю, может взять в руки Библию и сказать:

„Святое Писание – это достоверная и исторически надёжная книга”.

Вальтер Скотт выразил своё благоговение перед Писанием в следующих строках:
О сей величественный том!
В нём тайна тайн, и чудо в нём.
Блажен, кого сподобил Бог
Вкусить величье этих строк,
Свою познать с бессмертьем связь,
Страшась, надеясь и молясь –
И горе смертным тем, кто здесь
Впадал в сомненье или спесь.

История, Археология, Документалистика, Логика, Теория Вероятности, Влияние на личность утверждают исключительную авторитетность Библии.

3.Библия утверждает свою исключительную авторитетность.

1. Библия – истина, т.е. точнейшая и глубочайшая правда.

138 Откровения Твои, которые Ты заповедал, – правда и совершенная истина.
139 Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли слова Твои.
140 Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его.
141 Мал я и презрен, но повелений Твоих не забываю.
142 Правда Твоя – правда вечная, и закон Твой – истина.
(Пс.118:138-142)

2. Библия – Слова Бога, учение от Бога.

15 Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.
16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,
17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.
(2Тим.3:15-17)
Сам Бог создал Библию, через людей, которые Его любили и были ему
преданы.
3. Библия осуществляет сверхъестественное воздействие на человека, который серьезно к ней относится.

12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.
13 И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет.
(Евр.4:12,13)

Библия – утешает, усиливает, изменяет характер, …
4. Библия единственная книга, которая показывает путь к Богу и спасению.

12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.
(Деян.4:12)

4.Выводы.
Библия является Божественной книгой.
Библия является источником Божественного откровения.
Она открывает человеку то, что он сам по себе никогда не поймет.

Библия является абсолютно авторитетным источником Божественного учения, откровения.

Изучая английский, задумывайтесь над тем, что сказано в Библии, которую вы изучаете.