Категорія: Материалы

В послании к Ефесянам 4:11 написано, что Христос устрояя церковь предусмотрел уникальное место для каждого её члена. Несмотря на различие дарований, задача каждого из нас заключается в том, чтобы созидать церковь, которая есть тело Христово. Среди разнообразных дарований и служений особенное место занимает служение пастора-учителя. Апостол Павел пишет: «И Он поставил иных пасторами и учителями». Принимая ответственность пасторского служения, мне хотелось бы поделиться с вами своим видением целей и задач, стоящих перед пастором.

Прежде всего, пастор, как и каждый член церкви, служит Богу. Бог его верховный законодатель и главнокомандующий. Пастор должен знать Бога, любить, бояться и чтить Его. Всякое служение, осуществляемое пастором или церковью, имеет своей конечной целью Бога, прославление Его, послушание и угождение Ему. Церковь это тело Христово, единый организм Божьих детей посвящённых и служащих Богу. Ответственность пастора – созидать тело Христово помогая каждому члену церкви возрастать духовно служа друг другу и окружающим.

Каким образом пастор достигает данной цели? К счастью, Бог не оставил нас в неведении в этом вопросе. Божий метод устроения церкви ясно изложен на страницах Священного Писания. Поэтому, жизненно важными квалификациями пастора являются его глубокое знание Писания, посвящённость Писанию, способность ясно проповедовать Писание, а также умение строить свою собственную жизнь, как и жизнь вверенной ему церкви по принципам Писания. Библия – это Божий проект строительства церкви. Этот проект должен быть абсолютным авторитетом для тех, кто участвует в созидании Его церкви.

Наиболее важным элементом служения пастора является его забота о пастве. Апостол Пётр называет себя и других пасторов – «сопастыри Христовы». Этот титул говорит о том, что пастор должен иметь Христово отношение (чувствования Христовы) к каждому члену церкви, т.е. смотреть на каждого глазами Христа. Для Христа и для Его истинных сопастырей дорога каждая овца. Сопастырь Христов долготерпеливо «поддерживает слабых», «утешает малодушных» и «вразумляет бесчинных» (1 Фес. 5:14). Он «снаряжает святых на дело служения» (Еф. 4:12-16) заботясь о том, чтобы каждый член вверенной ему церкви возрастал в зрелости Христовой, приобретая силу для того, чтобы устоять в трудностях. В связи с этим, одним из первых проявлений пасторской заботы является обеспечение паствы здоровой духовной пищей. Духовный рост христианина возможен только при наличии качественной духовной пищи. Поэтому апостол Пётр повелевает пасторам: «Пасите (обеспечьте духовным питанием) Божье стадо» (1 Петра 5:2).

Кроме ясной проповеди Писания, служители ответственны за то, чтобы обеспечить общее развитие церковной жизни в соответствии с Библейскими принципами. В своём служении, пасторам приходиться иметь дело с различными мнениями и взглядами, предлагаемыми в качестве методов и путей созидания церкви. Задача пастора в том, чтобы вместе с другими служителями церкви оценивать все подобные предложения с позиции Библейского учения, учитывать их и принимать к практике то, что действительно имеет Библейское основание. Только Библейские принципы могут позволить церкви двигаться в верном направлении. Задача служителей церкви – быть верными Писанию и обеспечить Библейское руководство для развития вверенной им церкви.

Пастор – это капитан, призванный вести вверенное ему судно неотступно следуя курсу, проложенному его небесным лоцманом, Иисусом Христом. В истории церкви всегда были люди, которым искренне казалось, что этот корабль нужно вести беря правее или левее, быстрее или медленнее. Кроме того, всегда были те, которые по своей слабости или по другим причинам хотели разрушить этот корабль или причинить ему вред. Вместе с другими служителями церкви, пастор должен быть способен ясно видеть Библейский курс и обеспечивать следование этому курсу.

Ещё одна задача пастора – охранять паству от заблуждений, не допуская отравления овец духовными суррогатами. На страницах Священного Писания имеется много предупреждений о том, что церковь как из вне так и изнутри будет подвергаться действиям людей «которые будут говорить превратно». Подобные люди названы «лютыми волками, не щадящими стада» (Деян. 20:28-31). Поэтому одной из задач, к которой Бог призвал пасторов, является обеспечение защиты церкви от подобных опасностей.

И, пожалуй, наиболее важной характеристикой Библейского пастора является его личная христианская жизнь, которая могла бы быть практическим примером для его паствы (1 Петра 5:3). Следуя Библейскому учению, возрастая духовно и преображаясь в образ Христов, пасторы своей жизнью указывают на Христа, помогая другим членам церкви в их личном следовании за Господом. Священное Писание называет этот процесс ученичеством, когда более зрелые дети Божьи делятся своим опытом с теми, кто нуждается в совете и поддержке. Пастор не может заставить членов церкви жить христианской жизнью, но он может и должен объяснять из Писания сущность этой жизни, а также демонстрировать на практике важность и доступность этой жизни.

Итак, Христос призывает пасторов помогать членам их паствы в их следовании за Христом и в их совместном созидании Церкви, тела Христова. Пастор, тоже человек. Сам по себе, он не способен обеспечить эффективное и правильное созидание церкви. В послании к Ефесянам 4:11-16 апостол Павел объясняет, что развитие церкви зависит от каждого её члена. Это наша общая задача, в которой Господь призывает пастора быть лидером. Я надеюсь, что наше сотрудничество в деле созидания тела Христова будет благословением, как для всех нас, так и для тех людей, верующих и неверующих, русских и американцев которые находятся вокруг нас. Помоги нам Господь, вместе устрояя церковь сделать её мощным маяком, распространяющим свет Евангелия Христова далеко вокруг.

Ваш во Христе,
Пастор А.А. Коломийцев

Вникай в себя и в учение; занимайся этим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя. (1Тим.4:16)

Если бы Чарльза Спержена, моего героя из прошлого, попросили помочь с написанием этой части книги, я полагаю, он бы начал именно с этих проницательных слов Апостола Павла. У меня для подобных предположений есть достаточное основание.
В его ставшей классикой христианской литературы книге “Лекции моим студентам”, собрании писем к пастырям, в качестве эпиграфа к главе “Самооценка проповедника” Чарльз Спержен приводит именно 1-ое послание к Тимофею 4-ый стих.

“Король проповедников” по собственному опыту знал, что исповедание этих двух принципов защитит, поведет и укрепит молодых служителей. Всё же и его авторитетное замечание – только эхо слов истинного пастора всех пастырей, автора первого послания к Тимофею, Апостола Павла.

Павел, обращаясь, как отец к дорогому и истинному сыну в вере, был лично знаком с трудностями и опасностями, угрожавшими пасторскому служению Тимофея в этом мире, исполненном греха. Он начинает своё послание, основываясь на объяснении неоспоримых истин учения и важности ответственности служителя.

И вот тут Павел меняет характер речи, и не просто лично обращается к Тимофею, но – лично к вам и ко мне. Он вглядывается в каждого будущего читателя этих слов. Он обращается к вам, ко мне, ко всякому человеку, призванному Богом на служение.

Но, что более важно: Сам суверенный Бог, изрекший это повеление, говорит в нем о нас! Бог, Который спас и призвал нас на служение, лично желает сказать нам несколько важных слов. Очень личных слов. Спаситель хочет заглушить крики требований профессионализма и позаботиться лично о вас следующими словами:
«Вникай в себя и в учение; занимайся этим постоянно…»

Этот процесс – суть нашей пасторской работы, идущий в ногу с результатами верно исполняемого служения.
«…ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя».

Ощущаете ли вы значимость этого стиха для вашей души? Ставки выше и быть не могут! Нет ничего важнее вашей личной неотступности в этих принципах! Только при этом условии, члены вашей церкви будут ощущать божьи благословения вашего верного пасторского служения. Разве могут быть последствия серьезней?! Ведь они вечны…

Двойная задача

Вникай в себя, вникай в учение. В современном переводе этот стих звучит так: “Следи за собой и за тем, чему ты учишь”. 1-ое Тимофею 4:16 требует от нас обращать в равной степени серьезное внимание на обе эти вещи. Хотя нет ничего плохого, даже необходимо делать различие между жизнью и обучением, две этих сферы, в конечном счете, неразделимы. Я не смогу контролировать свой образ жизни, пока не приму здравое учение. И никакой пользы не принесет мое усердие в учении, пока я не стану его практиковать.
Поэтому не следует усердствовать в одном, а другим пренебрегать; обеим сторонам мы должны уделять бескомпромиссное внимание. И мы должны наблюдать внимательно и постоянно, но не рассеянно и от случая к случаю.

Вся суть этого повеления сосредоточена вокруг короткого местоимения – «себя».
1-ое Тимофея 4:16 есть изречение совершенной божественной мудрости, говорящей о нашем личном благе, поэтому стих начинается со слов “Вникай в себя”. Хотя часто мы ведем себя так, будто стих адресован кому угодно, только не нам.

Мы вникаем в души людей, которые доверены нам Богом, но в тоже время пренебрегаем своей собственной. Мы пристальны, даже придирчивы к тому, как живут и, по каким стандартам, члены нашей церкви, но, не смотря на это, мы не проявляем усердия в отношении внутренней работы, проводимой в наших собственных сердцах.
Разумеется, забота о пастве – ответственность пастора, но повеление этого стиха недвусмысленно. Вникай в свою жизнь. Вникай в учение, которому ты подчинил свою жизнь. Вникай в обе эти вещи и вникай весьма внимательно.

Вникай в образ твоей жизни

Подождите, но ведь одна задача намного легче другой, – вы не находите? Не замечаете ли вы, что намного приятнее вникать в учение, чем заниматься исследованием своего сердца?! Разве не занятнее выискивать ошибки в книгах, чем неверные мотивы в собственном сердце? Мы скорее приспособим текст Писания под себя, готовя проповедь, чем применим тот же отрывок для изменения нашего собственного сердца и жизни! Как писал пуританин Ричард Бакстер: «Очевидной ошибкой некоторых служителей является усердие в точной и правильной передаче текста в проповеди, в то время как сами они мало готовятся или вовсе не прилагают усилий, чтобы жить этим текстом точно и правильно».[1]

Одного здравого учения не достаточно

Не так давно мне выдалась привилегия посетить ежегодную Пасторскую конференцию Джона МакАртура. После завершения одной из частей конференции я вышел из зала и вдруг почувствовал, какая напряженная атмосфера царит в холле. Братья, окружавшие меня, ускоряли свои шаги, лица их были одинаково встревожены, глаза устремлены в одном направлении. За какое-то мгновение я определил источник их возбужденности: бесплатные книги. Всем известно, что есть нечто, что волнует сердце пастыря больше, чем книги. Это – бесплатные книги. Из-за них мы часто теряем рассудок.
Мне нравиться то, как удачно эта ситуация характеризует служителей вообще, и тех пастырей в частности. Для пастырей, как я знаю, очень ценен каждый источник, позволяющий постигать Божье Слово. Они понимают, что знание Писания жизненно важно для их служения. Однако мы забываем, что одного знания недостаточно.

Конечно, Иаков не даст забыть, что мы должны быть “исполнителями слова, а не слушателями только, обманывающими самих себя”. (Иак.1:22) Стих говорит о том, что знание без повиновения вводит нас в самообман. И здесь намечается интересный поворот в отношении к некоторым особо популярным видам религиозной деятельности хороших евангельских пастырей: к посещению пасторских конференций, прослушиванию проповедей, чтению богословских книг…

Каждое из этих занятий дает нам возможность для серьезного прогресса в личном благочестии и эффективности служения. И каждое грозит стать инструментом прогрессирующего самообмана.
Проблема появляется тогда, когда мы начинаем считать, что уже из-за самого факта посещения конференции, прослушивания проповеди или прочтения книги в нашей жизни наступает перемена. (Я понимаю силу этого обмана. Довольно часто я сам испытываю ощущение духовного роста просто потому, что удалось приобрести новые книги!) Мы даже можем быть потрясены осознанием какой-то глубокой духовной истины, и никогда фактически не вырасти в благочестии!

В комментариях к посланию Иакова Питер Дэвис специально подчеркивает: “Неважно, насколько обширно знание Писания, как поразительна память, все это – самообман, если это- все, что у вас есть. Истинное знания – прелюдия к исполнению; послушание Слову – вот, что засчитывается в итоге”.[2]
Наша жизнь как пастырей может быть насыщена чтением, исследованием, подготовкой и провозглашением проповеди, душепопечением. Ирония в том, что жесткий график поглощения и передачи истины оставляет мало времени для применения этой самой истины. А истина должна быть сначала провозглашена, а затем применена, услышана – и тогда поставлена господствовать над жизнью, проповедуема – и сразу же применена на практике. Потому что, до тех пор, пока я не применю истину, я не испытаю изменяющий душу эффект этой истины.

Истина о вере действует, когда, страдая, вы взываете к Богу. Любовь раскрывает истину в добродетели и терпение. Смирение следует истине в особом характере исповедания греха. Прощение приобретается в борьбе с обидчивостью. Надежда провозглашает истину, вспоминая милости Бога. Так и есть, я никогда по-настоящему до конца не пойму истину, если не применю её в жизни.

В этой книге вы не раз столкнетесь с серьезными истинами. Надеюсь, вы прочтете все главы и даже ни один раз, если будет необходимо. Но, пожалуйста, поймите, как говорит Иаков, что, если вы потребляете, но не исполняете истину, то вы рискуете подвергнуться лживому и опасному впечатлению, что духовный рост был достигнут в обход применения.
Но этого никогда не произойдет! Никогда. Мы должны быть на страже самообмана, о котором говорит Иаков. Нам нужно принять факт ограниченности одного лишь здравого учения и сделать исполнение истины нашим ежедневным занятием. Никогда не переставайте вникать в себя!

Последствия небрежности

Одного здравого учения не достаточно, потому что в соответствии с Писанием, основное качество пастора-служителя это благочестивый характер. Ни навыков, ни знания, ни мудрости, ни репутации, ни личных качества, ни очевидного успеха служения людям не будет достаточно. Просмотрите 1-ое Тимофею третью главу и Послание к Титу первую главу, и вы натолкнетесь как раз на портрет личного благочестия.

Да, пастор должен быть способен учить. Несомненно, он должен правильно и умело обращаться со Словом истины. Но основное положение Писания, поставляющее человека на пасторское служение и определяющее продолжительность исполнение им этой роли – это тот добрый пример, который он может собой являть.
Пусть он не будет примером совершенным, но быть примером истинным он обязан. Как убеждал Спержен своих студентов в главе “Самооценка служителя”: “Наш характер должен быть более убедительным, чем наша речь”.[3]

Если мы пренебрегаем указанием в первом послании Тимофею 4:16, если, вникая в себя, мы не внимательны, не чутки, не бескомпромиссны, – дурные последствия не заставят себя долго ждать, как в нашей личной жизни, так и в жизни нашей семьи, совета служителей и в самой церкви. Очевидная или продолжительная невнимательность к личной святости – это смертельная опасность для каждого пастыря.
В нашем служении, Служении Суверенной Благодати, мы стараемся применить этот отрывок по отношению к пастырям поместных церквей следующим образом.

Мы верим, что Библия выдвигает перед пастырем требование не безупречности его характера, но зрелости. Каждый из нас лично растет в благочестии. Только того пастыря, который принимает меры для своего исправления, в том, где он сознает собственную незрелость, можно назвать вникающим в себя и в учение. Таким образом, если в жизни пастыря возникает грех, дисквалифицирующий его как служителя, но он искренне кается перед Богом и вовлеченными в это людьми, то его действия отвечают рассматриваемому нами отрывку.
Конечно, есть особенно серьёзные грехи, как в отношении их влияния на окружающих, так и в обнаружении истинного состояния сердца. Даже однократное проявление таких грехов, как половая нечистота, сребролюбие, жестокость и подобных им, повлекут за собой автоматическое отстранение от пасторского служения. Однако, кроме такого явного проявления греха, систематическое непослушание и отхождение от библейских истин также может привести к отстранению пастора от служения.

Например, один похотливый взгляд, исповеданный в ту же минуту, показывает на духовное взросление. Однако повторяющиеся факты увлечения порнографией дисквалифицируют пастыря как служителя. То же можно сказать и о лжи: принесенное покаяние говорит о процессе освящения. С другой стороны регулярные обманные действия вызывают вопрос о пасторстве. То же касается и вспышки гнева, после которой следует сожаление и покаяние, это- свидетельство работы Духа Святого. В то же время репутация гневливого человека не соответствует качествам пастыря.
Мы верим, что когда грех становится нормой жизни, церковь должна искренне позаботиться об исправлении пастора. Конечно, это должно совершаться со всем смирением, добротой и терпением. Случаи, когда приходилось с любовью обличать пастора в грехе – одни из самых тяжелых и болезненных моментов за весь опыт моего служения. Но в итоге правильно проведенный процесс исправления приносит прославляющие Бога, верные результаты, как в жизни пастыря, так его семьи и церкви.

Позвольте мне привести один пример из жизни Covenant Life Church, где мне была дана возможность совершать пасторское служение в течение более чем двадцати семи лет.
У нас был случай, когда мы начали процесс дисциплинарного взыскания и ограничения в служении одного из наших пастырей. Почему? Потому что в течение нескольких лет он не уделял достаточное внимание одному из аспектов своей жизни. Несмотря на постоянные заботу и исправление его служителями церкви, он продолжал упрямствовать в своей гордости и лени. В итоге его благочестие было поставлено под сомнение.

Этот человек смиренно дал разрешение рассказать его историю в связи с нашей темой и поделиться его исповедью.
“Моя гордость довела меня до этого состояния. Гордость проявляет себя по-разному. Во мне она стала самодостаточностью, самоуверенностью, самоправедностью и стремлением к почести и восхищению.

Небольшая группа друзей, верно указывала мне на эти вещи многие годы, но в редких случаях я прислушивался и следовал их увещеваниям. Друзьям, которых заботило моё состояние, я преподносил незавершенную картину изменений.
И, даже когда они выказывали свою обеспокоенность моим состоянием, я не воспринимал их предостережений всерьез и не просил помощи. Все это только усиливало гордое противление внутри меня. Когда ситуация накалялась, я вовлекался в деятельность, но, когда кризис миновал, я возвращался к лености и гордыне.

Один раз… когда ситуация вновь начала накаляться, мои друзья задали мне вопрос, воспринимаю ли я эти вещи серьёзно. Конечно, я был уверен, что воспринимал их серьёзно. Но один за другим, все шестеро находящихся в тот момент со мной в комнате, как один ответили мне: “Мы не думаем, что ты понимаешь всю серьезность происходящего”.

Мне хотелось поспорить с такой оценкой. Но, к сожалению, я вел себя так уже на протяжении многих лет. Обычно я слушал и внешне соглашался. Но когда я не мог согласиться с критикой, я продолжал придерживаться собственной оценки и пропускать остережения друзей мимо ушей.

Шесть человек повторили мне одну и ту же вещь, а я продолжал доверять собственной оценке. Какое серьезное упрямство! “Путь глупого прям в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр” (Притч.12:15).”

Я рад сообщить, что процесс дисциплинарного взыскания в жизни этого человека принес благоприятный плод. Я так благодарен за его покаяние, смирение и последующие изменения в жизни! Тем не менее, ситуация с грехом моего друга и попечением о его душе спровоцировала много трудных и болезненных моментов, пережитых пастырями Covenant Life Church. Этот опыт, отрезвив всех нас, послужил мощным напоминанием о важности постоянного, тщательного изучения самих себя.

Непрекращающаяся внутренняя война

Зачастую мы перестаем вникать в себя потому, что забываем, что в глубине нашего сердца расположился опасный враг. Враг, который настроен на смерть бороться с Богом и благочестием.

В послании Галатам 5:17 Павел живо рисует реальность нашего духовного конфликта: ” ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы”. (Гал.5:17)

Это не описание конфликта в душе невозрожденного человека, напротив: это описание войны в сердце христианина. Действующий или пребывающий грех присущ каждому из нас. Он агрессивно, упорно и постоянно противостоит благодати. Повеление вникать в себя дано нам именно по причине постоянно действующего внутри нас врага.

Никто не преподал мне лучшего урока о коренящемся внутри меня грехе, чем Джон Оуэн. Я согласен с тем, что однажды сказал o нем в проповеди Дж. Пакер: “Оуэн открыл мне, насколько действительно сильно действие пребывающего в христианине греха, и, насколько обширна милостивая Божья работа по его освящению. Оуэн добрался до самых истоков моего существа и подвел меня необычайно близко к Богу. Никто не испытывал глубины человеческого сердца так милостиво, властно и умело, как это делал Оуэн”.
Поэтому давайте прислушаемся к благочестивому пуританину, с тем чтобы извлечь что-то и для себя из его благодатного, мастерского исследования человеческой души.

“Многие люди проводят свои дни во тьме; она знаю многое, но не знают себя. Они знают о внешней ценности своей личности: о том, насколько они богаты, они исследуют свое тело на факт здоровья и болезни. Но в том, что касается их внутреннего человека и его позиции по отношению к Богу и вечности, – в этом они ничего или почти ничего не смыслят. На самом деле немного потрудись – и они стали бы мудрее в этом вопросе, немного усилий в исследовании самих себя, какими следует быть, – и они бы узрели того врага, который поселился в их сердцах. Это бы наставило их на путь послушания, от которого зависит их последующее положение в вечности”.[4]
Работаете ли вы над тем, чтобы мудро возрастать душой? Анализируете ли вы себя, как должно? Оуэн абсолютно прав, говоря, что место нашего вечного пребывания зависит от этих обстоятельств. Пастыри не пользуются никакими привилегиями в борьбе с грехом. Не существует факторов, сдерживающих искушение, либо каких-то исключений для действий греха в сердце служителя. Существует лишь более высокая ответственность в постоянной борьбе и контролировании греха и более серьезные последствия, если пастор складывает руки. (Иакова 3:1) Никогда не допускайте даже на мгновение мысли, что Бог попустит вам грех из-за важности того положения, которое вы занимаете. Полагать, что вы – исключение из этого правила, значит совершать серьезную ошибку.

Ваш враг никогда не отдыхает, поэтому война никогда не прекращается. Следовательно, если вы не вникаете в своё сердце и в свою жизнь, вы, несомненно, – в опасности. Не будете наблюдать за собой, – ослабнете. Так вы наблюдаете? Вникаете в себя?

Работа над сердцем – трудная работа. Работа, которая требует постоянного смирения. Но она необходима, потому что грех никогда не берет тайм-аут. Поэтому, друзья мои, мы необходимы друг другу.

Мы не можем сражаться в одиночку

Если вы имеете ту же природу, что и я, вы без колебаний согласитесь с доктриной о том, что весь мир крайне развращен. Как это трудно, согласиться с тем, что вы – один из почти 7 миллиардов проживающих на сегодняшний день грешников, о ком можно сказать, учитывая вашу собственную греховность, что вы находитесь в одной лодке со всем миром. Когда грех рассматривают вот так – обобщая, подводя под все человечество, сводя к общей низкой планке, то тогда быть грешником не так уж и стыдно, да? Но очень тяжело согласиться с тем, что развращенность моей природы – моя характерная черта, мое точное определение.

Но, не смотря на то, что исповедоваться в своих грехах перед окружающими совсем нелегко, реальность такова, что я не могу оценивать себя сам. Я нуждаюсь в других. Чтобы исполнить эту заповедь, я нуждаюсь в проницательном взгляде моих друзей, вникающих в мою душу и мою жизнь. Бог по своей мудрости так устроил.
Если доверить этот процесс личному попечению, то моей проницательности в различении греха будет недостаточно, а рост в благочестии заметно ограничится. Фактически я уподоблюсь человеку из следующей истории.

Сидя со своей семьей в одном из местных кафе, я заметил хорошо одетого человека за соседним столиком: его костюм от Армани, выглаженные стрелки на сорочке великолепно сочетались с таким же представительным галстуком. Заостренные кончики ботинок сияли свежим блеском, волосок лежал к волоску, включая идеально ухоженные усы.

Мужчина сидел за столом один, доедая пирожное в ожидании встречи. Читая газету, он нервно посматривал на часы “Ролекс”. Сразу было понятно, что ему предстояла важная встреча.

Мужчина поднялся, и я заметил, как он поправил галстук и собрался уходить. И тут я увидел, что его идеально подстриженные усы испачканы в плавленом сыре. Он намеревался выйти в мир, одетым с иголочки, но с плавленым сыром на усах.

Я вдруг подумал о той важной встрече, на которую он отправлялся. Кто скажет ему? Нужно ли это сделать мне? Что, если никто не скажет?[5]

Не имеет значения, как внимательно вы и я наблюдаем сами за собой, идя по этой жизни, все равно мы не заметим плавленого сыра, который остался на нашем лице. У нас у всех происходят подобные проколы с плавленым сыром. Позвольте, я расскажу вам об одном из таких случаев в моей жизни.

Это произошло со мной на встрече с небольшой группой братьев, на которых лежала ответственность печься о моей душе.

На прошедшей неделе я отметил две сферы своей жизни, подвергшиеся влиянию греха, о чем мне и следовало им рассказать. Честно говоря, мне больше нужна была помощь в том, чтобы разобраться со второй сферой, а с первой – всего лишь формальное признание в слабости. Я желал исповедать и этот грех, чтобы быть чистым, но корень и характер греха казались мне очевидными. Я хотел потратить, как можно меньше времени на беседу о первом грехе, чтобы у нас осталось больше возможностей поговорить о другом. Я рассказал братьям о первом грехе, о повторяющемся ропоте в моей жизни. Так как я незадолго до этого готовился к выступлению на конференции, на моем пути возникали одно за другим небольшие, но неожиданные испытания. В своей гордости я полагал: ” Эти неприятности не должны были происходить со мной. Я занят подготовкой проповеди народу Божьему”. И я совсем забыл, что Бог не обещал оградить меня от испытаний или приостанавливать Его работу по моему освящению даже тогда, когда я готовлюсь к проповеди. “Причина моего греховного ропота,- сказал я им – моя гордость”. Я объяснил, что я уже исповедал этот грех Богу, прося Его о прощении. Но перед тем как я уже собирался перейти ко второму вопросу, один из братьев задал вопрос о моем ропоте. Я ответил. Потом кто-то задал второй вопрос. И тут посыпались дополнительные вопросы,- я старался делать вид, что отвечаю на них терпеливо, однако они меня ввели в замешательство. Разве я не ясно выразился? Ведь так очевидно, что корень ропота – есть гордость… гордость, в которой я уже признался Богу и им… к чему все эти вопросы?
Безусловно, я вел себя так, будто я стараюсь смиряться: я записывал их замечания, я поддерживал визуальный контакт, качал головой, в нужных местах вставлял задумчивое “Хм…”,- но было уже трудно совладать с собой.

“Как ты думаешь, может, есть еще какая-то причина этому греху?”- поинтересовался кто-то. И тут я разразился проповедью о природе гордости и о том, что она –то и есть источник многих грехов. Вопросы моих друзей раздражали меня, и мои ответы совсем не походили на смиренные.
Как видите, я ожидал получить похвалу и признание за свое смиренное исповедание, за глубокую точность самоанализа, но не рассчитывал на допрос с пристрастием. И откуда вообще взялась эта группка богословских невежд? Что произошло с моими умными и проницательными друзьями?

На самом деле это были все те же мудрые и благочестивые братья. И они совсем не были убеждены, что я понимал, с чем связан мой ропот. В продолжение нашего разговора обнаружилось намного больше грехов, чем те, в которых я первоначально собирался сознаться.
В тот день я понял многое. Я понял, что не могу довериться одной только личной способности распознавать грех. Я осознал, что грех обманул и ослепил меня в этой сфере жизни. Это было очевидно для них, но непонятно мне. Для меня это было тем же, что и не заметить свое, измазанное плавленым сыром лицо. И у меня не было ни малейшего подозрения. Но мои друзья видели это и с любовью помогали мне вытереть эту грязь.

И так как я часто ясно вижу грехи других людей, я заключаю, что так же хорошо вижу и собственные. Но это не так. Мои собственные грехи имеют исключительную способность ослеплять меня так, будто их не существую вовсе. Самый большой грех – самообман.
Мне нравиться, как Пол Трип разъясняет эту истину в его великолепной книге “Инструменты в руках Искупителя”: “Так как в каждом из нас все еще остается грех, наши карманы до отказа набиты духовной слепотой. Не физическое, а духовное зрение является для нас основной системой наблюдения. Мы можем быть физически слепы и жить достаточно хорошо, но когда мы слепы духовно, мы уже не можем жить так, как Бог предназначил нам. Физически слепые люди никогда не забывают о своем недостатке и большую часть жизни тратят на то, чтобы научиться жить с этим ограничением. Но Библия говорит, что мы можем быть духовно слепы, и, увы, думать, что видим довольно ясно. Мы чувствуем себя оскорбленными, если люди ведут себя так, будто им виднее, что с нами происходит, чем нам самим! Осознание реальности духовной слепоты имеет важные последствия в христианском обществе. Отрывок из послания к Евреям 3:13 ясно учит, что верное знание о себе – результат наставления. Я нуждаюсь в вас для того, чтобы по-настоящему увидеть и узнать себя. Иначе я буду внимать собственным оправданиям, верить своей собственной лжи и пребывать в моих собственных иллюзиях. Мой диагноз так же верен, как отражение в кривом зеркале. Вы мне нужны для того, чтобы держать зеркало Божьего Слова прямо передо мной, если я хочу увидеть свое истинное отражение”.[6]

Так как моя самооценка так же верна как отражение в кривом зеркале, мне необходимо просить других держать предо мною зеркало Слова Божьего. Мне необходимо со смирением, старанием и рвением искать подходящих людей и умолять их о помощи, чтобы увидеть мой собственный грех. Я должен честно говорить о моих искушениях и грехах, вместо того, чтобы представлять свою отредактированную и приукрашенную версию. Если я сам буду оценивать свое состояние, я не проведу этим никого, кроме себя самого.

Каждый из нас может быть уверен, что его лицо измазано сыром, который наши жены и близкие друзья отлично видят. У них великолепный обзор наших сильных и слабых сторон, но, скорее всего, они неохотно делятся своими тревогами. Поэтому вполне нормально попросить их раскрыть вам глаза на вас самих и создать располагающую для разговору обстановку, в которой они смогут обстоятельно все объяснить и быть точно поняты.
Мы не должны дожидаться кризиса в нашей личной жизни, браке или воспитании детей, чтобы вовлечь посторонних в свою проблему. Ради наших жен, ради наших детей, ради нашего Спасителя и тех братьев и сестер, за кого Он умер, давайте ревновать о критике со стороны!

Какая прекрасная возможность покончить с грехом! Сама просьба о шефстве над вами нанесет удар вашей гордости. Какое прекрасное средство для того, чтобы вникнуть в себя!

Давайте, применим все это на практике. Позвольте мне порекомендовать один подарок для вашей жены. Скорее, вопрос, который станет для нее настоящим сюрпризом. Найдите уютное место, где вы могли бы посидеть с ней уединенно, располагая временем для продолжительного разговора. Затем спросите её: “Назови три черты моего характера, которые, ты считаешь, мне нужно исправлять с помощью Божьей благодати”.

Затем слушайте чрезвычайно внимательно и терпеливо. Скорее всего, это и будет тот самый момент, когда вам укажут, где утереть плавленый сыр с лица, поэтому записываете. Говорите только для того, чтобы помочь развить дальнейшие наблюдения или поблагодарить за высказанные мысли. Это не время для ваших возражений, рационализаторства, игнорирования или для того, чтобы ставить под сомнение её обличения. Вы нуждаетесь в своей жене, как ни в ком другом, потому что она и видит вас, как никто другой. Осознайте, что вы, несомненно, слепы к проявлению некоторых из ваших грехов, и с благодарностью принимайте высказываемые опасения.
Затем задайте тот же вопрос братьям из пасторского совета или, если вы единственный пастор, поговорите с двумя или тремя братьями, которых вы лично уважаете за благочестивый характер и, кому вы можете доверить попечение о вашей душе. И снова доброжелательно принимайте любой ответ, и удерживайтесь от каких бы то ни было объяснений и оправданий своего поведения. Больше записывайте. И после задайте им несколько дополнительных вопросов:
Исповедую ли я ситуации проявления греха?
Рассказываю ли о моих искушениях и повторяющихся грехах?
Быстро ли я исправляюсь?
Вы ничего не потеряете, а только выиграете. Ваше смирение будет результатом действия благодати Божьей (Иакова 4:6). Их обличения помогут вашему росту. А ваш пример побудит других более усердно упражняться в благочестии.

И, наконец, не сражайтесь с грехом в одиночку. Признавайтесь членам церкви в вашей ежедневной борьбе с пороками. Не позволяйте церкви думать, что вы стоите выше искушений, которые постигают любого человека. При возможности, говорите им об искушениях и грехах с кафедры. Возьмите за норму использовать иллюстрации ваших собственных поражений, когда говорите о практическом применении в проповеди. Пусть члены вашей церкви также знают, что и пасторский совет в курсе ваших искушений и печется о вашей душе.
Мы не можем сражаться в одиночку. Мы не можем вникать в себя, ограничиваясь одним собственным видением. Но, если мы от всего сердца будем открыты критике супруги, пасторского совета и даже членов церкви, тогда мы будем знать, что исполняем поручение, данное в 1-ом Тимофею 4:16. По Божьей благодати и с помощью ближних мы можем действительно вникнуть в самого себя.

Модель для вашего рассуждения

В нашей миссии мы определили порядок действий, который помогает пастырям вникать в жизнь друг друга. Результаты такой практики неоценимы! Хотя я не рекомендую строгое подражание нашей модели, я настойчиво побуждаю каждую группу пастырей создавать и применять схему, заданную в 1-ом Тимофея 4:16. В противном случае, если мы проигнорируем эту заповедь, нас откинет на задние ряды повседневных житейских хлопот и рутинных забот служения. Наивысшая обязанность – вникать в себя – потеряется в суете.

Первый этап происходит на уровне поместной церкви. Пастора и их жены встречаются маленькой группой для того, чтобы помочь друг другу внимательно вникать в их жизнь. В нашей церкви “Covenant Life” раз в месяц мы встречаемся маленькой группой, состоящей из семейных пар, плюс две отдельные встречи в течение месяца: одна для членов братского совета, другая – для их жен. Помимо этих встреч мы стараемся постоянно поддерживать тесный контакт.

Основная цель этих встреч – возрастание в благочестии. Это не время рассуждать о проблемах церкви и определять стратегический курс. Задача этих встреч намеренно узка – вникать в себя и поощрять друзей к наблюдению за нашей жизнью и сердцем.

Дополнительно к этому раз в год мы планируем трехдневную поездку за город. Это обеспечивает спокойную атмосферу, в которой мы можем уделить достаточно внимания каждой семье пасторского совета. Опять же, мы сосредоточены на том, чтобы позаботиться друг о друге и возрасти в благочестии, особо останавливаясь на вопросах брака и воспитании детей.

В моей жизни некоторые методы зарекомендовали себя намного лучше описанных выше. Но три десятилетия душепопечения, молитвенной поддержки и обличения друг друга стали абсолютно необходимыми в приложении усилий к тому, чтобы повиноваться 1-ому Тимофею 4:16. Итак, я спрашиваю вас прямо:
“Вникаете ли вы в себя”?
Вы усердны в этом?
Больше ли попечения вы оказывали вашему внутреннему состоянию, когда только вступили на служение или сейчас вам удается это делать лучше, чем прежде?
Рассказываете ли вы своей жене и служителям вашей церкви о своих настоящих искушениях или пытаетесь скрыть вашу битву с грехом от ваших близких?
Обличает ли вас то, что вы только что прочли?

Если так, то смиритесь перед Богом и конкретными людьми, сознаваясь в собственных грехах. Тех же, кто самоуверенно полагает, что может успешно скрыть грех, Писание предупреждает, что “скрывающий свои преступления не будет иметь успеха”. Однако тот же стих содержит прекрасное обетования для того, кто сокрушенно признает свои грехи: “а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован”. (Прит.28:13)

Когда мы попускаем греху укореняться в сердце, тенденция к самообману и угроза собственному состоянию в вечности и состоянию членов нашей церкви увеличивается. Поэтому мы никогда не должны игнорировать увещевание Павла относительно наших душ: “Вникай в себя”. Вникай внимательно. Вникай постоянно. До последнего дыхания жизни не переставай вникать в себя.

Вникай в учение

Так как остальная часть книги снаряжает пастырей здравым учением, я не вижу необходимости останавливаться на этом вопросе. Я просто желаю еще раз акцентировать внимание на предостережении Павла.

Вникая в учение, мы не должны никогда забывать о том, что является его центральной истиной – Евангелие Иисуса Христа. Если вы не держитесь Евангелия как центра всей жизни и служения, вы уже прекратили вникать в себя. “Призвание каждого проповедника, – пишет Дж. Пакер,- в том, чтобы провозглашать все слова Божии; крест есть центр этой проповеди, и пуритане знали, что пилигрим, путешествующий по Библейским просторам, потеряется сразу, как только из вида исчезнет холм под названием Голгофа”[7].
Ни в одной из своих проповедей мы не должны потерять из вида Голгофy, где Сын Человеческий умeр за нас. Не смотря на содержание отрывка или темы, по которой вы проповедуете, в каждой проповеди необходимо обратить взгляд на Голгофу. Каждый раз, когда вы проповедуете, ваша паства должна переживать изумление и утешение при виде распятого Спасителя. Они должны предвкушать встречу с образом Голгофы в каждой проповеди и радоваться, когда увидят её снова. И еще больше, когда крест непосредственно не виден из этого отрывка Писания, oни должны задаться вопросом: “Где же холм? Где же этот благословенный холм, на котором умер наш дорогой Спаситель?”. Мы должны превозносить совершенный подвиг Христа в наших проповедях для того, чтобы утешать возрожденных и обличать неверующих.

Пример, который приводил Спержен, должен вдохновить нас. Он говорил: “Я получил поручение от моего Господина несколько лет назад стоять и ожидать Его прихода у подножия креста. Он еще не пришел, но я намерен стоять там, пока Oн не придет”.[8]

Братья, давайте же станем рядом с Королем проповедников! Проповедуя все слова Божьи, станем держаться креста как центра! Так поступая, мы по-настоящему будем вникать в учение.

Вникай в дело Спасителя

Вникая в себя и учение, вникая внимательно, постоянно, с помощью ближних, мы можем ожидать самый поразительный результат. Потому что в конце 1-го Тимофея 4:16 вы видим поразительное обещание:

“занимайся этим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя” (1Тим.4:16)

Вне сомнений, Павел не говорил о самоискуплении, так как мы не можем и никогда не спасем себя сами. Напротив, он акцентирует внимание на том, что Бог избирает одних людей, чтобы донести весть о спасении другим. В этой, на первый взгляд странной формуле, мы видим порядок божьего устройства.
Бог, который не нуждается ни в чьей помощи, тем не менее, выбирает нас, чтобы через нас осуществлять часть Своей работы. Комментируя этот стих, Дж. Найт пишет: “Таким образом, мы видим, что Новый Завет говорит о человеческом содействии в дополнении к полному и абсолютному действию самого Бога”.[9] Р. Ленски отмечает: “Спасает только Бог, но, все же, Он делает это при помощи определенных средств, и, поэтому о том, кто применяет эти средства и обращается к ним, можно сказать, что он спасает себя и других”.[10] И, наконец, Кальвин комментирует: “Хотя спасение – единственно Божий дар, человеческое участие все же необходимо, как здесь и подразумевается”.[11]

Проще говоря, Бог использует человеческое участие и богоугодное руководство как средства благодати. Поэтому, если вы и я следуем условию, выдвинутому 16-ым стихом, мы можем довериться тому, что Бог сбережет нас и тех, кому мы служим, на последний день. Вот почему это обещание, как и всякое другое обещание о спасении, находящееся в Писании, гарантировано и исполнено совершенным подвигом “единого посредника между Богом и человеками, человеком Христом Иисусом” (1-oe Тим. 2:5).

Остановитесь и задумайтесь об этом, когда предстанете перед пугающими требованиями, предъявляемыми к пасторскому служению. Кто стоит за вашей спиной, и Кто гарантирует плодоносность вашего труда? Наш Посредник! Что убеждает вас в том, что “вникая в себя и в учение”, ваши братья и сестры проведут вечность с Богом? Подвиг нашего Спасителя! Что придает вам сил вникать в себя, вникать прилежно и постоянно? Крест Христов!

В самом деле, если бы не совершенный Христом великий подвиг, этот стих был бы для нас неподъемной ношей. Только благодаря Спасителю вы имеете надежду и плод в вашей пасторской работе! Вы можете положиться на, что, возрастая, вы будете все больше подтверждать своею жизнью изменяющую силу Евангелия. Вы можете утешать себя надеждой, что ваша проповедь верно отразит Спасителя. Вы можете уповать на то, что ваше служение будет содействовать сохранению в вере вас и святых, доверенных вашему попечению.
Вникая в себя, вникая в учение, будьте уверены, вы всегда будете видеть пред собой подвиг Спасителя.

Автор статьи: Ч. Дж. Махейни
[1] Richard Baxter, The Reformed Pastor (Carlisle: Banner of Truth, 1974), 63-64
[2] Peter H. Davids, New International Biblical Commentary: James (Peabody: Hendrickson Publishers, 1983),41
[3] C.H. Spurgeon, Lectures to My Students, (Pasadena, TX: Piligrim Publications, 1881),13
[4] John Owen, Indwelling Sin, in The Works of John Owen, vol. 6 (Edinburgh: Banner of Truth,1967), 162
[5] Attributed to Pastor James R. Needham in 2004 illustration from www.preachingtoday.com
[6] Paul David Tripp, Instruments in the Redeemer’s Hands, (Phillipsburg: P&R, 2002), 54.
[7] J.I. Packer, A Quest for Godliness, (Wheaton: Crossway Books, 1990), 286
[8] C.H. Spurgeon, “The Old, Old Story”, The Spurgeon Archive, http://www.spurgeon.org/sermons/0446.htm (accessed July 2006).
[9] George Knight III, The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greet Text (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1992), 212.
[10] R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. Paul’s Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to
Titus and to Philemon (Minneapolis: Augsburg, 1964), 650.
[11] John Calvin, Tyndale New Testament Commentaries: The Pastoral Epistles, (Grand Rapids: Eerdmans Publishing
company, 1984), 99.

Всякий человек, который знаком с моим служением, знает, что я призываю к преданности экспозиционной проповеди. Я абсолютно уверен в том, что проповедь Слова Божьего должна быть в центре служения церкви (1 Тим. 4:2). А здравая Библейская проповедь должна быть систематической, экспозиционной, богословской и Богоцентричной.

Но такую проповедь сегодня можно услышать нечасто. В современном евангельском движении достаточно талантливых ораторов, но проповедь Слова становится все короче и поверхностнее. Тематические проповеди, которые раздувают человеческое эго и посвящены таким банальным вопросам как: человеческие взаимоотношения; “успешная” жизнь; как справиться со своими эмоциями, а также другим практическим, но мирским — и уж тем более не Библейским — темам. Подобно популярным сегодня кафедрам из искусственного стекла, с которых звучат эти проповеди, такая проповедь ровным счетом ничего собой не представляет и является пустяковой, искусственной дешевкой, оставляющей в разумах слушателей мимолетные впечатления.

Недавно я побывал на семинаре в Expositors’ Institute (это была небольшая конференция, посвящена Библейской проповеди, организованная Shepherds’ Fellowship). Готовясь к этому семинару, я взял блокнот и решил перечислить негативные аспекты поверхностной проповеди, которая так распространена в современном евангельском мире.

Сначала я предполагал найти хотя бы десять таких аспектов, но вскоре обнаружил, что мой список уже насчитывал 61 пункт. Объединив некоторые из них и выделив лишь главные, мне удалось сжать этот список до 15 пунктов. Я перечислю их в том порядке, в котором я записывал их в свой блокнот. Вот в чем проблема поверхностной, косвенно Библейской проповеди:

1. Она узурпирует власть Бога над душой. То, как проповедует проповедник, в конце концов, сводится к вопросу авторитета, не так ли? Кто имеет право обращаться к церкви? Проповедник или Бог? Когда что угодно заменяет проповедь Слова Божьего – узурпируется Божья власть. Это ужасное проявление гордыни! По сути, тяжелее представить себе большую дерзость, нежели такое поведение человека, которого Бог призвал проповедовать.

2. Она устраняет Господство Христа над церковью. Кто есть Глава Церкви? Находится ли Личность Иисуса Христа в центре учения церкви? Если да, тогда почему же во многих церквях сегодня Его Слово верно не проповедуется? Если мы посмотрим на современные подходы к служению, то мы увидим, по большому счету, программы и методы, которые есть суть плоды человеческого воображения; результаты опросов общественного мнения; а также других прагматических уловок. Эксперты по увеличению роста церкви, по сути, перебрали контроль над жизнью церкви в свои руки, лишив власти истинного Главу Церкви – Господа Иисуса Христа. Наши праотцы пуритане оказывали сопротивление влиянию государства на служение в церкви именно по этой причине: они видели в этом посягательство на авторитет Иисуса Христа в Его церкви. Современные проповедники, пренебрегающие Словом Божьим, сдали те позиции, за которые так отчаянно боролись (а порой и умирали) эти люди. Когда Иисус Христос превозносится среди Своего собрания, но Его сила действует в церкви. Когда церковью командуют оппортунисты, идущие на поводу у культуры и разбавляющие Евангелие – церковь теряет истинную силу, что влечет за собой необходимость искусственно вырабатывать эту силу и тогда поверхностность заменяет истину.

3. Она препятствует труду Духа Святого. Посредством чего Дух Святой совершает Свой труд? Посредством Слова Божьего. Он использует Слово для возрождения (1 Пет. 1:23; Иакова 1:18) и для освящения (Иоанна 17:17). На самом деле, это единственное средство, которое Он использует (Еф. 6:17). Поэтому, когда проповедник пренебрегает Словом Божьим, он подрывает труд Духа Святого, что ведет к поверхностным обращениям и духовно ущербным (а вероятнее, лже-) христианам.

4. Она демонстрирует гордыню и нежелание подчиняться. В современном подходе к служению, наблюдается тенденция преуменьшения Слова Божьего, отвержения от обличений Христа, сглаживанию оскорбительности Евангелия. Таким образом, “поклонение” целенаправленно подгоняется под запросы неверующих. Это не что иное как отказ подчиниться Библейскому образцу церкви. Нахальство таких служителей, с которым они продолжают гнуть свою линию, просто ужасает меня.

5. Она лишает проповедника освящающей благодати Писания. Величайшая польза, которую я могу извлечь из проповеди, это тот труд, который Дух Святой совершает в моей душе, когда я еженедельно подготавливаю две экспозиционные проповеди. Каждую неделю, чувство ответственности за точную экспозицию Слова, помогает моему собственному сердцу сосредоточиться на Писании, а Слово Божье питает меня, когда я готовлю духовную пищу для своей паствы. Благодаря этому я получаю духовное ободрение и силу. Именно по этой причине, я никогда не брошу Библейскую проповедь. Враг душ наших – это в особенности враг проповедников. Поэтому, освящающая благодать Слова Божьего дает нам необходимую защиту.

6. Она омрачает истинную глубину и превосходство вести Евангелия, а посему калечит как общее поклонение церкви, так и наше личное. Сегодня, в церквах проповедью принято считать то, что сорок лет назад было пятиминутным уроком в воскресной школе. Это не шутка. Современная проповедь настолько упрошена, что порой даже кажется глупой. В ней нет абсолютно никакой глубины. Такой подход напрочь лишает возможности иметь истинное поклонение, так как поклонение – это ощущение, превосходящее все остальное. Поклонение должно превозносить нас над мирским и упрощенческим. Итак, единственный способ прийти к истинному поклонению заключается в том, что нам сначала необходимо познать глубину духовной истины. Наша паства может вознестись в поклонении ровно настолько, насколько они углубляются в истину Слова Божьего посредством нашей проповеди! Паства никак не сможет иметь возвышенное представление о Боге, если мы не погрузим их в глубь Божьего Само-откровения. Но сегодняшняя проповедь мелка и низменна. Она не углубляет и не возвышает. Она просто развлекает.

К слову, истинное поклонение нельзя стимулировать искусственным образом. Большой и громкий оркестр, сентиментальная музыка – все это оказывает лишь эмоциональные воздействия. Но это не является истинным поклонением. Истинное поклонение – это отклик сердца на Божью истину (Иоанна 4:23). Поклоняться можно и без музыки, когда вы видите глубину и славу Библейского учения.

7. Она мешает проповеднику уподобляться Христу. Пасторы должны быть подобны Иисусу Христу. Так много пасторов сегодня настолько увлечены стремлением понять культуру, что они становятся подобными культуре, а не Христу. Они начинают размышлять подобно миру, а не Спасителю. Откровенно говоря, мне абсолютно безразличны нюансы мирской культуры. Я хочу уподобляться Христу и тем самым влиять на культуру, вне зависимости от того, что она из себя представляет. Если я выхожу за кафедру как представитель Христа, я хочу быть похожим на Него — этого же я хочу и от своей паствы. Единственный способ, благодаря которому можно стать подобным Христу – верное изучение и проповедь Слова Божьего. Что же касается проповедников, которые провозглашают “важность” культуры – они уподобляются миру, а не Христу.

8. Она, своим примером, преуменьшает духовную ответственность и приоритет личного изучения Писания. Важно ли личное изучение Библии? Конечно. Но какой пример подает проповедник, пренебрегающий Писанием в своей проповеди? Как же христиане будут чувствовать необходимость в изучении Библии, если сам проповедник серьезно не изучает Слово, готовясь к проповеди? Среди гуру “сочуственно-дружеского” движения наблюдается тенденция изымать, как можно больше, все ссылки на Библию в проповеди — и, особенно, никогда не просить собрание отрыть конкретный стих из Писания — так как это ставит некоторых “друзей” в неудобное положение. (Некоторые церкви, исповедующие “сочуственно-дружеский” подход призывают своих прихожан не приносить Библии в собрание, так как это может оттолкнуть “друзей”). Но разве есть опасность в том, чтобы заставить вашу аудиторию думать, что Библия важна!

9. Она мешает проповеднику быть “гласом Божьим”. Иеремия 8:9 гласит: “Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть: вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их?” Когда я говорю, я хочу быть Божьим вестником. Я не буду истолковывать мнение какого-то психолога, бизнесмена или профессора по тому или иному вопросу. Моя паства не нуждается в моем мнении; они должны знать, что говорит Господь. Если мы проповедуем в соответствии с Писанием, не должно возникать абсолютно никаких сомнений касательно того, кто является автором нашей вести.

10. Она делает паству слабой и равнодушной к славе Божьей, подобно своему пастору. “Сочуственно-дружеская” проповедь порождает в людях интерес только к самим себе. Когда они слышат о том, что главная задача церкви – это навести порядок в их жизни, восполнить их нужды, помочь им справиться с разочарованиями в этом мире и т.п., проповедуется о том, что их житейские проблемы важнее славы Бога и величия Христа. Снова же, это подрывает истинное поклонение.

11. Она лишает людей единственного источника помощи. Люди, которые еженедельно слушают поверхностные проповеди, становятся зависимыми от интеллекта и воображения оратора. Когда проповедь сопровождается лазерным шоу, дымовыми эффектами, видео клипами и параллельным театральным представлением, проповедники дают людям понять, что сами они никогда не смогут достичь столь огромной глубины. Такие уловки создают такой механизм, который люди не могут использовать самостоятельно. Поэтому они превращаются в духовных бездельников, которые приходят в поисках развлечения, и каким бы поверхностным с духовной точки зрения не было бы еженедельное представление их проповедника – это все, что они хотят. Их совершенно не интересует Библия, потому что проповеди, которые они слышат, не побуждают их к этому. Они поражены воображением проповедника, манипулирующей сознанием музыкой и именно в этом они видят духовность.

12. Она стимулирует в людях безразличие к Слову Божьему и Божьему авторитету. Как и ожидалось, в церкви, где пренебрежительно относятся к проповеди Слова Божьего, никто не желает подчиняться Божьему авторитету. Проповедник, который постоянно старается восполнить “эмоциональные нужды” и льстит самолюбию мирских людей, не имеет оснований обличить мужчину, который без какой либо на то причины хочет развестись со своей женой. Мужчина скажет: “Ты не понимаешь, что я чувствую. Я пришел сюда, потому что мне обещали восполнить мои эмоциональные нужды. А я чувствую, что я уже не хочу жить с этой женщиной”. О каком авторитете Священно Писания может идти речь. Не говоря уже о церковной дисциплине. Вот какого монстра создает поверхностная проповедь. Но если вы захотите решить проблему греха и применить авторитетные принципы, чтобы сохранить церковь в чистоте, вы должны проповедовать Слово.

13. Она лжет людям о том, что им действительно необходимо. В Иеремии 8:11, Бог осуждает пророков, которые лечили раны народа поверхностно. Это стих можно применить к пластмассовым проповедникам, которые сегодня взобрались за самые выдающиеся кафедры. Они опускают серьезные истины о грехе и суде. Они сглаживают оскорбительность Евангелия Иисуса Христа. Они лгут людям о том, в чем они действительно нуждаются, обещая им “удовлетворенность” и земное благоденствие — в то время как то, в чем они действительно нуждаются – это превознесенный Христос и истинное понимание величия Божьей праведности.

14. Она лишает церковную кафедру силы. “Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого” (Евр. 4:12). Все остальное – бессильно, являясь лишь иллюзией силы. Человеческие вымыслы не важнее Писания. Способность шоумена завлекать людей не должна оказывать на нас большего влияния, чем способность Библии преображать жизни.

15. Она возлагает на проповедника ответственность преображать людей своим мастерством. Проповедники, исповедующие современные подходы к служению, наверное, думают, что в их силах изменять жизни. Одно лишь это уже является ужасным проявлением гордыни. Проповедник не может ни спасти человека, ни освятить человека. Мы никогда не изменим человека своими мыслями, нашим талантом, попытками развлечь их, потакая их желаниям и амбициям. Есть только Один, способный изменить грешника. Это Бог. Он делает это Своим Духом через Свое Слово.
Итак, проповедуйте Слово, даже если оно сегодня не в моде (2 Тим. 4:2). Только тогда ваше служение будет приносить плоды. К тому же, это гарантия того, что ваше служение будет приносить плод, так как Слово Бога никогда не возвращается к Нему тщетным; но исполняет то, что Ему угодно, и совершает то, для чего Он послал его (Ис. 55:11).

Каким образом умершие борются с грехом, Дж.Пайпер.

На коре каждого дерева в саду Божьем высечены слова: “Если оно умрет, оно принесет больше плодов” (Иоанн 12:24). Два слова лежат клеймом на плоти каждого христианина: “ТЫ … УМЕР” (Кол 3:3). И сердцем своим каждый верующий исповедует: “Я сораспялся Христу” (Гал 2:19).

Но что это означает? Кто умер в тот момент, когда я стал Христианином? Ответ: моя “плоть” умерла.” Те, которые Христовы, распяли ПЛОТЬ” (Гал 5:24).

Но что означает “плоть”? Не мою кожу. Не мое тело. Оно может быть орудием праведности (Рим 6:13). “Делами плоти” являются такие вещи, как идолослужение и вражда, и гнев и зависть (Гал 5:20) – то есть жизненная позиция, а не просто безнравственные деяния тела.

Самым близким к Библейскому определению плоти является определение, данное в Послании Св. Апостола Павла к Римлянам 8:7-8: “Плотские помышления суть вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут… Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.”

Поэтому плоть – это старое “Я”, которое привыкло восставать против Бога. Во плоти я был враждебным и непокорным. Я и помыслить не мог, что я болен грехом. Я не поддавался убогой мысли о том, что мое благополучие почти во всем зависит от Доброго Целителя. И во плоти своей полагался я на мудрость свою, а не Божью. И вот, что бы я ни делал во плоти, не мог угодить Богу, потому что “без веры угодить Богу невозможно” (Евр 11:6). А плоть ничего не делает от веры.

Потому-то “плоть” – это самоуверенный, неверующий Я. Вот что умерло, когда Бог спас меня. Бог зажимами перекрыл артерии моего старого неверующего каменного сердца. А когда оно умерло, Он вынул его из меня и дал мне новое сердце (Иезекииль 36:26).

‘В чем отличие этого нового сердца живого от старого умершего?- Ответ дается в Послании к Галатам 2:20. Там говорится: “Я сораспялся Христу… . . А что ныне живу…, то ЖИВУ ВЕРОЮ в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.” Старое сердце умершее доверяло только себе; новое сердце полагается на Христа ежедневно.

Это – ответ на наш первый вопрос о том, каким образом умершие борются с грехом? Они борются с грехом, полагаясь на Сына Божия. Они мертвы для лжи Сатаны, который рассуждает так: “Вы будете счастливее, если будете полагаться на свои собственные идеи о том, как быть счастливыми, вместо того, чтобы полагаться на совет и обетования Христовы.” Христиане умерли для этого обмана. И они борются против Сатаны, полагаясь на то, что пути и обетования Христовы лучше, чем Сатанинские.

Этот способ борьбы с грехом называется “подвигом веры” (1 Тим 6:12; 2 Тим 4:7). Победы этого подвига называются “делами веры” (1 Фес 1:3; 2 Фес 1:11). И в этой борьбе христиане “освящаются верой” (Деяния 26:18; 2 Фес 2:13).

Давайте же поразмыслим об этом подвиге веры. Это не игра в войну со стрельбой резиновыми пулями. Здесь речь идет о Вечности. Ключ надо искать в Послании к Римлянам 8:13: “…ибо если живете по плоти, то умрете, а если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.” Это написано для верных Христиан, и смысл в том, что наша жизнь вечная зависит от исхода нашей битвы с грехом.

Это не означает, что мы заслуживаем право на жизнь вечную, убивая грех. Нет, ведь подвиг наш движим только “Духом” . Это будет Его слава, не наша. А сказанное в Послании к Римлянам 8:13 не означает, что когда мы совершаем подвиг, то нас терзают сомнения в победе. Напротив, как раз, совершая подвиг, мы уверены, что “Он, который начал в нас доброе дело, будет совершать его даже до дня Иисуса Христа” (Флп 1:6). И сказанное в Послании к Римлянам 8:13 не означает, что мы должны быть совершенными теперь, побеждая грех. Павел отказывается от претензии на совершенство (Флп 3:12).

Послание к Римлянам 8:13 требует не безгрешности, но смертного боя с грехом. Это имеет самое существенное значение для христианской жизни. Иначе мы никак не свидетельствуем о сораспятии плоти. А без сораспятия плоти мы не принадлежим Христу (Гал 5:24). Ставки в этой битве очень высоки. Мы не играем в войну. От исхода этой битвы зависит, попадем мы на небо или в ад.

Как же тогда умершие “казнят (греховные) дела плотские”? Мы ответили: “Верой!” Но что же это означает? Как преодолеть грех верой?

Предположим, меня искушает вожделение. Какие-то сексуальные видения наплывают в моем мозгу и манят меня за собой. Сила этого искушения берется из моего убеждения в том, что я буду счастливее, если последую за ним. Сила любого искушения – в надежде, что оно сделает меня счастливее. Никто не грешит по обязанности, когда на самом деле хочется совершить правильный поступок.

Так что же мне делать? Кто-то скажет: “Помните завет Бога и будьте святы (1 Петр 1:16) и реализуйте ваше желание повиноваться, потому что он – Бог!” Но чего-то важного не хватает в этом совете, а именно – ВЕРЫ. Многие из тех, кто борется за моральное усовершенствование, не могут сказать: “Жизнь, которую я живу, я живу ВЕРОЮ” (Гал 2:20). Много таких, которые, пытаясь любить, не понимают, что “имеет силу ВЕРА, действующая любовью” (Гал 5:6).

Подвиг против вожделения (или жадности или страха или любого другого искушения) – это подвиг веры. В противном случае результатом будет формальное законничество. Я попытаюсь объяснить, каким образом мы верой нашей подвижничаем против греха.

Когда приходит искушение вожделения, говорится в Послании к Римлянам 8:13: “…если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.” Духом! Что же это означает? Из всеоружия Божия нам дано на борьбу с Сатаной только одно, несущее смерть — меч. Он называется мечом ДУХОВНЫМ (Еф 6:17). Поэтому, когда Павел говорит: “Убейте грех Духом”,- то для меня это означает: Положитесь на Дух, в особенности, на его меч.

Каков же меч Духовный? Это – Слово Божие (Еф 6:17). Именно так приходит вера. “Вера от слышания, а слышание от Слова Божия” (Рим 10:17). Слово Божие пробивается через туман Сатанинской лжи и указывает мне, где найти истинное и прочное счастье. И вот с помощью Слова я уже не полагаюсь на силу греха в делах счастья, а вместо этого оно переманивает меня на сторону тех, кто полагается на обетование Божие о полноте радостей (Псалом 15:11).

Интересно, сколько верующих сегодня понимает, что вера не означает просто – думать о том, что Христос умер за наши грехи. Вера – это и уверенность в том, что Его путь лучше, чем путь греха. Его воля мудрее. Его помощь надежнее. Его обетования драгоценнее. А его награда приятней. Вера берет начало в пристальном взгляде на крест, но продолжается надеждой на будущие обетования. Авраам укрепился в своей ВЕРЕ … не поколебался в ОБЕТОВАНИИ Божием” (Рим 4:20). “Вера есть осуществление ОЖИДАЕМОГО” (Евр 11:1).

Когда вера возобладает в моем сердце, тогда вознагражден я буду Христом и его обетованиями. Именно это имел в виду Иисус, когда говорил: “ВЕРУЮЩИЙ в Меня не будет ЖАЖДАТЬ никогда” (Ин 6:35). Если присутствием и обетованиями Христовыми утоляется моя жажда радости и страстных чувств, значит, грех утратил власть надо мной. Мы не согласимся на вареную колбасу, когда перед нами аппетитный стейк жарится на гриле.

Подвиг веры – это подвиг радости Божьему вознаграждению. “Верою Моисей … отказался от временных греховных наслаждений … Он взирал на воздаяние” (Евр 11:24-26). Вера не довольствуется “временными наслаждениями.” Она жаждет радости. И вот Слово Божье: “Полнота радости пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек” (Псалом 16:11). И веру уже не собьешь на путь греха. Она так легко не откажется от своего поиска высшей радости.

Роль Слова Божьего состоит в утолении аппетита, с которым вера ищет Бога. И делая это, оно отучает мое сердце от обманчивого вкуса вожделения. Сначала вожделение ловкой манипуляцией пытается вызвать во мне чувство, будто я в самом деле пропущу какое-то большое удовольствие, если останусь на пути чистоты. Но я беру меч Духовный и начинаю подвиг. Я читаю о том, что лучше вырвать свой глаз, чем поддасться соблазну (Мф 5:29). Я читаю о том, что, если я помышляю о вещах, которые чисты и любезны и достославны, то мир Божий будет со мной (Флп 4:8). Я читаю о том, что склонность к плотским помышлениям несет смерть, а склонность к помышлениям Духовным несет жизнь и мир (Рим 8:6).

И своими молитвами о том, чтобы вера моя радовалась жизни и миру Божиим, я двигаю мечом Духовным, вырезающим сахарную глазурь из яда вожделения. Я не занимаюсь самообманом. И вот Божией милостью эти чары разрушаются.

Именно так умершие борются с грехом. Именно это означает – быть Христианином. Мы мертвы в том смысле, что старая неверующая плоть умерла. На ее месте возникло новое творение. А новым его делает ВЕРА. Не только вера в реальность смерти Иисусовой, но уверенность в исполнении будущих обетований Иисусовых. Не только чувство уверенности в том, что Им было действительно сделано, но и согласие с тем, что Им сделано будет.

На чаше весов – вечность, поэтому мы совершаем подвиг веры. Наш главный враг – Ложь, которая утверждает, что грех творит наше счастливое будущее. Наше главное оружие – Истина, которая утверждает, что Бог творит наше счастливое будущее. А вера победоносно преодолевает ложь, потому что верою получаем Божие удовлетворение.

И, значит, испытание наше – не просто делать так, как говорит Бог, потому что Он – Бог, но – желать того, о чем говорит Бог, потому что он – добр. Испытание – не просто быть праведным, но – предпочесть праведность. Испытание – в том, чтобы встать утром и молитвенно размышлять над Священным Писанием, исполняясь радости и мира с верою в “великие и драгоценные обетования” Божии (Рим 15:13; 2 Пет 1:4). И для нас, исполненных этой радости, станут заповеди Божии не тяжки (1 Ин 5:3), и воздаяния греховные будут казаться слишком мимолетными и слишком мелкими для того, чтобы соблазнить нас.

Английское название статьи: How Dead People Do Battle With Sin
By John Piper – January 1, 1995

© Desiring God – Website: www.desiringGod.org – Email: mail@desiringGod.org – Toll Free: 1.888.346.4700

Пару лет тому назад один из пасторов церкви «Благодать» взял интервью у Джона МакАртура касательно экспозиционной проповеди в постмодернистском мире. Ниже вы сможете ознакомиться с текстом этого интервью.

Вопрос: Почему на протяжении своего служения вы остаетесь верны экспозиционной проповеди в большей мере, чем всем другим ее разновидностям?

Ну, во-первых потому что таково требование Библии. Оно не меняется с изменениями культурных традиций и требований, с переменами времен и сроков. Экспозиционная проповедь – наилучший тип библейской проповеди. Если всякое слово Бога чисто, если всякое слово Бога истинно, то тогда на всякое Его слово следует обращать пристальное внимание. И экспозиционная проповедь является единственным способом фактического разбора каждого слова Писания.

Во-вторых, экспозиционная проповедь знакомит людей с самим Писанием, вместо того чтобы просто произносить речь, какой бы библейски грамотной она ни была. При помощи экспозиционной проповеди люди знакомятся с Писанием. Они могут вновь обратиться к изученному отрывку, чтобы увидеть там напоминание о его истинном значении. По существу, вы преподаете людям Слово Божие таким образом, что оно начинает оказывать длительное воздействие, так как само Слово знакомит их с собой.

В-третьих, экспозиционная проповедь делает авторитет недвусмысленным, и авторитет этот – само Писание. Это становится ясным независимо от того, насколько одаренным и влиятельным может оказаться проповедник. Через последовательную, экспозиционную проповедь люди всегда знают, что это за авторитет. И дело тут не в гомилетике. И не в личных взглядах и проницательности. Все дело заключается в неистовом утверждении истинного авторитета Писания, что есть самое важное из того, что человек когда-либо способен познать. И дело не в словах: “Не была ль эта проповедь замечательной?” А так же не в словах: “Не был ли план проповеди превосходным?”, и “Не умно ли было сказано?” А всегда в словах: “Что говорило Слово Божие?” Именно это делает его во истину авторитетным, потому что слово то исходит от Бога. Никакая другая разновидность проповеди это не подчеркивает.

Вопрос: В чем заключается уникальность задачи или сложность проповеди, обращенной к культуре постмодернизма?

Прежде всего вам необходимо понять, что когда речь заходит о культуре постмодернизма, то имеется ввиду ее академическая оценка. Среднестатистический гражданин не имеет никакого понятия о том, что это значит. Все, что он знает, так это то, что он в общем то свободен думать и делать все, что ему заблагорассудится. Именно в такой форме постмодернизм и доходит до простых прихожан. Это не философия. Это – стиль жизни. Обычный человек всего лишь знает, что обществу неважно, что он делает. Кинофильмы, которые он смотрит, не выносят нравственного суждения ни по одному из вопросов, кроме расизма или чьей-либо нетерпимости. Таким образом, он, человек, свободен делать все, что ему угодно в этом обществе, и никто не имеет права сказать ему, что делать необходимо, и кем необходимо ему быть, ведь самое главное – это чтобы человек считал, что поступает он правильно. Вот что доходит до простого человека.

Однако такое положение вещей идет вразрез с голосом его совести и разума, и, в конце концов, с его представлениями об истине. Совесть неверующего является реальностью, и даже его собственный разум говорит ему, что существуют какие-то абсолюты.

Основная идея здесь заключается в том, что экспозиционная проповедь противостоит безнравственности постмодернизма своим авторитетным посланием абсолютной истины. И это не вопрос успешного дебатирования. Это не вопрос хитроумных попыток тайного его проникновения на вражескую территорию. Это – вопрос борьбы с подобного рода мышлением при помощи абсолютного авторитета Писания, дабы затем позволить Духу Божию приложить все это к сердцу человека.

Вопрос: Каковы преимущества экспозиционной формы проповеди в условиях культуры постмодернизма?

Экспозиционная проповедь одна способна что-либо изменить. Нет никакого другого способа оказать положительное влияние на людей помимо знакомства их с таким вот авторитетом. В своей собственной проповеди я не ставлю перед собой цели угодить постмодернистскому мышлению. Моей целью является противостояние ему. Я пытаюсь нанести отрезвляющий удар истиной. И для меня неважно то, как отдельный человек мыслит. Для меня важно лишь то, как они должны мыслить. Поэтому я не собираюсь заигрывать с их слабостью к постмодернизму.

На недавней библейской конференции я говорил на тему исключительности Евангелия, а так же затронул вопрос уникальности самого христианства. После этого некоторые молодые люди, студенты семинарии и студенты, изучающие философию, подошли ко мне и сказали: “Самое интересное в вашем выступлении – это то, как вы объяснили нам философию мышления, мировоззрение. Мы никогда не слышали чтобы кто-либо, объясняя такое мировоззрение, делал бы это, не прибегнув к сложному философскому обоснованию.” Я ответил им, что не нуждаюсь ни в каком сложном философском обосновании, так как именно об этом Писание и говорит, и нет необходимости данный факт обосновывать. Вам просто нужно провозглашать истину. Видите ли, эти молодые люди были поражены тем, что в услышанном они увидели абсолютное авторитетное заявление мировоззрения, идущего вразрез с постмодернизмом. Заявление безо всяких хождений вокруг да около, и без разного рода философских и рациональных аргументов, а также без всяческих попыток ответить на любое возникающее возражение.

Итак, преимущества экспозиционной и авторитетной проповеди в условиях культуры постмодернизма такие же, что и в любой другой сфере, где появляется заблуждение – вы привносите авторитетное слово, чтобы повлиять на мышление человека.

Вопрос: В значительной части современной литературы, посвященной проповеди, существует идея о влиянии проповеди на культуру и о формировании этой культурой стиля проповеди. Как вы к этому относитесь?

Я не думаю, что такое утверждение истинно. Я не думаю, что проповедь влияет на культуру – я думаю, что проповедь влияет на людей. И косвенным образом, если Господь решит спасти множество людей, проповедь окажет некоторое социальное влияние на нацию в целом или же на весь мир. В Америке Великое пробуждение оказало кратковременное, а может быть даже и долговременное, влияние на культуру, но в любом случае неверующие люди всегда будут вести себя как неверующие. Культура может быть в большей или меньшей степени подвержена влиянию со стороны христианства, но я не считаю, что нашей целью должно быть преобразование культуры, если под этим понятием вы имели в виду что-либо меньшее, чем обращение к Богу.

Что же касается культуры, формирующей проповедь, то я должен сказать, что культура может формировать проповедь только в смысле обращения к определенным проблемам. Если вы хотите точно обозначить проблемы общества, то вам необходимо кое-что знать об этом самом обществе. В разных культурах существуют разные доминирующие грехи, образцы поведения или же системы верований, о которых необходимо упомянуть. Если вы проповедуете Евангелие, к примеру, в одной из стран третьего мира, то доминирующие в тамошней жизни явления будут отличаться от наших. Они могут и не включать в свой состав материализм или же все то, что является сугубо присущим богатому западному сообществу. Поэтому, когда вы говорите о грехах сего века или же о доминирующих влияниях в данной культуре, то стоит помнить, что они разнятся от места к месту, и посему полезно знать, каковы они. Однако это ничего не говорит нам о том проповедническом стиле, который вы используете. А говорит это нам лишь о том, как вы вступаете в диалог с определенной культурой.

Павел говорит, что, обращаясь к иудеям, он говорит определенным образом, и, обращаясь к язычникам, он говорит определенным образом. Но это только в самом начале. Такой подход ничего нам не сообщает о стиле. Иными словами, люди сегодня привыкли смотреть сериалы по телевидению, но это не означает, что мы должны проповедовать в повествовательном стиле. Я хочу сказать, что вам следует избегать данного стиля, потому что люди слишком к нему привыкли. Люди привыкли к пьесам, театральным постановкам и кинофильмам, поэтому избегайте всего этого в своих проповедях, и ваше послание прозвучит в очень необычном виде. В этом будет своя особенная крепость, что сделает послание непохожим и противоположным всему тому, что люди привыкли слушать. Это одна из причин, по которым я предпочитаю экспозиционную и авторитетную проповедь – она противоположна тому, к чему люди привыкли. Такая проповедь захватывающа и неотразима.

Вопрос: Помимо Божия дара и Его уникального действия чрез вас, какие еще существуют ключевые элементы эффективности вашего проповеднического служения на протяжении многих лет?

Первое – это интерес. Мне кажется это интересным. И я не знаю, почему это интересно. Я пытался понять это и оценить, но так и не смог узнать почему. Люди не будут приходить воскресенье за воскресеньем, год за годом чтобы послушать меня в течении часа утром и в течении другого часа вечером, если только им не будут интересно то, что я говорю. И все это не имеет никакого отношения к планам или иллюстрациям. Планы служат определенной цели, и некоторые иллюстрации выхватывают момент, однако в конечном итоге для того, чтобы побудить людей слушать экспозиционную проповедь каждую неделю, необходим неотразимый интерес.

В некоторой степени это определяется присутствием элемента неожиданности. Интересные проповедники говорят то, чего люди не ожидают услышать. Будучи проповедником, вы не можете просто сказать нечто очевидное для всех и затем ожидать, что у людей пробудится к этому интерес. Необходимо наличие элемента неожиданности. Это не обязательно должна быть какая-то неожиданная доктрина, просто вы говорите о ней захватывающе.

Если вы скучны в частной беседе, то, скорее всего, вы будете скучны и в проповеди. Некоторые люди просто сами по себе интересны, и с ними интересно беседовать, так как они могут интересным образом выражать идеи и предоставлять интересный взгляд на вещи. В некоторой степени это качество врожденно, но вы также можете и стать интересным человеком, если сумеете достать интересный материал. Поэтому я считаю, что перед нами стоит задача – быть интересными, и способ стать интересным более, нежели вы им являетесь на самом деле – это заиметь доступ к интересной информации. А для этого необходимо быть прилежным читателем.

В дополнении к задаче быть интересным, проповедник также должен быть глубокомысленным. И я не имею в виду неприступность, невразумительность и отдаленность – я имею в виду глубину понимания. Другими словами, есть нечто, скрывающееся под поверхностью, нечто, недоступное общественному взгляду, но присутствующее в тексте, которое вы способны дать людям. Вы способны погрузиться в отрывок и вытащить оттуда сокровище, которое они, не важно сколько раз проходя рядом, не могут достать. И все это не просто ради интереса – ведь с ним, интересом, приходит нечто очень важное, потому, что дело касается вопроса: “Что Бог на самом деле здесь говорит?”

На поверхности лежит то, что люди могут видеть, но к тому времени, когда я разобрался с отрывком, появляется глубина понимания того, что Бог нам сообщает в тексте, и это поражает людей, так как они этого раньше видеть не могли. И все это несет особую важность для них, потому что приносит силу истины, способной повлиять на их жизнь.

Другой элемент, делающий проповедь эффективной – это создание первоначального фона рассматриваемого текста, так что он становится живым. Пишет ли это Павел церкви, или же Иисус обращается к фарисеям, вам хочется привести своих слушателей туда, вам хочется окунуть их в ту обстановку, чтобы они пережили все это сами, и чтобы перед их глазами разворачивались все те события. А для этого вам необходимо тщательным образом изучить историю и контекст – и контекст у вас должен стать живым контекстом.

Вместо того, чтобы взять Библию и внести ее в современное время, я пытаюсь взять современное время и принести его назад в Библию. А это то различие, которое вам нужно уяснить. Сама идея о формировании проповеди культурой заключается в том, чтобы взять Библию и придать ей новый смысл, продиктованный современностью. Моя же цель – взять современную культуру и людей этой культуры, и придать им новый смысл, продиктованный Библией, дабы они зажили в Писании.

Вместе с моральной чистотой, молитвой и доверием Господу, все вышеназванное является ключом к эффективной проповеди.

Материал взят с веб-сайта www.sfpulpit.com

Замечательная проповедь Водди Бокама (Voddie Baucham) о воспитании детей в переводе и с комментариями Алексея Прокопенко.

Алексей Прокопенко (по материалам проповеди Водди Бокама)

Недавно я услышал проповедь, которая мне очень понравилась. Я хотел бы ей с вами поделиться. Какие-то элементы я, конечно, буду добавлять от себя, но, по общему содержанию, это будет проповедь другого человека, которую я просто вам перескажу. Автор этой проповеди – чернокожий пастор, профессор богословия, отец 4 детей. Зовут его Водди Бокам. Конечно, я понимаю, что, пересказывая проповедь чернокожего пастора, даже если она мне понравилась, я должен соотносить ее с нашей культурой. Поэтому мне с самого начала хотелось бы сделать одну оговорку.

Дело в том, что мне доводилось видеть в христианских семьях очень много примеров такого воспитания детей, в котором глубокая преданность Божьему Слову и разумная строгость сочетаются с большим вниманием и большой любовью к ребенку. Родители в этих семьях были достаточно строги в воспитании, но при этом они были лучшими друзьями и даже героями для своих детей.

Поэтому, когда я буду говорить о наказании детей или о строгости в воспитании, я ни в коем случае не имею в виду жестокость, самодурство или унижение детей.

Но, к сожалению, мы, русские, – народ крайностей. Я уже несколько раз, в разных ситуациях и с разными людьми сталкивался с такой реакцией. Стоит только упомянуть о какой-то строгости или последовательности в наказании, мы сразу думаем: так что же, нужно теперь лупить ребенка до посинения? Возможно, при слове «наказание» кому-то вспоминается его пьяный отец, который бил его чем попало. Или кому-то вспоминается негативный пример соседей, которые орали на своих детей и избивали их до полусмерти. Может быть. Может быть, причина такой реакции именно в этом. Я не знаю.

Но давайте все-таки постараемся не быть людьми крайностей. Давайте смотреть на вещи здраво. Будем понимать, что есть не только 2 полюса: безнаказанность и – сразу – жестокость. Давайте помнить, что между этими двумя полюсами есть еще много вариантов, в том числе разумная библейская строгость, сочетающаяся с любовью и нежностью по отношению к ребенку. В связи с этим мне хотелось бы заранее упомянуть: если я что-то скажу о наказании, я не имею в виду жестокости, ярости, гнева или чего-то подобного.

О воспитании детей говорить очень важно, потому что мы во многом обмануты современной западной культурой, распространяемой через телевизор. В культуре Голливуда родители заняты собой, а не детьми, при этом дети удивительным образом вырастают хорошо воспитанными и успешными.

Как часто мы сталкивались с такой картиной: родители не хотят воспитывать детей, спешат от них избавиться, рады отдать их в воскресную школу, в подростковый клуб… – лишь бы только можно было спокойно посидеть; потому что родители раздражаются на подростков!

А почему они на них раздражаются? Потому что с детства их не воспитывали. Что посеяли – то и пожали. Ребенок капризничает, и многие родители говорят: «Да ладно, это само пройдет!» «Ой, он такой милый!»

Нет, он не милый. Он грешник. Может, и милый, но все равно грешник. И он нуждается в воспитании. И если это игнорировать, то он вырастет большим грешником. А потом мы раздражаемся на своих детей за то, что они такие, какими мы научили их быть.

Эта проповедь важна для молодых, у которых есть дети, – чтобы дети росли послушными.

И эта проповедь важна для пожилых, которые уже воспитали своих детей, – чтобы вы серьезно относились к заповеди (Титу 2:4-5): «…чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие». Научите молодежь библейским принципам. Если вы выслушаете эту проповедь и поймете, что вы правильно воспитывали своих детей, – это прекрасно! Тогда передайте свой опыт другим. Но, может быть, вы сами поймете, что не так воспитывали своих детей, – тогда вооружитесь этими библейскими принципами и научите молодежь не повторять ваших ошибок.

И эта проповедь особенно важна для служителей. В 1 Тимофею 3:4-5 о пасторе сказано: «…хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью [т. е. серьезностью, достоинством, святостью ]; 5 ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?»
Точно так же, о дьяконах сказано: «Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим» (1 Тим. 3:12).

Братья, если вы знаете Библию, владеете богословской информацией и умеете хорошо проповедовать, НО – плохо управляете своими детьми, не содержите их в послушании – вы оказываетесь дисквалифицированы как служитель. Поэтому нам очень важно научиться библейским принципам воспитания детей, чтобы не оказаться дисквалифицированными.

Итак, прочитаем Послание к Ефесянам 6:1-4:

“Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего [требует] справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. 4 И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем”.

В воспитании детей можно выделить 3 фазы:

1) Дисциплинирование и обучение – дай мне свое внимание. Дети сначала думают, что они – пуп вселенной. Мир вращается вокруг них. И поначалу это не страшно. В первые несколько недель…

2) Катехизация – во что верить и почему – дай мне свой разум.

3) Наставничество – как поступать согласно со своей верой (с 12 до 30 лет) – дай мне свою руку.
Рассмотрим эти фазы по порядку.

Взгляните на первый стих нашего текста:

Еф. 6:1
“Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего [требует] справедливость”.

Послушание ребенка родителям – это не вопрос нашего удобства или родительского самолюбия. Мол, ребенок меня не послушался – да как он мог! Меня! Ну я ему сейчас покажу!

Нет. Послушание ребенка родителям – это заповедь Божья. И если ребенок не послушался – он не просто мило капризничает. Он согрешает. Он нарушает ясное учение Писания. Он восстает против Бога. И если даже ребенок послушался, но не сразу – это тоже непослушание.

Нельзя на это закрывать глаза. Не потому, что вам от этого обидно. Обида – плохой советчик при воспитании детей. На это нельзя закрывать глаза потому, что это грех.

Если мы как родители закрываем глаза на непослушание ребенка, то мы учим своего ребенка — мы его все равно учим! — мы учим его, что в грехе нет ничего страшного. Что грех – это нормально. Читаем дальше:

Еф. 6:2-3
“Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: 3 да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле”.

Почитай – здесь добавляется аспект отношения. В первом стихе речь шла о простом повиновении, т. е. ребенок должен сделать то, что родитель ему скажет, тогда, когда родитель ему скажет. Здесь добавляется аспект отношения к родителям: почитай.

К примеру, если моя дочь сделает то, что я ей скажу, тогда, когда я ей скажу, но при этом будет закатывать глаза, причмокивать языком, вздыхать или говорить: “Ой, опять…” – т. е. своим видом показывать недовольство, – она все равно грешит. И если мы не обращаем на это внимания, то мы учим своего ребенка — мы его всегда учим! — мы учим его, что проявлять неуважение к взрослым – это нормально. Что грешить – это ничего страшного.

Раньше, если Кристина нас слушалась, но выказывала своим видом недовольство, мы учили ее: happy face, т. е. сделай довольное лицо. И она научилась этому. Я не говорю, что так будет всегда и ей не придется делать замечания в будущем. Но я говорю, что дети вполне понимают, что значит проявлять уважение. И они могут это делать, если их этому научить.

Почитай отца твоего и мать…

Итак, могу ли я махнуть на рукой на неуважительное поведение своего ребенка и сказать: «Ну ладно, по крайней мере, он сделал то, что я его просил»? Нет. Это грех. Это нарушение 5-й заповеди. Нарушение того, что написано в Послании к ефесянам 6:3.

Далее: эта заповедь, как здесь сказано, с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. За ее исполнение Бог обещает благо. Кому? Разумеется, ребенку: ты почитай отца и мать, и тебе будет благо! Так что, если вы действительно любите своих детей, если вы действительно хотите, чтобы им было благо, то вы не будете махать рукой на проявление неуважения с их стороны.

Прит. 22:6
«Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится».

А как это сделать? Как наставить юношу? Это объясняется несколькими стихами ниже:
Прит. 22:15
«Глупость привязалась к сердцу юноши, но [время?] удалит ее от него».

Так здесь сказано? Нет, не время. «…Исправительная розга удалит ее от него». Речь идет о дисциплинировании, о наказании.

Иными словами, Библия говорит, что ваши дети отчаянно нуждаются в том, чтобы их шлепали. Аминь, аллилуйя, слава Богу и шлепайте детей!.

Но у нас возникает несколько проблем с физическим наказанием детей.

Проблема 1: мы больше прислушиваемся к д-ру Споку, чем к д-ру Христу. Мы больше слушаем разного рода психологов, которые уверяют нас, что физическое наказание детей – это пережиток варварского прошлого, от которого нужно срочно избавиться.

Знаменитый психолог, д-р Вальтер Алварез, заслуженный консультант клиники Майо, написал, что врачи не одобряют физическое наказание детей. Другой профессор крупного американского университета сказал, что шлепать ребенка – это форма насилия над детьми, и, уж конечно, никакой нормальный родитель не будет этим заниматься. Еще один эксперт, д-р Дон Динкемейер в своей книге о воспитании детей утверждает, что воспитание тростью и гневом – устаревший подход. А Американский союз гражданских свобод (ACLU) готов подать в суд на любого родителя, который осмелится шлепнуть ребенка.

И сейчас в Америке легко можно увидеть такую картину: в магазине ребенок не слушается матери и ведет себя отвратительно. Мать относится к нему терпеливо, но вот – она останавливается в магазине и – без злобы, без какого-либо насилия совершенно обычно шлепает ребенка. К ней подходит другая женщина и говорит: «Я все видела. Если вы еще раз так сделаете, я вызову полицию». Это мнение, воспитанное в обществе американскими психологами.

Но кому вы будете доверять в воспитании детей: Слову Божьему или людям?
Что касается разного рода экспертов и авторитетов по воспитанию детей, д-р Томас Соуэлл, экономист и социальный обозреватель Хуверского института при Стэнфордском университете, несколько лет назад написал (цитирую):

Обратили ли вы внимание, как много бед пришло вместе с «экспертами»? После Второй мировой войны наступила великая эра экспертов по воспитанию детей. Д-р Спок был лишь вершиной айсберга. Нельзя было включить радио или телевизор или открыть газету или журнал без того, чтобы столкнуться с целой армией экспертов, заявляющих, что они знают, как нужно воспитывать вашего ребенка.
В первую очередь эти эксперты подчеркивали, что непрофессионалы заблуждались в своем подходе. Мол, нам нужен современный, научный способ обращения с детьми, а не простецкие традиционные методы. В результате последовала беспрецедентная волна подростковой преступности, суицида, венерических болезней и беременностей. Единственное, что уменьшилось – это школьная успеваемость.
Один из главных противников шлепания детей – знаменитый д-р Спок, впоследствии взял свои слова обратно. В журнале Редбук в 1974 г. он опубликовал статью «Как не воспитать ребенка невоспитанным». И там написал:

«Мы как профессионалы сыграли злую шутку с отцами и матерями. Конечно, мы это сделали из лучших побуждений. <…> Когда мы это поняли, было уже слишком поздно, и наше всезнайство успело подорвать уверенность родителей. <…> Неумение проявить твердость – вот, на мой взгляд, самая распространенная проблема американских родителей в наше время.
И дело вовсе не в том, что сначала Спок был плохим и его не надо было слушать, а потом стал хорошим, и его теперь надо слушать. Надо думать, что он и сначала не был особенно плохим, и потом не стал особенно хорошим. Он был и остается одним и тем же – человеком. Т. е. кем-то, кто способен ошибаться.

Дело вообще в отношении к психологам как к экспертам. Кому вы будете доверять в воспитании детей: Слову Божьему или экспертам? (В такой связи слово «эксперт», как вы понимаете, приобретает ироничный оттенок – кто может быть большим экспертом по воспитанию детей, чем Бог, их Творец?)

Психологи говорят: «Кто по-настоящему любит своего ребенка, тот никогда не будет его наказывать!» А Библия говорит: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Прит. 13:25).

Проблема 2: мы часто слышим о разного рода злоупотреблениях физическим наказанием, например, о насилии со стороны родителей, о жестокости при физическом наказании.
Действительно, жестокость – это грех. Но знаете, какие родители чаще всего проявляют жестокость? Те, которые недостаточно дисциплинируют детей. – Послушайте объяснение, потому что, скорее всего, я имею в виду не то, что вы сначала подумали.

Какие родители чаще всего проявляют жестокость? Те, которые недостаточно наказывают своих детей. Почему?
Ребенок еще до обеда успел совершить 15 проступков, за которые его нужно было отшлепать. Но вы его не наказываете, не наказываете, не наказываете – до тех пор, пока уже не можете больше вынести. Тогда вы срываетесь на своем ребенке – наказываете его в гневе. Потом вас мучает совесть, вы сожалеете, что так поступили. Вы чувствуете себя виноватыми. И отгадайте, что произойдет в следующий раз? В следующий раз вы снова будете откладывать наказание опять и опять, и опять. Пока в очередной раз в вас не накопится такое раздражение, что вы сорветесь на ребенка в гневе. И этот порочный круг будет повторяться снова и снова, и снова.

Тогда как если бы вы дисциплинировали ребенка последовательно, с постоянством, то вам не пришлось бы раздражаться. Вы бы держали свои эмоции под контролем. А ваше наказание не было бы жестоким.

Дальше пастор Водди Бокам описывает, как он наказывает своих четырех детей.

Перед тем как наказывать, нужно поговорить с ребенком: что он сделал, что говорит об этом Писание и почему это является грехом. Нужно напомнить ребенку, что грех огорчает Бога и что грех отправил Иисуса Христа на крест. Дальше этот пастор говорит ребенку, что как отец он должен его наказать – так ему повелевает Писание, чтобы ребенок не вел себя так плохо в следующий раз. Они вместе повторяют стих Писания, который ребенок знает наизусть. Может быть, именно этот, Ефесянам 6:1: «дети, повинуйтесь своим родителям в Господе».
Затем он его шлепает – крепко, так, чтобы это было чувствительно, иначе в шлепании нет никакого смысла.
Как-то раз мы наблюдали такую картину: ребенок вел себя плохо, мама его шлепает, но так легко, что у ребенка даже не меняется выражение лица. С таким же успехом она могла его погладить! Разумеется, это не имеет воспитательного воздействия.

В ответ на наказание ребенку позволяется плакать – и только. Если он закатывает истерику или кричит, то отец его снова наказывает, потому что это бунтарство.

Вы знаете, мы тоже испытали это на собственном опыте. Кристина у нас сначала тоже пробовала бунтовать, когда была поменьше. Она визжала, закатывала истерику. Но как только она поняла, что за подобные истерики она будет дополнительно наказываема, истерики моментально прекратились. И если бы только мы не наказали ее тогда за ее истерику, то это бы научило ее, что она своим поведением может манипулировать нами, заставить нас почувствовать себя неловко и НЕ наказывать ее.

Как-то моя жена наблюдала такую картину: какой-то ребенок в магазине требовал, чтобы мама купила ему игрушку. Она отказывалась. Он устроил матери истерику. Упал на пол, стучал ногами, плакал, кричал. Подбежала бабушка и купила ему то, что он хотел. Истерика прекратилась. Спасибо, бабушка: вы только что научили ребенка, как можно заставить маму сделать все, что ему хочется.

Если вы позволяете ребенку закатывать истерику и таким образом отделываться от наказания, то вы учите его, как управлять вами. Вместо того чтобы наказать его так, как должно. Чтобы он подумал: «А может быть, не стоит себя так вести? Когда я себя так веду, каждый раз получается только хуже! К выгодному для меня результату это все равно не приводит… Может, нужно прекратить?»

Закончив наказание, очень важно не отталкивать ребенка от себя, а, наоборот, обнять его, помолиться вместе с ним и вместе радоваться.

Не скажу, что нам часто приходилось наказывать свою дочку. Но когда мы ее наказывали, мы брали ее на руки и утешали, и проявляли любовь к ней, и молились вместе с ней.

Мы не оставляем ее одну в комнате, чтобы она сидела и дулась на родителей. Мы не отворачиваемся от нее, не держим гнева, не отталкиваем ее от себя этим наказанием.

Наказание – это средство исправления, а не выражение нашего раздражения на ребенка.

Мы не должны удерживать свою любовь от ребенка, не должны строить стен в отношениях с ним. Когда возникает проблема, мы ее решаем, делаем это быстро и, разобравшись с проблемой, идем и радуемся вместе с ребенком.

Конечно, на это требуется время, энергия. Но когда ваш 3-летний ребенок начинает вести себя послушно и проявлять к вам почтение, вы понимаете, что это стоит затраченных усилий.

Кстати, наказание ни в коем случае не должно быть само по себе, без обучения.

Если тренер вывел команду на поле, но ничего им не объяснил, а потом начал их ругать: «Как вы могли так играть! Все плохо делаете, ничего не умеете!» Но ведь он ничего не объяснил! Как они могли правильно играть? Но мы часто именно так поступаем при воспитании детей. Мы не обучаем их, как делать правильно, не тренируем их, а только с них спрашиваем.

Приведу пример. Так называемые «тихие дети», которые ни с кем не здороваются. Когда ребенку говорят: «Поздоровайся с дядей», а он молчит и не здоровается, мы иногда называем это застенчивостью. Но это неправильно. Застенчивость – это свойство характера. А не здороваться, когда родители сказали поздороваться – это непослушание. Могут быть два застенчивых ребенка, но один из них поздоровается, а другой – нет. Оба застенчивы. Проблема не в застенчивости, а в том, что одного родители воспитали, а другого – нет.
Но сейчас не об этом. Сейчас – о том, что нельзя наказывать ребенка, ничему его не научив. Что же нужно делать? Научите ребенка!

Когда вы дома играете с ребенком, скажите: «Слушай, сейчас мы с тобой поиграем вот в какую игру. Завтра воскресенье, мы поедем в церковь и будем встречать многих людей. Сейчас мы с тобой научимся, как с ними нужно здороваться. В первый раз я буду тобой, а ты – чужим дядей. Я расскажу тебе, что завтра произойдет. Чужой дядя подойдет к тебе и скажет: “Привет, Саша!” А ты должен будешь посмотреть ему в глаза, пожать руку и сказать: “Доброе утро!”»

Несколько раз вы так тренируетесь, а потом говорите ребенку: «А теперь я буду чужим дядей, а ты будешь самим собой. Покажи мне, как ты завтра будешь здороваться с дядями». И вы пробуете 5-6-7 раз. Когда ребенок все сделал правильно, вы не просто холодно оставляете это без внимания. Нет, вы радуетесь вместе с ним. Вы ведете себя так, как будто он выиграл Олимпийские игры. Хлопаете ладошкой в ладошку, обнимаете его, катаетесь с ним по полу – все, что детям так нравится, когда они играют с родителями.

На следующий день дети вас удивят. Они будут с нетерпением ждать этого момента. А когда вы подъедете к церкви, они скажут: «Ну что, можно уже поздороваться? А теперь можно поздороваться?»

У одного пастора была дочка, которая вела себя вызывающе и упорно не хотела слушаться родителей. Они долго пытались и объяснять ей, и уговаривать. Сделали все, что могли. Они испробовали все возможные средства. И наконец родители решили: дальше так продолжаться не может, это должно закончиться сегодня.

Они уходили из церкви и повстречались с дьяконом. Она должна была попрощаться, как положено вежливой девочке. Но она не хотела прощаться. Пастор идет с ней в офис, объясняет, наказывает и снова выходит. Она опять отказывается сказать «до свиданья». Пастор просит дьякона подождать: вы уж простите нас, не могли бы вы подождать минуточку. Снова идет в офис, объясняет, наказывает… И так 13 раз! Дьякон уже начал умолять девочку: «Бедная, ну пожалуйста, ну попрощайся…» 13 раз! После этого такой проблемы больше не возникало. Никогда. Проблема была решена раз и навсегда за один день.

Это не значит, что отец был нетерпелив. Нет, он это делал с огромным терпением. Он не раздражался, не гневался. Возможно, прояви родители большую настойчивость раньше, им не пришлось бы повторять наказание так много раз. Скорее всего, они просто упустили возраст… Но все равно, проблема решилась за один день.

Кто будет управлять вашим домом: вы или грех?

Итак, продолжаем читать Послание к Ефесянам 6:1-4

“Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего [требует] справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем”.

В воспитании детей можно выделить 3 фазы:
1) дисциплинирование и обучение – дай мне свое внимание.
2) Катехизация – во что верить и почему – дай мне свой разум.
3) Наставничество – как поступать согласно со своей верой – дай мне свою руку.

Мы начали говорить о первой фазе: дай мне свое внимание. Мы говорили о том, что дети должны (1) повиноваться родителям, т. е. делать то, что скажут родители, тогда, когда скажут родители. (2) Почитать родителей, т. е. проявлять уважительное отношение к ним.

Чтобы научить ребенка повиновению и почтению к родителям, Библия повелевает применять исправительную розгу. Психологи говорят: «Кто по-настоящему любит своего ребенка, тот никогда не будет его наказывать!» А Библия говорит: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Прит. 13:25).

Почему? На это есть много причин, но одна из главных заключается вот в чем. За повиновение и почтение к родителям Бог обещает ребенку благо. – Взгляните на 3 ст.: …да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. Если родитель не занимается правильным и последовательным воспитанием ребенка, то он не заботится о благе ребенка, а значит, ненавидит его.

Но вместе с тем, наказание детей может быть неправильным. Об этом говорит начало 4-го стиха:

“И вы, отцы, не раздражайте детей ваших…”

Давайте приведем несколько примеров неправильного наказания.
• Родители будут раздражать детей, если будут наказывать их без обучения. Ст. 4: И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их… О воспитании мы еще будем говорить дальше, но этот принцип нужно усвоить сразу: наказание не может быть без обучения.

Представьте себе, что вы отдали ребенка в первый класс школы. Ребенок должен научиться читать. А учительница, вместо того чтобы начать учить его, начинает ему ставить двойки:

– ах, ты не умеешь читать – двойка!

– ах, ты не знаешь таблицы умножения – двойка!

– ах, ты не можешь написать закон Бойля-Мариотта из химии газов – двойка!

– ах, ты в первом классе не знаешь квантовой механики – двойка!

Что бы вы подумали о такой учительнице? Наверно, вы подумали бы, что она не выполняет своей работы, а только раздражает детей, доводит их до отчаяния. Дети в ее классе махнут рукой на школу и вообще перестанут учиться. Скорее всего, они будут делать не то, что учительница говорит, а все наоборот.

А как часто мы именно так поступаем при воспитании детей? Мы ничему их не учим, а только с них спрашиваем. Этим мы раздражаем детей. Отцы, не раздражайте детей ваших.

Вместо этого нужно учить ребенка, объяснять ему. Если вы хотите научить его правильному поведению, репетируйте это вместе с ребенком в игре. Покажите ему, как правильно, чего вы от него хотите. Если вы хотите, чтобы ребенок научился здороваться, то попрактикуйтесь в этом дома. Когда он сделает это правильно, радуйтесь вместе с ним.
• Родители будут раздражать детей, если будут наказывать их с криком.
Когда мы кричим на ребенка, мы его учим, что нам нужно повиноваться не сразу, а где-то между первой просьбой и тем, когда мы сорвемся в крик. Это плохой пример.

Еще мы учим непослушанию, когда начинаем считать: «Так, Ваня, подойди ко мне! Раз, два, три…» Когда мы так делаем, мы учим ребенка, что нам нужно повиноваться не сразу, а где-то между первой просьбой и счетом десять.

• Родители будут раздражать детей, если будут проявлять в воспитании и наказании непостоянство.

Например, когда у матери и отца разные требования. Отец будет наказывать за какие-то проступки, а мать – нет. Ребенок будет привыкать к двойным стандартам. Родители должны договориться, должен быть один стандарт.

Еще один пример непостоянства – когда жена непослушна мужу, а от детей требует послушания. Если проблемы с детьми, пастор Бокам спрашивает: «Расскажите, пожалуйста, как вы слушаетесь своего мужа». Между этими вещами прямая связь. Если мать ребенка не слушается своего мужа, то она учит ребенка, что можно не слушаться ее.

• Родители будут раздражать детей, если будут придираться по мелочам.
Не нужно наказывать за каждую мелочь: не так шагнул, не там встал – ребенок не должен жить в постоянном страхе, который будет его раздражать и заставлять бунтовать против вас. Наказывать нужно только за прямое непослушание или непочтение к родителям.

• Родители будут раздражать детей, если будут наказывать их несправедливо. Например, ребенок на самом деле не сделал этого, а вы, не разобравшись, его наказали… Он играл с друзьями, кто-то сломал игрушку, но игрушка оказалась в руках вашего ребенка. Вы, не разбираясь, наказали его. Но это несправедливо: на самом деле он ее не ломал.
• Родители будут раздражать детей, если будут наказывать их за то, что не является грехом: уронил ложку… пролил чай… – т. е. когда у ребенка просто что-то не получается. Это не грех, это НЕ непослушание.

Итак, это была первая фаза: дисциплинирование и обучение – дай мне свое внимание.

2-я фаза: Катехизация – во что верить и почему – дай мне свой разум.

Еф. 6:4 …но воспитывайте их в учении… ????????? ???? ?? ???????

Слово «воспитывайте» (?????????) в данном стихе означает «питайте, вскармливайте». Наполняйте разум ребенка духовной пищей, духовными знаниями.

Дети должны сначала узнать истину. Потом они должны понять ее. Любопытно, что книга Притчей написана специально как руководство по воспитанию детей. И вот как в самом начале Соломон обозначает ее цель: …чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума… (Прит. 1:2). Соломон написал это наставление, чтобы его потомки, во-первых, знали истину, а во-вторых, понимали, почему истина такова.

Но начинается все с самого простого: с обычного знания фактов, знания истин, знания Библии. Когда должно начинаться это познание? С самого раннего возраста!

• Давид пишет в Пс. 21:10: «Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей». Как Бог мог вложить в него упование у грудей матери? Путем наставления! Мать говорила ему о Боге. Когда мать начала говорить ему о Боге? Когда выкармливала его молоком, когда он был еще младенцем! Раньше нередко кормили детей молоком лет до 2–3. Таким образом, когда Давиду еще не было 2–3 лет, мать его уже наставляла.
• Безымянный автор 70-го псалма пишет: «На Тебе утверждался я от утробы…» (Пс. 70:6).

• Неизвестно, каким бы вырос Моисей, если бы его не вскармливала родная мать: «Женщина взяла младенца и кормила его. И вырос младенец…» (Исх. 2:9-10). Скорее всего, именно она в самом раннем детстве вложила в Моисея какие-то знания об истинном Боге.

• У апостола Павла (это уже в Новом Завете) был сотрудник по имени Тимофей. У Тимофея были верующие мама и бабушка (2 Тим. 1:5), и они с детства учили его Слову Божьему. Павел напоминает ему: «Притом же ты из детства знаешь священные писания…» (2 Тим. 3:15).

И подумайте, как мудро задумал Господь: Священное Писание по большей части состоит из историй, которые легко понятны и взрослым, и детям.

Мы видим истории в Ветхом Завете: практически вся книга Бытие и много историй в других местах Пятикнижия; все исторические книги – Царств, Паралипоменон, Руфь, Есфирь, Ездры и Неемии; множество историй в пророческих книгах – вспомните яркие истории про Даниила и его трех друзей. А чего стоит история Иова! Точно так же и в Новом Завете – я пересчитал приблизительно по числу страниц – около 70% занимают Евангелия, Деяния апостолов и Откровение! – а это все сплошь истории.

Так что знать основное содержание библейской истины может даже маленький ребенок! Итак, первая задача воспитания – это сообщить информацию об истине. Просто чтобы ребенок знал факты – чему учит Писание. Как этого достичь?

? Должно быть организованное время чтения Библии с детьми. Ребенок никогда не узнает, что говорит Библия в целом, если вы будете об этом вспоминать только от случая к случаю.

? Обязательно нужно выделить время, когда вы каждый день будете стараться читать с детьми Библию (со старшими) или книжку библейских историй (с младшими).

Далее, ребенку нужно объяснять Писание, чтобы он …[уразумел] изречения разума… (Прит. 1:2б)

Представьте, что будет, если мы просто скажем ребенку: «Не суй оголенные провода в розетку». Он спросит: «Почему?» Мы скажем: «Просто. Не суй, я сказал!» Что тогда произойдет? Когда нас не будет рядом, ребенок возьмет и решит попробовать – засунет оголенный провод в розетку, и его стукнет током. Так же будет и в том случае, если ребенок знает истину, но не понимает ее. Мы должны убедиться в том, что наши дети понимают истину Священного Писания. Как это можно сделать?

Когда мы читаем с ними Библию, мы должны задавать им много вопросов, и чем старше они становятся, тем больше мы можем задавать им вопросов. По мере того как ребенок растет, меняются наши вопросы. Сначала мы спрашивали о фактах истории. С возрастом мы начинаем больше спрашивать о смысле. Задавая вопросы, мы будем помогать им размышлять над Библией.

Кроме того, мы можем показывать им, как мы сами размышляем над Библией. Ну и, наконец, просто объяснять, что Писание говорит, и отвечать на их вопросы.

Но есть и еще один вид наставления в учении Господнем, которым мы ни в коем случае не должны пренебрегать. Это обучение систематическому богословию. Да-да, не удивляйтесь. Систематическое богословие для самых маленьких! Только, конечно, на детском уровне. Знаете, есть такие детские катехизисы? Это систематическое изложение библейского учения в форме вопросов и ответов. Приведу пример одного такого детского катехизиса.

Вопрос: Кто создал тебя?
Ответ: Бог создал меня.

В: Что еще Бог создал?
О: Бог создал все, что существует.

В: А для чего Бог все создал?
О: Для Своей славы.

В: Почему ты должен прославлять Бога?
О: Потому что Он создал меня и заботится о мне.

В: Как ты можешь прославлять Бога?
О: Любя Его и исполняя Его заповеди.

В: Кто такой Бог?
О: Бог есть дух. У Него нет тела, как у человека.

В: Где Бог?
О: Бог везде.

В: Можешь ли ты видеть Бога?
О: Нет, я не могу видеть Бога, но Он всегда видит меня.

В: Сколько есть богов?
О: Есть только один Бог.

В: В скольких лицах существует этот один Бог?
О: В трех лицах.

В: Кто эти три лица?
О: Отец, Сын и Святой Дух.

Пастор Бокам, зачитав эти вопросы, сказал: «Я остановлюсь на этом. До этого вопроса у нас в семье доходят двухлетки». И я, честно говоря, удивился. Я подумал, что, хотя наша дочка уже знает какие-то библейские истории, у нее нет четкости в самых фундаментальных вопросах о Боге. После этого мы стали проходить с ней этот катехизис, и теперь она уже доходит до этого вопроса.

Некоторые родители говорят: «Я хочу, чтобы у моих детей было личное общение с Богом, а не просто чтобы они запоминали какие-то истины». Правда? А почему вы тогда учите их: «А, б, в, г, д…»? Вы же хотите, чтобы они полюбили читать, а это простое запоминание? Зачем вы учите их таблице умножения? Почему простое запоминание нормально в любой другой сфере, кроме учения о Боге?

Другие говорят: «Я не хочу навязывать ребенку веру в Бога. Я хочу, чтобы он вырос и сделал выбор самостоятельно». Правда? А что, если то же самое сказать об образовании? “Я не хочу навязывать ребенку чтение. Я хочу, чтобы он вырос и сделал выбор самостоятельно: хочет он уметь читать или не хочет… Я хочу, чтобы он вырос и сделал выбор самостоятельно: хочет он знать таблицу умножения или нет…” Это звучит смешно.

Учите детей истинам Писания как можно больше. Учите их регулярно. Втор. 6:6-7 «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. 7 и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая…»

Некоторые родители говорят: «Моему сыну 14 лет. Как вы думаете, он может начинать знакомиться с богословием?» Пастор Бокам отвечаем им: «О чем вы говорите! В 14 лет у него уже есть богословие». Они могут этого не сознавать, но в 14 лет у них уже есть определенные представления о Боге. Некоторые из вас сталкивались с тем, что вы говорите своему 14-летнему ребенку что-то о Боге, о жизни, а он выдает вам в ответ то, что противоречит Библии, вашим убеждениям, вашей вере. В чем проблема? – Вы не учили детей богословию, поэтому кто-то заполнил этот вакуум ложными представлениями. Если вы не дали им правильных, истинных понятий о Боге, то они получили свое богословие – свои понятия о Боге – из фильмов, из песен, которые они слушают, от друзей.

Известному греческому философу Сократу приписывают такие слова: «О, если бы я мог взобраться на самое высокое место в Афинах, я бы возвысил голос и закричал: “Сограждане, почему вы переворачиваете каждый камень в поисках богатства и так мало внимания уделяете детям, которым вы должны будете оставить все, что нажили?”» Действительно, люди склонны уделять много внимания своим деньгам и мало внимания своим детям.

Напомню, что мы продолжаем говорить о воспитании детей на основании Ефесянам 6-й главы. До сих пор мы разобрали первые две фазы воспитания:

1) дисциплинирование и обучение – дай мне свое внимание;

2) катехизация – во что верить и почему – дай мне свой разум.

3-я фаза воспитания – наставничество – дай мне свою руку. Она продолжается, по мнению пастора Бокама, с 12 до 30 лет. Любопытно, что и Христа мы видим в Евангелиях в 2 возраста: в 12 и сразу вслед за этим – в 30; в 30 лет, по иудейской традиции, можно уже стать раввином.

Давайте прочитаем еще раз Ефесянам 6:1-4.
“Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем”.

До сих пор мы разобрали первые три стиха и начало четвертого. Теперь обратим внимание на конец четвертого стиха: …и наставлении Господнем.

Последняя фаза воспитания – наставление, или наставничество. Слово «наставление» в данном стихе означает «класть в разум». То есть, те истины, которые ребенок выучил, узнал теоретически, должны проникнуть в его разум так, чтобы он научился жить по этим истинам. Мы как бы говорим ребенку: «Я научил тебя, во что верить и почему. Теперь ходи со мной и учись. Я покажу тебе, как нужно исполнять все то, чему я тебя научил».

Но как это сделать?

К счастью, апостол Павел не только записал повеление наставлять своих детей, но и показал это на собственном примере. Более того, он был одним из лучших воспитателей христианской церкви.

Павел наставлял многих молодых людей, в том числе Тимофея. Хотя Тимофей не был родным сыном Павла, Павел относился к нему как к сыну. В своем письме этому человеку – в 1-м Послании к Тимофею – апостол пишет такие слова: «Тимофею, истинному сыну в вере…» (1 Тим. 1:2). Он считал его за сына и наставлял, как сына. Таким образом, пример Павла может послужить для всех родителей образцом того, как нужно наставлять своих родных детей.
Мне бы хотелось сначала показать – на примере апостола Павла – несколько иллюстраций наставничества из Книги деяний апостолов, а потом взглянуть на слова того же самого Павла в другом послании, из которых мы увидим цели наставничества.

I. Итак, иллюстрации наставничества из Деяний апостолов

Впервые Павел столкнулся с Тимофеем во время своего второго миссионерского путешествия. Вот как это описывается в Деяниях 16:1-3: Дошел он до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин, 2 и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии. 3 Его пожелал Павел взять с собою…
• Из этой иллюстрации мы видим первый урок наставничества: наставляемого нужно повсюду брать с собой, нужно проводить с ним время.
• Берите своих подрастающих детей с собой как можно чаще. Берите их с собой везде.

Далее, Тимофей был свидетелем трудностей и страданий Павла. Следующую иллюстрацию мы находим в Деяниях 17:13-15: Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ. 14 Тогда братия тотчас отпустили Павла, как будто идущего к морю; а Сила и Тимофей остались там. 15 Сопровождавшие Павла проводили его до Афин и, получив приказание к Силе и Тимофею, чтобы они скорее пришли к нему, отправились.

• Из этой иллюстрации мы видим следующий урок: наставляемый переживает трудности вместе с наставником.

• Не бойтесь, что ваши дети станут свидетелями ваших трудностей или страданий. Они все равно не смогут прожить жизнь без трудностей и страданий. Но рядом с вами они могут научиться правильно относиться к этим трудностям.
• Далее, Тимофей был свидетелем того, как Павел благовествует о Христе.
А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос (Деян. 18:5).

• Отсюда мы видим урок: наставляемый видит в наставнике пример служения.
• Берите своих подростков на служение. Берите их в церковь – когда вы готовитесь к проповеди или когда у вас какие-то встречи. Берите их на посещение. Берите их на похороны. Берите их в поездки.

Далее мы видим, что Тимофей исполнял поручения Павла. И, послав в Македонию двоих из служивших ему, Тимофея и Ераста, сам остался на время в Асии (Деян. 19:22).

• Давайте своим подросткам задания, связанные со служением. Например, если вы готовите проповедь, вы можете попросить своего ребенка найти какой-то пример в интернете или в книжках.

• Если есть еще что-то, что могут сделать ваши дети, привлекайте их, чтобы они вам помогали. Это поможет им видеть вашу заинтересованность в служении Господу.

Далее, Тимофей слушал учение Павла и был свидетелем побед в его жизни.

“Его сопровождали до Асии Сосипатр Пирров, Вериянин, и из Фессалоникийцев Аристарх и Секунд, и Гаий Дервянин и Тимофей, и Асийцы Тихик и Трофим. Они, пойдя вперед, ожидали нас в Троаде. А мы, после дней опресночных, отплыли из Филипп и дней в пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней”.
(Деян. 20:4-6)

[После этого рассказывается, как Павел наставлял учеников:]

В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.

[Тимофей был при этом с ним и слушал наставление. Вслед за этим идет рассказ о воскрешении Евтиха:]

В горнице, где мы собрались, было довольно светильников. 9 Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым. 10 Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем.
• Из этой иллюстрации мы видим еще один урок наставничества: наставляемый переживает радости вместе с наставником.

Но для того, чтобы все это произошло: чтобы ваши подрастающие дети видели и то, как вы переносите трудности, и как вы служите Богу, и как вы переживаете радости, нужно только одно – одно простое условие: вы должны проводить с ними время. Вы должны чаще их брать с собой.

Один молодой человек рассказал о самом лучшем рождественском подарке в своей жизни. Он сказал: «Самый лучший подарок, который я когда-либо получал на рождество – это когда мой отец протянул мне маленькую коробочку. В этой коробочке была всего-навсего одна записка. Записка была от отца, и она гласила: “Сынок, в этом году я дарю тебе 365 часов своего времени: по одному часу каждый день после ужина. Это время принадлежит тебе. Мы будем говорить о том, о чем ты захочешь поговорить, мы пойдем, куда ты захочешь, и будем играть в игры, которые ты сам выберешь. Это будет твой час!”»

Этот человек продолжил: «Мой отец не только сдержал свое обещание, но и продлял его каждый новый год. И это был самый прекрасный подарок в моей жизни».

II. А теперь, зная о том, как Павел был наставником для Тимофея, давайте посмотрим на его же слова во 2-м Послании Тимофею 3:10, которые покажут нам цели наставничества.
2 Тим. 3:10 (прочитаем в переводе Кассиана):

“Ты же последовал за мной в учении, образе жизни, намерениях, вере, великодушии, любви, терпении, и в гонениях, страданиях, какие меня постигли в Антиохии, в Иконии, в Листрах. Какие гонения я претерпел, и из всех избавил меня Господь!”

Эти слова показывают результат всего того, о чем мы прочитали в Деяниях апостолов. Там было сказано: «Павел пожелал взять Тимофея с собой», а здесь мы видим, что Тимофей «последовал за Павлом». Там Павел его учил, здесь мы видим результат: Тимофей последовал учению Павла.
Так каких результатов мы ждем от наставничества? Мы ждем того, чтобы наши подрастающие дети последовали истине и научились жить по истине так же, как мы сами: Ты же последовал за мной…
В чем именно ребенок должен последовать за вами? Передайте ребенку:

1) Здравое учение

Ты же последовал за мной в учении…

(Об этом мы довольно много говорили в фазе «катехизация» в предыдущей части проповеди)

Нужно читать с ребенком Писание, объяснять Писание, учить ребенка систематическим знаниям о Боге – систематическому богословию (конечно, на детском уровне).

Однако теоретическое учение, не подкрепленное поступками, жизнью, будет бессильным. Поэтому следующая цель наставничества – передать ребенку

2) Христианский образ жизни
…образе жизни…

Однажды в дом одного проповедника забрела чья-то собака, и она очень понравилась его детям – у него было трое сыновей. У собаки был один отличительный признак: у нее на хвосте было три хорошо заметных белых волосинки. Собака осталась у них. Но через несколько дней семья увидела в газете объявление о пропавшей собаке, описание которой точно совпадало с их новой собакой. Тогда проповедник вместе с сыновьями аккуратно удалил три белых волосинки.

В скором времени настоящий владелец узнал, где находится его собака, и пришел за ней. Было видно, что собака его узнала. Но тогда служитель сказал: «Разве вы не написали в объявлении, что у нее должны быть три белых шерстинки на хвосте?» Владелец, не сумев найти этот отличительный признак, не смог ничего доказать и был вынужден уйти. Позднее этот служитель сказал: «Мы сохранили собаку, но потеряли детей». Они уже не могли быть уверены в истинности и серьезности того, о чем проповедовал их отец. Он не поступал так, как проповедовал.

Далее, передайте ребенку…

3) Правильные цели

…намерениях…

• Научите его не плыть по течению, а планировать свою жизнь.
• И при этом не просто планировать, но планировать правильно. Покажите ему, что главное, к чему действительно стоит стремиться. Научите его правильным целям.

4) Нелицемерную веру

…вере…

Один автор приводит такую статистику. Большинство людей обращаются ко Христу до 35 лет. После 35 Христа принимает 1 человек из 50 000, после 45 – 1 из 300 000, а после 75-летнего возраста обращается лишь 1 человек из 700 000 .

5) Добрый характер

…великодушии…

греч. макротумия – как правило, терпение к людям

6) Богоугодные чувства
…любви…

7) Христово терпение

…терпении…
греч. хупомоне – как правило, терпение к обстоятельствам

8) Опыт скорбей

…и в гонениях, страданиях, какие меня постигли в Антиохии, в Иконии, в Листрах. Какие гонения я претерпел…

9) Опыт побед

…и из всех избавил меня Господь.

Д-р Бокам: “Мой 14-летний сын проводит со мной все время, которое только возможно. Он со мной везде. Иногда я учу его хорошим примером – когда я поступаю правильно. А иногда я учу его покаянием – через плохой пример – когда я поступаю неправильно и потом признаю свои ошибки”.

Я знаю некоторых пасторов, у которых есть такое правило: раз в неделю они берут старших детей с собой на весь день. Куда бы они ни пошли: в 8 утра они сидят в офисе и готовятся к проповеди. Ребенок тоже сидит в офисе и занимается своими делами: читает, играет, рисует. В 10 часов они отправляются на посещение больных членов церкви в госпитале, и ребенок едет с ними. Ребенок видит, чем живет его отец, пастор, как он служит. И тогда в воскресенье, когда ребенок слушает проповедь своего отца, он воспринимает эту проповедь уже по-другому. Он знает, что эта проповедь подкреплена жизнью.

В одной школе как-то было родительское собрание. И на нем присутствовал один пастор. Когда его попросили выступить, он произнес небольшую речь, а в заключение поднял свою потрепанную Библию и сказал слова, которые многим запомнились. «Кто из вас вспоминает свою благочестивую мать или благочестивого отца, которые любили эту книгу, читали ее, жили ей и подпитывали вас ее истинами?» Почти вся группа, со слезами на глазах, подняла руки. Тогда проповедник сказал: «А теперь, имея такую возможность влиять на свою семью, кто из вас живет так, чтобы ваши дети помнили вас по вашей верности этой же самой Книге?» Это был очень напряженный момент, потому что некоторые из родителей знали, что собрание было созвано из-за плохого поведения их детей.

Третья фаза воспитания накладывает самую большую ответственность на родителей. В принципе, легко научить ребенка повиноваться, используя разумную строгость в дисциплинировании. Легко научить ребенка каким-то знаниям о Боге и Библии. Но на третьей фазе – фазе наставничества – практически все зависит от поведения самих родителей. Какой пример наши подростки видят в нас, скорее всего, в 90% случаев такими будут и они сами.

Мы не сможем научить детей быть лучшими христианами, чем мы сами. Мы не сможем научить детей быть более верными Господу, чем мы сами. Мы не сможем научить детей иметь более правильные и благородные цели в жизни, чем у нас самих.

Еф. 6:4
“И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем”.

Итак, мы разобрали 3 фазы воспитания детей:

1) дисциплинирование и обучение – дай мне свое внимание;

2) катехизация – во что верить и почему – дай мне свой разум;

3) наставничество – как жить в соответствии с тем, что ты узнал – дай мне свою руку.

Да поможет нам Господь воспитывать наших детей правильно!

Одним из многочисленных свидетельств, доказывающих утверждение Библии о ее богодухновенности, является феноменальное единство, которое украшает ее благословенные страницы.
Это удивительное собрание повествований писалось на протяжении шестнадцати столетий людьми различного происхождения (пастухами, царями, рыбаками, учеными), однако, оно характеризуется единством и целостностью, совершенно отвергающими объяснения, которые может дать человек. И это единство проявляется так многообразно.

Во-первых, существует единство темы на протяжении всего Слова. Это замечательным образом проявляется в сравнении между определенными частями первой и последней книг Библии. Например, в Книге Бытия раскрывается происхождение материальных небес и земли (1:1), в то время как в Книге Откровения земля и то, что на ней, подходят к своему концу и уступают место новому небу и новой земле (21:1). Далее, обманщик сатана (Быт. 3:1 и след.) более уже не будет обманывать (Отк. 20:10). Совершенный человек, ставший грешником (Быт. 3:6) в конечном итоге снова будет жить в совершенстве (Отк. 7:14; 22:14). Все это становится возможным благодаря тому семени женщины (Быт. 3:15), потомку Давида (Отк. 22:16), который посредством жертвы (Быт. 4:4) стал Агнцем, восшедшим на престол (Отк. 22:1). Таким образом, скорбь Едома (Быт. 3:16) закончится на небесах (Отк. 21:4), и дерево жизни, с которым были разделены наши древние предки (Быт. 3:22-24), вновь станет нашим достоянием (Отк. 22:14).

Во-вторых, в Библии есть единство замысла. Книга Бытия рассказывает о грехопадении человека. В книгах от Исхода до Второзакония, в которых приводится закон, дается определение и яркая характеристика греха. Исторические книги Ветхого Завета изображают неспособность человека оправдать самого себя на основе соблюдения закона, следовательно, они подчеркивают необходимость в Оправдателе. Книги пророков провозглашают пришествие этого прославленного Оправдателя. Через четыре столетия молчания авторы Евангелий сообщают нам о том, что Христос пришел и принес оправдание. Книга Деяний показывает, каким образом мужчины и женщины, жившие в первом столетии, прилагали к себе оправдательную благодать Господа посредством повиновения в любви. Раличные Послания к церквям и отдельным людям наставляли святых, как возрастать до уровня духовной зрелости и, наконец, Откровение рисует полную и окончательную победу нашего великого Бога над всеми Его врагами.

В-третьих, в Библии присутствует единство доктрины. Хотя в откровении, которое Бог постепенно являл людям, есть развитие определенных тем учения, среди библейских авторов существует теологическое согласие. Например: (а) Есть один Бог (божественная сущность), состоящий из трех ипостасей (Быт. 1:1,26; Втор. 6:4; Мат. 28:19; 2 Кор. 13:13). (б) Вселенная была сотворена Божеством (Быт. 1:1; Пс. 32:6-9; Иоан. 1:1-3; Евр. 11:3). (в) Человек имеет сложную природу (Быт. 1:26; 2:7; Еккл. 12:7; Мат. 10:28; 1 Фее. 5:23). (г) В искуплении за грех должна присутствовать кровь (Быт. 4:4; Лев. 17:11; Мат. 26:28; Иоан. 19:34). Такие примеры можно приводить бесконечно.

В-четвертых, Библия изобилует ненамеренными и, на первый взгляд, незначительными примерами гармонии. Давайте рассмотрим следующее: (а) Незадолго до основания Пасхи, которая приходилась на весну, Господь навел казни на Египет. Восьмой из этих казней был град, уничтоживший цветущий лен, который цвел именно в это время года (Исх. 9:31). В другом библейском отрывке, сорок лет спустя (Иис. Н. 4:19), когда израильтяне вошли в Ханаан, примерно в это же время года (“жатва” – 3:15), в дом Раав пришли соглядатаи. Эта смелая женщина спрятала их под снопами льна, сушившимися на крыше (2:6). Эти ненамеренные упоминания об урожае льна разделены четырьмя десятилетиями, но прекрасно согласуются друг с другом, (б) В Новом Завете мы узнаем, что при обработке усопших людей использовались большие количества благовоний (Иоан. 19:39). Египет славился своими традициями бальзамирования (Быт. 50:2,26). Поэтому нас не удивляет, что средства для бальзамирования доставлялись в Египет целыми караванами (Быт. 37:25). (в) В Египте Иосиф оказался в тюрьме, где были “заключены” узники царя (Быт. 39:20), и автор псалмов рассказывает нам, что Иосиф был закован в цепи и кандалы (104:18). (г) Когда Иисус накормил 5 000 человек, он усадил их на “зеленую траву” (Мар. 6:39), потому что, как говорит другой автор, приближался праздник Пасхи (Иоан. 6:4), который выпадал на весну. В Библии тысячи таких случайных совпадений; мы ни разу не находим в ней даже крохотных намеков на несоответствия, которые обычно досаждают самым искусным авторам. Это – гарантия богодухновенности!
Историческая достоверность Писания

Если Библия утверждает, что она есть слово Божье, мы имеем право ожидать, что она будет исторически достоверна, то есть, что между Писанием и солидными историческими документами древности будет существенное соответствие.

Достоверность Ветхого Завета – (а) Библейские свидетельства указывают на то, что Моисей написал Пятикнижие (Исх. 17:14; 24:4,7; Числ. 33:2; Втор. 31:24), и это было общепринятой точкой зрения вплоть до восемнадцатого столетия, когда рационалисты начали формулировать “документальную гипотезу”. Однако, письменные произведения древности свидетельствуют в пользу утверждения Моисея. Иудейский историк Иосиф Флавий говорит о пяти книгах Моисея (“О древности иудейского народа. Против Апиона”, I, 8), и языческие авторы Гекатей, Манефон, Лисимах, Эвполем, Тацит, Ювенал, Лонг – все приписывают Моисею законы, посредством которых иудеи отличались от других народов (Джордж Ролинсон, Historical Evidences, с. 254 и след.). (б) Ветхий Завет рассказывает о катастрофичном потопе, который наводнил всю землю (Быт. главы 6-8; Пс. 28:10). Древние летописи вавилонян, египтян, китайцев, американских индейцев, мексиканцев, кельтов, греков и т.д. упоминают подобное затопление, на самом деле было обнаружено между 250 и 300 повествований о потопе. (в) Одиннадцатая глава книги Бытия содержит повествование о “Вавилонской башне”. Летописи из руин Вавилона рассказывают о древнем роде людей, которые попытались взобраться на небо, построив огромную башню. Она была опрокинута ветром, и это место получило название “Вавилон”, потому что с тех пор появилось множество разнообразных языков (Джордж Ролинсон, Historical Illustrations of the Old Testament, с. 27,28). (г) Авторы Библии говорят о рабстве израильтян в Египте и об их чудесном освобождении из него (Исх. главы 7-14; Пс. 73:12 и след.). Один египетский папирус описывал бедствия в Египте, состоявшие из крови, гибели деревьев и плодов и т.п. Черный гранитный монумент, обнаруженный на границе Египта и Палестины, изображал тьму такой черноты, что никто не мог разглядеть лиц стоявших рядом людей (Иммануил Великовши, Worlds in Collision, с. 49,52,59). Тацит утверждал, что большинство авторов древности соглашались в том, что некий угнетенный народ, ненавистный богам, навел бедствие на Египет, после чего был выведен в пустыню и убежал (Ролинсон, Historical Illustrations, с. 66). (д) Покорение Ханаана Иисусом Навином описано в книге, носящей его имя. Один из авторов древности, Прокопий говорит о двух колоннах из белого камня в Тиджисе (Танжере), северная Африка, на котором написаны финикийские слова: “Мы – те, которые убежали от лица Иисуса Разбойника, сына Навина” (Historical Evidences, с. 301). (е) По свидетельству Книги пророка Даниила (1:1,2), царь Навуходоносор привел пленных иудеев в Вавилон и перенес часть сокровищ храма в сокровищницы своего бога. Берос, халдейский историк, пишет, что Навуходоносор привел пленных иудеев в Вавилон и “он изысканно украсил храм Вила и другие храмы трофеями, которые захватил в этой войне” (Иосиф Флавий, “Против Апиона”, 1, 19).

Достоверность Нового Завета – (а) Иудейский историк Иосиф Флавий родился в 37 г. от Р.Х. Он стал автором нескольких ценных произведений, которые подтверждают исторические документы Нового Завета. Он подтверждает упоминание в Новом Завете об Ироде Антипе и жене его брата Филиппа (Мат. 14:3,4 – “Иудейские древности” 18,5,1). Он пишет, что Иоанн Креститель был “праведным человеком”; что он “убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни” и был казнен Иродом (Мат. 14:10 – “Древности” 18,5,2). Он упоминает смерть “Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом” (“Древности”, 20,9,1). Он объясняет рвение иудеев в борьбе с римлянами тем, что их священные писания содержали указание на то, что “примерно в то время некто из их страны должен стать правителем всей обитаемой земли” (“Иудейская война” 6,5,4). Новый Завет изобилует ссылками на ожидание избавления, которое питали иудеи. Иосиф Флавий описывает внешность Ирода, провозглашение его божественности и неестественную смерть (Деян. 12:20 и след. – “Древности” 19,8,2). А.Кэмпбелл говорит: “Все сказанное в Новом Завете относительно любого из великих людей или событий в Риме, Иудее, Галилее, Сирии или Самарии, в достаточной мере подтверждается Иосифом [Флавием]” (The Preacher’s Companion, с. 14). Я не упомянул спорный отрывок в произведении Иосифа относительно чудес Христа (“Древности” 18,3,3), но вы можете прочитать рассмотрение подлинности его слов в книге Хорна “Введение” (Introduction, том I). Может возникнуть вопрос о том, почему этот историк уделил так мало внимания личности настолько выдающейся, как Иисус. Известность Господа в те времена подтверждается упоминаниями о нем в произведениях римских историков. Тацит, который писал примерно в 100 г. от Р.Х., говорил о христианах, которые получили это название от имени своего предводителя, Христа, казненного Понтием Пилатом в царствование Тиберия. Он утверждает, что христианство распространилось даже до самого Рима и что христиане подвергались жестоким гонениям (“Анналы” 15,44). Поэтому возникает такой сложный вопрос: если Тацит, римлянин, был так осведомлен о христианстве, то как мог Иосиф Флавий, выходец из иудейского народа, знать так мало? На самом деле, Иосиф знал гораздо больше! Как отмечает Мак-Гарви, Иосиф Флавий писал для того, чтобы возвысить иудейский народ в глазах греков и римлян. Любое справедливое повествование о Христе могло стать постыдным для иудеев. Поэтому национальная гордость и религиозный фанатизм требовали, чтобы Иосиф Флавий хранил молчание по этому поводу. Но его молчание становится чрезвычайно красноречивым! (Дж.У. Мак-Гарви, Evidences of Christianity, III, с. 7,8).

(б) В конце прошлого столетия сэр Уильям Рэмзи, ученый, подвергавший сомнению подлинность Книги Деяний, собрал археологическую экспедицию в Малую Азию с явным намерением опровергнуть историчность и точность этой книги. Спустя годы исследований, в буквальном смысле раскапывая доказательства, он полностью изменил свою точку зрения. Он убедился в том, что Деяния были написаны Лукой, Он написал: “Рассказ Луки превосходен в смысле его надежности … . Лука – это историк высшего класса; его фактические утверждения не просто достоверны; он обладает истинным историческим чутьем … этого автора следует поместить среди самых великих историков” (Luke the Physician, с. 177-179,222).

Безупречная точность Библии – Еще одно указание на достоверность Библии это ее безупречная точность в мельчайших деталях. Произведения, созданные людьми, неизбежно имеют некоторую степень ошибочности, даже если они создаются большим трудом очень старательными исследователями. Позвольте мне показать контраст между некоторыми классическими литературными произведениями и Библией, (а) Историк Иосиф Флавий написал, что иудей по имени Елимелех “поженил сыновей своих на моави тянках” (“Древности” 5,9,1), но он ошибся, ибо его сыновья взяли себе жен из Моава после смерти отца (Руф. 1:3,4). (б) Адам Кларк был королем среди авторов комментариев по Ветхому Завету и по своей эрудиции превосходил большинство современников. Он посвятил сорок лет труда своему комментарию к Библии, Commentary on the Holy Bible. Однако, говоря о Книге Бытия 1:16, он предполагал, что луна имеет реки, растения и, несомненно, населена разумными существами. Но боговдохновенные авторы Писания не имели в виду никаких подобных причудливых догадок. Говоря о 4 Книге Царств 5:1, Кларк сказал, что Иосиф Флавий никогда не упоминал Неемана, но он ошибся, ибо на самом деле Иосиф говорил о Неемане (“Древности” 8,15,5). (в) Шекспир в своей “Зимней сказке” говорит о корабле, подплывающем к пустыням Богемии, но ближайшее морское побережье расположено примерно в ста милях от Богемии.

В книге “История и описание Германии” историк Тацит сделал столько географических ошибок, что это поражает современных исследователей. Когда была впервые опубликована “Британская Энциклопедия”, она содержала такое количество ошибок относительно географии Америки, что издатели “Новой Американской Энциклопедии” специально издали брошюру, перечисляющую эти ошибки. Такие огрешности невозможно обнаружить в Слове Божьем. Давайте рассмотрим несколько примеров точности Библии, (а) Библия всегда верна в плане топографии. Египет расположен ниже уровня Вефиля, поэтому Авраам “сошел” туда (Быт. 12:10). Содом расположен ниже Хеврона, поэтому Господь сказал “сойду” перед тем, как отправиться в Содом (Быт. 18:21). Стороны света, определяемые по компасу, всегда называются с точностью. Вефиль находится “на запад” от Гая (Быт. 12:8). Дорога из Иерусалима в Газу находится к югу от Самарии (Деян. 8:26, СПБТ). Знойные “восточные ветры” дуют на Египет (Быт. 41:23) и Ниневию (Ион. 4:8), но дождь в Палестину приходит “с запада” (Лук. 12:54). (б) Писание правильно представляет обычаи тех дней, из которых оно, по его собственному утверждению, приходит. Согласно манере одеваться в то время, различные вещи переносились “на груди” или на “лоне” (Ис. 40:11; Лук. 6:38). Гробницы высекались из камня (Мат. 27:60), а виноградные точила выкапывались в земле (Мат. 21:33), однако, ничто подобное не использовалось с первого столетия! (Дж.У. Мак-Гарви, Lands of the Bible, глава IX). Павел, несмотря на свою быт ность видным иудейским законоведом, также был изготовителем палаток, потому что в добавление к духовным занятиям иудеи преподавали своим сыновьям какое-либо ремесло (Деян. 18:3). Кожевник Симон жил около моря (Деян. 10:6), потому что, как показала археология, при дублении кожи использовалась морская вода. (в) Библия точно изображает даже отношения людей в первом столетии. Строгость фарисеев (Деян. 26:5) упоминается Иосифом Флавием (“Война” 1,5,2). Он также подтверждает расовую напряженность между иудеями и самарянами, описанную в Новом Завете (Иоан. 4:9). (“Древности” 11,4,9).
Научные жемчужины, сокрытые в Библии

Доктор Генри М. Моррис начинает свою интересную и популярную книгу небольшого объема “Библия и современная наука” (The Bible and Modern Science) следующими словами: “Одно из самых поразительных доказательств богодухновенности Библии состоит в огромном количестве научных истин, которые были сокрыты на ее страницах на протяжении трех тысяч лет и более и были обнаружены человеком только в течение последних нескольких столетий или даже лет” (с. 5). Насколько это истинно. Библия не претендует на звание научного учебника; гораздо в меньшей степени она участвует в научных размышлениях. Однако, в Писании есть многочисленные примеры того, как боговдохновенные авторы попросту утверждали или упоминали определенные научные истины, которые они не смогли бы познать естественным образом. Ибо эти научные истины были раскрыты только через многие столетия. Позвольте мне предложить вашему вниманию некоторые из них.

Библия и астрономия – Земля имеет сферическую форму (Прит. 8:27; Ис. 40:22) и подвешена в космосе (Иов. 26:7). Звезды бесчисленны (Иер. 33:22), издают звуки (Иов. 38:7) и управляются законами неба (Иов. 38:33). Луна это отражатель (“свидетель”, свидетельствующий за другого) (Пс. 88:38). Человек не может измерить вселенную (Иер. 31:37).

Библия и геология – Земля свидетельствует осадочное происхождение (Быт. 1:2; 2 Пет. 3:5).

Библия и океанография – Моря были сотворены с единым дном (Быт. 1:9). В морях есть пути или “стези” (Пс. 8:9). Океанское дно изрезано глубокими ущельями (Иов. 38:16; 2 Цар. 22:16) и содержит источники пресной воды (Быт. 7:11; Иов. 38:16)

Библия и метеорология – Предполагается наличие круговорота воды, включающего испарение, перемещение, конденсацию и силу тяжести (Иов. 36:27,28; Еккл. 1:7). Электричество вызывает дождь (Иов. 38:25-26). Воздух имеет вес (Иов. 28:25) и перемещается кругами (Еккл. 1:6).

Библия и физика – В настоящее время не создается ни материя, ни энергия (Быт. 2:1), напротив, вселенная подходит к концу своего существования или изнашивается (Ис. 51:6; Пс. 101:27; Евр. 1:11). Для распространения света в пространстве необходимо время, поэтому он существует в определенном “пути” (Иов. 38:19,24).

Библия и биология – Жизнь не возникает самопроизвольно (Деян. 17:25). Живые существа производят себе подобных согласно законам наследственности (Быт. 1:11,12,21,24). В клеточной структуре основных классов живых существ имеется существенное различие (1 Кор. 15:39).

Библия и медицина – Законы о санитарии предполагают, что существуют микробы (Лев. 11:29-36; Втор. 23:12-14). Жизнь находится в крови (Лев. 17:11), и все народы имеют общее физическое единство (Деян. 17:26). Восьмой день идеален для обрезания (Быт. 17:12).

Библия и психология – “Если бы вам пришлось подвести итог всех авторитетных статей, когда-либо написанных самыми квалифицированными психологами и психиатрами на тему психического здоровья, – если бы вам пришлось объединить их, очистить от излишней многословности, – если бы вам пришлось отделить мясо от петрушки, и если бы самые способные из живущих ныне поэтов смогли кратко выразить эти нефальсифицированные частички чисто научного знания, у вас получилось бы неуклюжее и неполное подобие Нагорной проповеди. И это подобие не выдержало бы никакого сравнения. Почти две тысячи лет христианский мир держит в своих руках полный ответ на свои беспокойные и бесплодные стремления. Здесь … кроется образец успешной человеческой жизни с оптимальным психическим здоровьем и довольством” (Дж.Т. Фишер и Л.С. Холи; A Few Buttons Missing, с. 273).
Свидетельство исполненных пророчеств

Одно из самых убедительных свидетельств богодухновенности Библии состоит в пророчестве и исполнении. Посредством сверхъестественного откровения и богодухновенности пророки Божьи были наделены способностью писать об определенных исторических событиях за сотни лет до того, как эти события происходили. Таким образом, простым определением пророчества будет “история, написанная заранее”.

Исследователи предложили некоторое количество критериев для определения подлинности пророчества в противовес теоретическим предсказаниям. Оно должно включать: (1) Надлежащий расчет времени, то есть, пророчество должно быть изречено задолго до его исполнения. (2) Конкретные детали, а не туманные обобщенности и отдаленные возможности. (3) Точное исполнение, а не просто высокую степень вероятности.

Божественное мерило для определения истинного пророка было высказано Моисеем. “Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово” (Втор. 18:22).

Из всех областей библейских пророчеств, изучение которых может быть удивительно полезным, я кратко рассмотрю только две: (1) пророчества относительно иудейского народа; (2) пророчества относительно Христа.
Иудеи в пророчествах

Рассказывают, что когда Фридрих Великий спросил своего капеллана, каким в двух словах будет самый убедительный аргумент в защиту Библии и христианства, тот ответил: “Евреи, Ваше величество”. В Библии есть десятки пророчеств, которые, по сути дела, в общих чертах обрисовывают историю еврейской нации. Но в качестве конкретного примера приведем двадцать восьмую главу Книги Второзакония, целое созвездие пророчеств, говорящих о будущей истории евреев. В этой главе Моисей предостерегает, какой будет судьба евреев, если они перестанут повиноваться закону Господа (что, как показывает история, и случилось). Следующие факты дадут вам возможность увидеть основные обстоятельства этой главы вместе с соответствующим исполнением многочисленных пророчеств, зафиксированным позднее другими ветхозаветными историками и иудейским автором, Иосифом Флавием.

В Книге Второзакония 28:47-68 подробно рассмотрены следующие пророчества. (а) Господь издалека приведет против Израиля народ, языка которого они не понимали. (б) Враги Израиля будут жестоки и не будут уважать ни старого, ни молодого. (в) Иудейские города будут осаждены и захвачены. (г) Будет много страданий, особенно от голода. (д) Нужда будет настолько сильной, что они будут есть плоть своих собственных детей. (е) Огромное количество израильтян будет уничтожено. (ж) Некоторые иудеи будут проданы в Египет как рабы. (з) Израиль будет изгнан из своей страны и рассеян до пределов земли. (и) Иудеи не найдут покой и мир там, где они окажутся. (к) Их имя станет ужасом, притчею и посмешищем, куда бы они ни отправились (ст. 37).

Что удивительно, история содержит следующие факты о последующей истории иудейского народа. (а) Иудеев захватывали три основные враждебные державы – Ассирия (721 г. до Р.Х.), Вавилония (606 г. до Р.Х.) и Рим (70 г. от Р.Х.). (б) Во время вавилонского завоевания халдейский царь убивал иудейских “юношей их мечем в доме святыни их, и не пощадил ни юноши, ни девицы, ни старца, ни седовласого: все предал Бог в руку его” (2 Пар. 36:17). И Иосиф Флавий говорит, что, когда римляне пришли в Иерусалим, они умертвили всю молодежь, “не пожалев людей любого возраста” (“Война” 3,7,1). (в) Когда иудейские города попадали в осаду, был сильный голод и огромные страдания. При осаде Самарии условия были настолько стесненными, что ослиную голову продавали за восемьдесят сиклей серебра (4 Цар. 6:25). Когда вавилоняне напали на Иерусалим, в городе усилился голод и “не было хлеба у народа земли” (4 Цар. 25:3). Иосиф Флавий рассказывает, как во время римского нашествия члены семьи вырывали пищу друг у друга по причине великого голода (“Война” 5,10,3). (г) Невероятно, но в эти кризисные времена родители иудеи ели плоть своих собственных детей. Такое случалось в Самарии (4 Цар. 6:29), а также в Иерусалиме до вавилонского нашествия (Книга Варуха 2:1-3) и во время римского завоевания (“Война” 6,3,4). (д) В этих нападениях было убито бесчисленное количество иудеев. Иосиф Флавий записал, что римляне убили более миллиона человек (“Война” 6,9,2-4). В добавление к этому, многие иудеи были проданы в рабство в Египет (“Война” 6,9,2). (е) Иудеи были сорваны с привычных мест обитания и рассеяны по другим странам. Это произошло во время ассирийского плена (4 Цар. гл. 17), а также во время вавилонского плена (2 Пар. гл. 36). Обратите внимание на то, что Неемия в одноименной книге признает вавилонский плен в качестве рассеяния от Бога (1:8). Амос говорил о том, что израильтяне будут перемешаны среди других народов, как зерна в решете (9:9). Интересно отметить различные страны, из которых иудеи собрались, чтобы отметить свои национальные праздники (Деян. 2:5,9-11). Кстати, также важно отметить, что, хотя Бог предупреждал, что он рассеет иудеев, они не были уничтожены полностью (Лев. 26:44), но, куда бы они ни отправились, они сохраняли свою национальную самобытность. (См. Числ. 23:9.) И, что также имеет значение, Израиль это единственный народ, который можно проследить от начала до нынешнего времени. (ж) История изобилует примерами того, как евреев преследовали от страны к стране. В тринадцатом веке они были изгнаны из Англии Эдуардом I. В четырнадцатом веке так же поступил Карл VI во Франции, а столетие спустя это повторили Фердинанд и Изабелла в Испании (Томас Ньтон, Dissertations on the Prophecies, с. 98). (з) В заключение, вошедшее в поговорку употребление слова “еврей” известно всем настолько, что вряд ли нуждается в комментариях (ср.: Иер. 24:9).
Христос в пророчествах

Когда Христос вошел в синагогу в Назарете, он развернул свиток пророка Исайи и начал читать: “Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное”. Затем он отдал свиток служителю и провозгласил: “Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами” (Лук. 4:17-21). Иисус часто признавал, что о нем говорилось в Ветхом Завете. Однажды он сказал: “Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне” (Иоан. 5:39). И незадолго до своего вознесения Господь подтвердил: “… надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах” (Лук. 24:44).

Приведение людей ко Христу было одной из самых главных задач Закона Моисеева. Павел подтверждает это в Послании к Галатам 3:24, где он говорит: “Итак закон был для нас детоводителем ко Христу …”. Таким образом, деятельность Господа Иисуса в исполнении пророчеств становится очень важным аспектом библейских свидетельств.

Сидни Коллетт указывает, что “в Ветхом Завете есть не менее 333 пророчеств, которые сосредоточиваются на личности Мессии, каждое из которых, относящееся к его земной жизни, было исполнено с точностью до буквы” (All About the Bible, с. 84). Давайте кратко рассмотрим некоторые из важных пророчеств о Христе.

(1) Родословие Христа в пророчестве – Обратите внимание на следующие ветхозаветные пророчества относительно происхождения Христа вместе с новозаветными ссылками, указывающими на их исполнение, (а) Христос будет семенем женщины (Быт. 3:15; Гал. 4:4). (б) Он будет потомком Авраама, иудеем (Быт. 22:18; Гал. 3:16). (в) Господь придет от колена Иудина (Быт. 49:10; Евр. 7:14). (г) И Он также будет происходить от царского рода Давида (2 Цар. 7:12 и след.; Евр. 1:5). (д) Наконец, было предсказано, Кто его родит, и это была девственница (Ис. 7:14; Мат. 1:18-22). Интересно отметить, что эти пророчества становятся все более конкретными.
Человеческий род
Иудейский народ
Колено Иудино
Род Давида
Дева Мария

(2) События, связанные с рождением Христа – (а) Зачатие и рождение Сына Божьего от девственницы должно было произойти чудесным образом (Ис. 7:14; Мат. 1:18-22). (б) Несмотря на то, что Его мать и приемный отец жили в Назарете, Мессия должен был родиться в Вифлееме иудейском (Мих. 5:2; Мат. 2:1). (в) С рождением Господа будет связано убийство невинных младенцев (Иер. 31:15; Мат. 2:16-18). (г) Это приведет к необходимости побега в Египет, откуда Мессия должен вернуться (Ос. 11:1; Мат. 2:15).

(3) Время пришествия Христа – (а) Спаситель должен был прийти и начать Свою деятельность во времена Римской империи (Дан. 2:44; Лук. 2:1). (б) При рождении Христа Иуда по-прежнему должен был оставаться правящим коленом, имеющим особые отличительные признаки (Быт. 49:10). Когда родился Иисус, “иудеями правил царь в их собственной стране; они управлялись своими собственными законами; и совет этого народа осуществлял свою власть и полномочия. К этому времени другие колена перестали существовать или растворились среди народов. Осталась одна Иуда … .” Спустя несколько лет после рождения Иисуса Архелай, который царствовал в Иуде некоторое время (Мат. 2:22), “был свергнут с престола и изгнан; прокуратором был назначен Копоний; и статус царства Иуды, последнего остатка величия Израиля, был снижен до области в Сирийской провинции” (Ричард Уотсон, А Biblical and Theological Dictionary, с. 560-561). (в) Книга пророка Малахии 3:1, вероятно, указывает на то, что Христос придет в то время, когда еще будет существовать иерусалимский храм, следовательно, до 70 г. от Р.Х. То, что иудейский храм был “Его храмом”, подтверждается тем фактом, что Он дважды очищал его (Иоан. глава 2; Мат. глава 21) и что Он претендовал на освобождение от храмовой подати на том основании, что был Сыном Божьим (Мат. 17:24-27). Однако, это пророчество не следует ограничивать храмом в буквальном смысле; оно также имеет духовное приложение к церкви (1 Кор. 3:16). (г) Даниил провозгласил, что искупительное деяние “Помазанника” (Христа) произойдет спустя примерно 70 пророческих недель (490 лет) от времени повеления заново отстроить Иерусалим после вавилонского плена (457 г. до Р.Х.), то есть, приблизительно в 33 г. от Р.Х. (д) Выражение “полнота времени” в Послании к Галатам 4:4 предполагает определенные условия, приготовленные провидением, которые предварили рождение Спасителя. Смотрите книгу Х.Х. Ньюмана “Руководство по церковной истории” (Manual of Church History), том I, с. 34-64, где совершенно замечательным образом рассмотрена подготовленность к этому первого столетия нашей эры.

(4) Сущность Христа в пророчествах – Пророки указывали на то, что Христос будет как человеком, так и Богом. Несмотря на свое рождение, Он был предвечен (Мих. 5:2; Иоан. 1:1,14). Он был человеком, однако, и ближним Господа (Зах. 13:7). Слово “ближний” (древнеевр. amith) означает “соединяться, сочетаться” и предполагает равенство. Кейл говорит, что оно может употребляться только с богом или тем, “кто сопричастен божественной сущности или сам по существу божественен” (Minor Prophets, том II, с. 397).

(5) Характер Христа в пророчествах – Определенное количество удивительных черт характера Господа изображены пророчески в Ветхом Завете. Его сверхъестественная мудрость описана в Книге пророка Исайи 11:1-5. Например, суждения Христа о людях основывались не на физическом восприятии, а на божественной проницательности (Мат. 9:4; 12:25; Иоан. 2:24,25). Методы, при помощи которых Спаситель учил людей, были мягки и сострадательны в убеждении, и это было предсказано в Книге пророка Исайи 42:1-4. Христос не был неистовым подстрекателем толпы. Он также не стремился сокрушить тех, кто запутался во грехе. Его целью было помочь человеку. Обратите внимание на то, как Матфей применил ко Христу это ветхозаветное пророчество (Мат. 12:15-21). Благотворительные аспекты служения Господа были предсказаны в Книге пророка Исайи 61:1-3 и исполнены в Евангелии от Луки 4:17-19. В Ветхом Завете было предсказано даже безупречное повиновение Христа. Автор псалмов представляет Мессию, говорящего: “Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце” (Пс. 39:9; Евр. 10:5-7). Исайя описывает нашего Господа как “Праведника, Раба” Божьего (Ис. 53:11). Как замечательно исполнились эти пророчества в непорочном Агнце Божьем. Сам Христос говорил: “Я всегда делаю то, что Ему угодно” (Иоан. 8:29). Павел сказал, что Христос был “незнавшим греха” (2 Кор. 5:21), и Петр утверждал, что Иисус “не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его” (1 Пет. 2:22). Даже враги провозглашали Его невиновность в прегрешениях (Мат. 27:4,19,24,54).

(6) Служение Христа – О подготовительной работе Иоанна Крестителя говорили пророки Исайя и Малахия (Ис. 40:3-5; Мал. 4:5,6; Мат. 3:3). Ветхий Завет изображал Христа чудотворцем (Ис. 35:5,6). Авторы евангелий приписывают Христу не менее 39 конкретных чудес (в дополнение к другим упоминаниям). Триумфальный вход Христа в Иерусалим был описан в Книге пророка Заха-рии 9:9 и исполнился в течение последней недели служения Господа (Мат. 21:5 и след.).

(7) Предательство, отречение, смерть и воскресение – В Ветхом Завете предсказывалось, что Иисус будет предан другом (Пс. 40:10) и, в конечном итоге, отвергнут (Ис. 53:1-3). Его оценят в тридцать серебренников (Зах. 11:12), и во время суда Его будут бить и оплевывать (Ис. 50:6). Что касается образа Его смерти, то Его руки и ноги пронзят (Пс. 21:17), однако, кости не должны быть сломаны (Исх. 12:46). Умирая, Он будет жаждать (Пс. 21:16), и Ему подадут уксус (Пс. 68:22). В смерти Он будет причислен к преступникам и погребен с богатыми (Ис. 53:12,9). Он умрет, но Его плоть не увидит тления, напротив, Он будет воскрешен из мертвых (Пс. 15:10) и вознесен одесную Бога (Пс. 109:1). Необходимо лишь изучить исторические повествования Матфея, Марка, Луки и Иоанна, чтобы увидеть, каким удивительным образом исполнились все эти пророчества.

В интересной небольшой книге “Говорит Наука” (Science Speaks) математик Питер У. Стоунер берет восемь ветхозаветных пророчеств, описывающих пришествие Мессии. Согласно его подсчетам, шансы того, что они будут случайно исполнены одним человеком (как это сделал Христос) равняются примерно 1 к 100 000 000 000 000 000 (с. 106).

Истинно, библейские пророчества это один из самых значительных аспектов, подчеркивающих богодухновенность Священной Библии.
Текст Нового Завета

Я хочу кратко рассмотреть удивительную целостность текста нашего Нового Завета. Многие люди, изучающие Библию, удивляются, узнав, что оригинальные писания, созданные авторами Нового Завета, более не существуют. Большинство из них, вероятно, были утеряны очень рано. Например, Ириней (ученик Поликарпа, который лично общался с апостолом Иоанном) писал примерно в 178 г. от Р.Х. Он обращает внимание на полемику относительно того, написал ли Иоанн 666 или 616 в Книге Откровения 13:18, показывая этим самым, что оригинальная рукопись уже была утрачена. Вполне возможно, что ранняя утрата оригиналов рукописи произошла согласно божественному замыслу, ибо несомненно, что люди вскоре превратили бы Святое Писание в идола, если бы сохранились подлинные писания апостолов.

Несмотря на тот факт, что мы не обладаем оригинальными богодухновенными документами, благодаря науке “текстуальной критики”, наша уверенность в подлинности новозаветного текста имеет очень прочное основание. Х.К. Тиссен хорошо сформулировал цели текстуальной критики. “Критическое изучение текста ставит своей целью изучение всех материалов, имеющих какое-либо отношение к природе оригинальных текстов, применение обоснованных принципов критического изучения к различным вариантам прочтения и воспроизведение первоначального текста” (Introduction to the New Testament Т, с. 31). Итак, давайте рассмотрим, с чем имеет дело текстуальная критика в стремлении восстановить новозаветный текст.
Материалы, имеющиеся в наличии

Существуют три основных доступных источника для установления текстов оригиналов: (1) греческие рукописи; (2) ранние версии (переводы на другие языки); (3) цитаты из произведений авторов послеапостольского периода. Давайте кратко рассмотрим эти три группы материалов.

I. Рукописи на греческом языке – “Целиком или по частям сохранилось более 4 000 греческих рукописей Нового Завета” (Ф.Ф. Брюс, The New Testament Documents: Are they Reliable?, с. 16). Эти греческие рукописи в свою очередь можно подразделить следующим образом.

1. Папирусы – Этот класс представлен очень ранней группой рукописей, при написании которых использовался материал, изготовленный из растения папирус. По причине их хрупкости, эти рукописи находят, по большей части, в фрагментах. Сэр Фредерик Кеньон в 1941 году говорил, что их количество может доходить до 170, и, конечно, за последние полвека были обнаружены и другие рукописи. Многие датируются вторым и третьим веками.

2. Рукописи, написанные унциальным шрифтом – Термин “унциальный” обозначает стиль письма, общий для определенных рукописей. Унциальный текст был стилем письма, подобно нашему печатному, который обычно наносили на тонкий пергамент. В 1955 году в предисловии к изданию своей книги Introduction to the New Testament Тиссен сказал, что сохранились 212 унциальных рукописей (с. 38). Следует упомянуть некоторые из самых значительных. Самая ценная рукопись Нового Завета это Ватиканская. Она датируется серединой четвертого столетия от Р.Х. Она содержит весь Новый Завет за исключением первого и Второго Посланий к Тимофею, Посланий к Титу, Филимону, Книги Откровения, а также заключительной части Послания к Евреям (начиная с 9:14). Вторая самая ценная рукопись, написанная унциальным шрифтом, это Синайская. Она датируется концом четвертого столетия и содержит отрывки Ветхого Завета, весь Новый Завет и апокрифические Послание Варнавы и Пастыря Ерма (в незаконченном виде). Александрийская рукопись, первая половина пятого столетия, содержит весь Новый Завет за исключением нескольких отрывков Евангелий от Матфея, Иоанна и 2 Послания к Коринфянам. Рескрипт Ефрема также датируется пятым столетием и содержит части всех новозаветных книг, исключая 2 Послание к Фессалоникийцам и 2 Послание Иоанна. Вашингтонская рукопись содержит четыре евангелия.

3. Рукописи, написанные минускулами – Минускульное письмо это строчный рукописный шрифт, сопоставимый с нашим письменным. Они появились примерно в восьмом веке, было собрано и описано около 2 500 таких рукописей.

4. Лекционарии – Лекционарии это старинные уроки для чтения, которые использовались на общих собраниях церквей. Известно о существовании более 1 600 таких уроков, которые датируются начиная с шестого столетия. Большая их часть написана унциальным шрифтом.

II.Ранние версии – Вторым источником для установления подлинности оригинального текста Нового Завета служат ранние версии, которые являются переводами на другие языки, кроме греческого. Они имеют исключительную ценность, потому что некоторые из них датируются примерно двумя столетиями раньше, чем самые старые унциальные рукописи. Выделяются три основные группы: (1) сирийские версии; (2) египетские версии; (3) латинские версии. Например, произведение Тациана на древнесирийском языке (гармонизация евангельских повествований) датируется примерно 170 г. от Р.Х. Переводы на египетский язык восходят к периоду между 200 и 250 гг. от Р.Х. Латинские версии восходят как минимум к четвертому столетию. Например, латинская Вульгата была закончена (Новый Завет) в 386 г. от Р.Х. А.Т. Робертсон пишет: “Есть около 8 000 рукописей латинской Вульгаты и, по крайней мере, 1 000 рукописей других ранних переводов” (Introduction to the Textual Criticism of the New Testament, с. 70).

III. Цитаты из произведений авторов послеапостольского периода – Произведения так называемых “отцов церкви” имеют значительную ценность в установлении первоначального текста Нового Завета. Некоторые из этих авторов древности пребывали в тени апостольского века, и их цитаты из Нового Завета очень обильны. Известный исследователь Бенджамин Уорфилд отметил, что, даже если бы у нас были только эти цитаты, сохранившиеся от ранних авторов, мы смогли бы по существу воспроизвести учение Нового Завета. Х.Л. Гастингс выразительно подчеркивал это свидетельство. Давайте рассмотрим следующие данные. “Ориген, который писал за сто лет до Никейского собора, цитирует 5 745 отрывков из всех книг Нового Завета; Тертуллиан, 200 г. от Р.Х., приводит более 3 000 выдержек из новозаветных книг; Климент, 194 г. от Р.Х., цитирует 380 отрывков; Ириней, 178 г. от Р.Х., цитирует 767 отрывков; Поликарп, умерший мученической смертью в 165 г. от Р.Х., посвятив служению Христу восемьдесят шесть лет, в одном послании цитирует 36 отрывков; Юстин Мученик, 140 г. от Р.Х., также приводит выдержки из Нового Завета; не говоря уже о таких языческих и неверующих авторах, как Цельс, 150 г. от Р.Х., и Порфирий, 304 г. от Р.Х., которые упоминали или цитировали десятки тех самых отрывков, которые мы теперь имеем в Писании. Лорд Хейлс, Шотландия, исследовав писания отцов христианства вплоть до третьего столетия, фактически обнаружил весь Новый Завет, за исключением всего лишь десятка стихов, разрозненный в их писаниях, которые имеются в наличии …” (The Inspiration of the Bible, с. 12).
Текст Нового Завета и классическая литература

Возможно, значение вышеприведенных фактов можно оценить только при сопоставлении свидетельств Нового Завета с имеющимися свидетельствами относительно произведений, созданных классическими авторами древности.

Одним из самых выдающихся текстуальных критиков всех времен был Ф.Х.А. Скривнер. В 1883 году (что было до многочисленных недавних находок рукописей) доктор Скривнер писал: “Подобно тому как Новый Завет значительно превосходит все другие сохранившиеся письменные документы древности по ценности и представляемому интересу, так и его копии, сохранившиеся в виде рукописей и датируемые начиная с четвертого столетия нашей эры, значительно более многочисленны, чем копии самых известных писателей Греции и Рима. Количество уже обнаруженных и внесенных в каталоги рукописей едва ли не превышает две тысячи; и еще большее количество по-прежнему задерживаются в монастырских библиотеках Востока. С другой стороны, рукописи наиболее выдающихся классических поэтов и философов более редки и сравнительно современны. У нас нет более ранней полной копии работ самого Гомера, чем датируемая тринадцатым столетием, хотя на свет появились некоторые значительные фрагменты, которые, возможно, восходят к пятому веку; в то время как более чем одно произведение, имеющее высокую и заслуженную репутацию, дошло до нашего времени только в одном экземпляре. Опыт, который мы извлекаем из критического исследования немногих сохранившихся рукописей классических произведений, заставляет нас испытывать благодарность за качество и обилие рукописей Нового Завета” (Introduction to the Criticism of the New Testament, с. 3,4).

В 1886 году Бенджамин Уорфилд написал: “Самое удивительное в отношении рукописей Нового Завета это их огромное количество: как уже сообщалось, было каталогизировано около двух тысяч из них – количество, совершенно несопоставимое с тем, что сохранила древность для других книг” (Introduction to the Criticism of the New Testament , с. 28).

Комментируя сопоставление Библии и произведений классической литературы древности в 1890 году, Эндрю Арчибальд писал: “Не сохранилась ни одна из оригинальных рукописей Библии. Следует ли нам по этой причине отвергнуть эту книгу? Таким же образом, мы могли бы избавиться от произведений Гомера, который жил и писал в период от восьми до девяти столетий до пришествия Христа, от произведений которого не сохранилось ни одного экземпляра старше тринадцатого века, и даже фрагменты датируются не ранее шестого века – спустя полторы тысячи лет после смерти слепого поэта. История Геродота сохранилась в рукописи, восходящей лишь к девятому столетия, но этот историк жил в пятом веке до начала христианской эпохи. Нет экземпляров произведений Платона, которые датировались бы прежде девятого столетия, а он писал за целую тысячу лет до этого” (The Bible Verifield, с. 29).

Во времена, не столь давние, Ф.Ф. Брюс, преподаватель критического изучения и толкования текстов Манчестерского университета, утверждал: “Свидетельства в пользу нашего Нового Завета значительно превосходят свидетельства в пользу многих произведений классических авторов древности, подлинность которых никто не посмеет оспаривать. И если бы Новый Завет был собранием светских писаний, их подлинность не подвергалась бы сомнению. Это курьезно, что историки зачастую оказываются более готовы доверять повествованию Нового Завета, чем многие богословы …”.

Вероятно, мы сможем оценить, насколько богато документальное подтверждение Нового Завета, если мы сравним его текстуальный материал с другими древними историческими произведениями. Имеются в наличии несколько рукописей произведения Цезаря “Записки о галльской войне” (написано между 58 и 50 гг. до Р.Х.), но только девять или десять из них хорошо сохранились, и самая старая из них датируется примерно 900 годами после времен Цезаря. Из 142 книг “Римской истории от основания города”, написанных Ливнем (59 г. до Р.Х. – 17 г. от Р.Х.) сохранились только тридцать пять, которые известны нам только по двадцати рукописям, которые считаются подлинными, и только одна из них, содержащая фрагменты Книг iii-vi, датируется четвертым веком. Из четырнадцати книг “Историй” Тацита (ок. 100 г. от Р.Х.) сохранились четыре с половиной; из шестнадцати книг его “Анналов” сохранились десять целиком и две – частично. Текст этих имеющихся в наличии частей его двух великих исторических произведений целиком зависят от двух рукописей, одна девятого века, другая – одиннадцатого. Все имеющиеся в наличии рукописи его менее значительных произведений (“Диалог об ораторах”, “Агрикола”, “Германия”) восходят к собранию десятого века. История Фукидида (ок. 460-400 гг. до Р.Х.) известна нам по восьми рукописям, самая ранняя из которых принадлежит 900 г. от Р.Х., и нескольким обрывочным папирусам, восходящим примерно к началу христианской эры. Это же истинно в отношении Истории Геродота (ок. 480-425 гг. до Р.Х.). Однако, ни один исследователь классической литературы древности не станет слушать доводы против подлинности Геродота или Фукидида, потому что самые ранние рукописи их произведений, которые могут быть полезны для нас, появились на свет спустя более 13 столетий после своих оригиналов” (цитир. ранее, с. 15,16,17).

Много дополнительных материалов о наличии рукописей классических произведений древности можно найти в книге Ф.У. Холла Companion to Classical Texts (Оксфорд: Кларендон Пресс, 1913).

Собирание рукописных свидетельств было таким обширным и работа по научному критическому изучению текстов была столь точной, что мы можем выразить полную уверенность в надежности новозаветного текста. Хотя верно то, что существуют определенные незначительные варианты прочтения, они действительно незначительны. Весткотт и Хорт считали, что спорные отрывки Нового Завета вряд ли составляют одну тысячную часть целого.

Позвольте мне подчеркнуть значимость этого довода. Письменные документы Нового Завета существуют почти 1 900 лет. И в течение пятнадцати из этих веков они переписывались от руки. Несмотря на это, есть только от 12 до 20 значительных текстуальных вариантов во всем Новом Завете, и ни один из них не касается какого-либо важного вопроса учения. С другой стороны, посмотрите на произведения Уильяма Шекспира. Эти произведения существуют около четырех столетий (со времени изобретения печатного станка) и, тем не менее, “в каждой из тридцати семи пьес Шекспира есть около ста вариантов прочтения, из-за которых по-прежнему ведутся споры, большое их количество существенно затрагивает значение отрывков, в которых они встречаются” (Гастингс, цитир. ранее).

ИТОГ:

1. Гомер – 1500 лет от источника
2. Геродот – 1800 лет от источника
3. Фукидид – 1300 лет от источника
4. Платон – 1200 лет от источника
5. Тацит – 750 лет от источника
6. Новый Завет – 50-250 лет от источника

Мы можем только испытывать благоговейный страх перед тем, как Провидение сохранило священный текст Слова Божьего. Да, мы можем доверять Библии. Это книга, согласно которой мы можем жить и умереть.
Об авторах

Уэйн Джексон родился в 1937 г. в штате Теннесси, проповедовал евангелие Христово сорок два года, из которых последние тридцать девять лет отданы Церкви Христа на Ист-Мейн-Стрит, г. Стоктон, Калифорния. Он получил степень магистра в области изучения Библии в Южно-Христианском университете (г. Монтгомери, Алабама), и ему была присуждена степень доктора литературы за большой вклад в христианскую журналистику.

Брат Джексон – автор более двадцати книг, многие из которых посвящены апологетике христианства, некоторые это комментарии к различным книгам Библии. Последние 36 лет он является редактором/автором ежемесячного журнала по изучению Библии. Также пишет для других публикаций. Он является спонсором и основным автором для электронного журнала “Христианский курьер” в сети Интернет (http:www.christiancourier.com). Уэйн Джексон женат, у него трое детей и семь внуков.

Берт Томпсон получил ученую степень бакалавра наук в области биологии в Абиленском христианском университете, а степени магистра наук и доктора философии в области микробиологии в Техасском Университете А & М. Ранее он работал преподавателем Колледжа ветеринарной медицины в Техасском Университете, где также служил координатором Объединенной учебной программы биомедицинской науки. Доктор Томпсон является исполнительным директором издательства “Аполоджетикс Пресс” и редактором ежемесячного журнала “Ризон энд ревелейшн”, посвященного свидетельствам христианской веры. Он женат, у него двое сыновей.

Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на [дела] беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на [дела] святые.
(Рим.6:19)

ЕСЛИ ВЫ ОПРЕДЕЛИЛИ КОРЕНЬ ВАШЕЙ ПРИСТРАСТНОСТИ К ГРЕХАМ СЕКСУАЛЬНОЙ НЕЧИСТОТЫ И ЭФФЕКТИВНО БОРЕТЕСЬ С ЭТИМ КОРНЕМ, ТО НИЖЕПРИВЕДЕННЫЕ МЕТОДЫ БОРЬБЫ БУДУТ ЗАНИМАТЬ СВОЕ 2-Е ВАЖНОЕ МЕСТО. ЕСЛИ ВЫ НЕ ПРОТИВОСТАЛИ ПРОТИВ СЕРДЕЧНОГО КОРНЯ ГРЕХА, ТО БОРЬБА БУДЕТ НЕПЛОДОТВОРНОЙ, В КОНЕЧНОМ ИТОГЕ. ОДНАКО ЭТО НЕ ЗНАЧИТ, ЧТО ВСЕ НИЖЕПРИВЕДЕННОЕ НЕ СЛЕДУЕТ ПРАКТИКОВАТЬ ПОКА ВЫ НЕ ПРОТИВОСТАЛИ КОРНЮ ГРЕХОВНОЙ ЖИЗНИ. НИЖЕПРИВЕДЕННЫЕ МЕТОДЫ МОГУТ ПОДВЕСТИ ВАС К ПОНИМАНИЮ КОРНЯ ВАШЕГО ГРЕХА. ГЛАВНОЕ НЕ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ВТОРОСТЕПЕННОЕ (хотя очень важное), КАК ПОВОД НЕ ПРОТИВОСТОЯТЬ ГРЕХОВНОМУ КОРНЮ СЕРДЦА.

Предложенные в этом материале темы касаются основных сфер борьбы с сексуальной нечистотой в повседневной жизни. Для каждой проблемы мы предлагаем стратегию борьбы и отрывки из Писания для изучения и запоминания. Они помогут вам начать преобразовывать ваш разум. Эти стихи – великолепное практическое оружие, которое можно применить всякий раз, когда возникает нечистая мысль или искушающая ситуация.

Враг попытается помешать вам жить чистой жизнью. Но не сдавайтесь. С Божьей помощью и упражняясь в чистоте, вы сможете добиться успеха и преодолеть искушения дьявола.

… ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире.
(1Иоан.4:4)

• Грязные сексуальные мысли (сны).

Прославляйте Бога, читайте Писание и молитесь перед сном о Божьей защите.
Постоянно принимайте здоровую духовную пищу (книги, изучение Писания, запоминание конкретных стихов, молитва и прославление, общение с христианами). Это поможет вам иметь здоровые мысли.

Я вспоминаю о Тебе на постели моей, размышляю о Тебе в [ночные] стражи,
(Пс.62:7)

• Разглядывание нескромно одетых девушек, грязной рекламы, печатной продукции и др.

Женщины: посвятите себя скромности, понимая вашу ответственность за братьев.
Мужчины: «отскакивайте глазами» (немедленно переводите взгляд с объекта искушения на что-либо другое, как отскакивает резиновый мячик).

Младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою.
(1Тим.5:1, 2)

А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
(Матф.5:28)

Жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием,
(1Тим.2:9)

Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и – безрассудная.
(Прит.11:22)

• Грязные фильмы и телепередачи (секс, насилие, фильмы ужасов).

Сознательно примите решение не смотреть такие фильмы (они подобны яду, и могут отравить чистый разум, как ядовитая пища отравляет здоровое тело).
Откажитесь от телевидения или кино на время или навсегда. Они не являются жизненно важными. Ваше духовное здоровье намного важнее, чем просто развлечения. Ограничьте зрительное восприятие и практикуйте самоконтроль.

Не положу пред очами моими вещи непотребной;
(Пс.100:3)

Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.
(Фил.4:8)

• Порнография, секс по телефону.

Решительно посвятите себя тому, чтобы избегать подобных изображений и посещения мест, где вы можете столкнуться с ними.
Будьте подотчетны в этом брату, и при встрече задавайте друг другу «неудобные» вопросы.
Определите ситуации, в которых вы наиболее уязвимы, и избегайте их.

Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком.
(Ис.55:2)

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло;
(Матф.6:22)

Отвергни от себя лживость уст, и лукавство языка удали от себя.
(Прит.4:24)

• Мастурбация.

Будьте готовы переключиться на другую физическую деятельность, когда возникает подобное искушение. Встаньте с постели. Пройдитесь. Займитесь зарядкой.
Помните, самоудовлетворение разрушает способность по-настоящему, бескорыстно отдаваться в браке (будущем или настоящем).

Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;
(1Фесс.4:4,5)

Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.
(Фил.4:8)

Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.
(1Кор.6:20)

• Нечистые отношения с противоположным полом (флирт).

Помните, что флирт ставит другого человека в сложное, опасное положение, толкает на путь духовного риска.
Примите решение защищать своих братьев и сестер. Относитесь к ним с уважением так, как будто эти люди состоят в браке (что, вероятнее всего и произойдет в будущем).

Не пожелай красоты ее в сердце твоем, и да не увлечет она тебя ресницами своими;
(Прит.6:25)

Младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою.
(1Тим.5:1,2)

• Элементы сексуальной нечистоты в период свиданий.

Встречайтесь в общественных местах и ограничивайте физический контакт. Оставьте поцелуи для ваших жен и мужей. Ограничьте пристальные взгляды, рукопожатия и объятия. Защитите будущее друг друга.
Задавайтесь «сложными» вопросами: «Действительно ли я хочу встречаться с этим человеком?», «Я делаю это ради будущего брака, или вовсе не планирую совместное будущее с этим человеком?», «Для чего мы встречаемся?».
Долгая дружба – самая близкая аналогия хорошего брака и куда более подходящая практика его построения, чем практика свиданий и разрывов. Это – практика развода.
Если человек вам небезразличен, вы захотите защитить его. Избегайте ситуаций, где вы останетесь наедине и можете быть искушаемы. Стройте крепкие отношения, основанные на любви, и оставьте сексуальные удовольствия для супружеской спальни. Вы никогда не пожалеете об этом!

Помните, любовь и секс – две разные вещи. Любовь защищает, ждет и бескорыстно желает самого лучшего для другого человека. Сексуальное наслаждение предназначено для тех, кто в браке. Похоть – это эгоизм, который отказывается ждать и ранит обоих.

Любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры,
(1Тим.1:5)

Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.
(1Кор.6:18)

Изучите 1 Коринфянам 13:4-7. Являете ли вы образец качеств, описанных в этих стихах? Если да, вы показываете пример истинной любви. Это прочное основание брака и секса в браке.

• Секс до брака.

Секс до брака разрушает.
Предпринимайте необходимые шаги и держите сердце и мысли в чистоте, чтобы не зайти так далеко. Не посещайте места, куда пары обычно приезжают, чтобы заняться сексом. Определите сферы, в которых вы особенно слабы, и избегайте их. Питайте свой разум хорошей духовной пищей – Словом Божьим, духовной литературой, молитвой и музыкой прославления.

Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды.
Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла,
(Прит.4:26,27)

Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?
То же бывает и с тем, кто входит к жене (или к той, кто станет женой – прим. автора) ближнего своего: кто прикоснется к ней, не останется без вины.
(Прит.6:28,29)

• Нечистые мысли о других людях.

Контролируйте ход своих мыслей. Тренируйте себя размышлять о Слове Божьем и о том, что есть добро. Заучивайте стихи. Признавайте, что каждый человек отчаянно нуждается в Божьей благодати. Защищайте друг друга и не подавайте повода для соблазна.

Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих.
В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою.
(Пс.118:10,11)

Всякое превозношение, восстающее против познания Божьего, и пленяем всякое помышление в послушание Христу,
(2Кор.10:5)

Будьте подотчетны кому-нибудь. Трудно бороться за чистоту, зная, что никто не привлечет вас к ответу.

Ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его.
(Еккл.4:10)

Стремитесь к тому, чтобы ежедневно проводить личное время с Богом. Поначалу это время может не быть долгим. Прочитайте стих о святости и поразмышляйте над ним. Пойте или возносите хвалу и благодарение Богу. Говорите с Богом и просите Его помощи.

Господи! рано услышь голос мой, – рано предстану пред Тобою, и буду ожидать.
(Пс.5:4)

В течение дня, если возникают нечистые мысли или искушения (а они возникнут, так как мир и дьявол постоянно атакуют нас), немедленно измените ход мыслей, начав цитировать стихи или молиться. Уйдите от ситуации и поблагодарите Бога за помощь. Повторяйте по необходимости.

Как юноше содержать в чистоте путь свой? – Хранением себя по слову Твоему.
(Пс.118:9)

Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.
(1Кор.10:13)

Примечание: Если вы упадете, дьявол сделает все возможное, чтобы лишить вас мужества и убедить перестать даже пытаться стремиться к чистоте. Вы не должны останавливаться. Не сдавайтесь. Со временем, с Божьей помощью, вы добьетесь успеха и увидите перемены.

Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа,
(Фил.1:6)

Привычный ход мыслей изменить трудно. Но сделать это просто необходимо, если вы хотите увидеть перемены в будущем. Изменение мыслей – это ключ к успеху. Ежедневно следите за мыслями и отбрасывайте каждую мысль, противную Божьим путям.

Всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу,
(2Кор.10:5)

Примечание к брошюре: Не бойтесь количества информации, изложенной здесь. Позвольте Духу Божьему показать вам, что именно вам нужно сейчас сделать, и какие именно стихи начать заучивать. Начните с того, что сосредоточьте внимание на этих стихах и откровениях.

Возвращайтесь к этому буклету время от времени и спрашивайте Господа: «Что я могу сделать теперь?». Будьте послушны Его Духу, который обитает в вас, и Он поведет вас к мудрости и свободе.

Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого.
(2Фесс.3:3)