Місяць: Квітень 2009

“Родители,
Если вы не научите своих детей любить Бога, то дьявол научит их ненавидеть Бога;
Если вы не научите их хранить свой ум и сердце, дьявол научит их испортить его;
Если вы не научите их слушать родителей, мир научит их восставать против родителей;
Если вы не научите их выбирать себе друзей, дьявол даст им своих друзей;
Если вы не научите их контролировать свои похоти, дьявол научит как ублажать их;
Если вы не научите их находить наслаждение только со своими супругами, дьявол научит их как разрушить свои семьи;
Если вы не научите их следить за своими словами, дьявол наполнит их уста грязью;
Если вы не научите их работать своими руками, дьявол сделает их лень орудием ада;
Если вы не научите их правильно относиться к деньгам, они, как блудный сын, бесцельно растратят все для пустых удовольствий;
Если вы не научите их любить своих ближних, то они будут любить только себя…”
John MacArthur “What the Bible Says about Parenting”

Как выглядит квалифицированный наставник?
Пять характеристик:

I. НАВЫКИ ОБЩЕНИЯ

1. Практикует полное выслушивание: осведомлен о познавательных, эмоциональных и бессловесных составных частях общения.

2. В достаточной мере разговорчив.

3. Эффективно использует молчание.

4. Использует, при необходимости, бессловесное поведение наставляемого.

5. Использует вопросы, чтобы помочь наставляемым сообщить важные данные и подумать.

6. Воздерживается задавать много наводящих вопросов, не расстраивает наставляемого, задавая слишком много вопросов, не те, что надо вопросы или неуместные вопросы.

7. Использует результативные пояснения, примеры и метафоры.

8. Объясняет сложные проблемы фактически всесторонне.

9. Краток и, вместе с тем, основателен.

10.Показывает хорошее знание Писания и умеет результативно обучать.

11. Убедителен и непоколебим в библейских вопросах; умеет донести авторитет Слова с любовью.

12. Проводит различие между советом, точкой зрения и библейским наставлением.

13. Всецело утверждает Иисуса в наставничестве; знакомит наставляемого с Иисусом выразительным и соответственным образом; вводит Христа в наставничество спонтанно и соответственно.

14. Умеет передавать Евангелие ясно и точно; умеет эффективно доносить мысль о серьезности греха, о средстве от наших грехов и проблем, вызванных им, через смерть и воскресение Христа, любовь Христа, Божью благодать, и что означает соединиться с Христом через веру.

15. Не смешивает наставничество с проповедью.

16. Умеет эффективно поддержать, утешить, стимулировать и дать библейскую надежду людям.

17. Умеет с любовью увещевать, обличать и упрекать.

II. НАВЫКИ ДИАГНОСТИКИ ТОЛКОВАНИЯ И УМОЗАКЛЮЧЕНИЯ

1. Порождает ряд обстоятельных, испытательных,
библейских гипотез; дает наставляемым объяснение по поводу их насущных проблем.

2. Гибок и осторожен в толкованиях; контролирует толкования; будет стремиться заменить что-то, если появятся новые данные.

3. Вопросы и обучение имеют целевую направленность.

4. Вникает в суть проблем, не задерживается на поверхностных проблемах и не концентрирует внимание на побочных.

5. Умеет увидеть, как представленные проблемы проявляются в процессе наставничества.

6. Проводит организованные последовательные и целевые занятия.

7. Умеет составлять действенный рекомендательный план на каждое занятие, а также и перспективный.

8. Понимает и соответствующим образом направляет интересы наставляемого.

9. Чувствует, что, возможно, мешает или помогает содействовать библейскому преображению в человеке.

10. Умеет распознать сопротивление наставляемого и возможные причины этого.

11. Умеет разглядеть успехи наставляемого или отсутствие таковых и узнать причины этого.

III. НАВЫКИ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

1. Устанавливает открытые, честные и невраждебные взаимоотношения с наставляемым.

2. Проводит и руководит занятиями, которым характерна совместная работа.

3. Вызывает и доволен душевным волнением наставляемого.

4. Умеет по библейски справляться со своими собственными чувствами во время наставнического занятия; в подходящий момент может передать эти чувства.

5. Умеет контролировать занятие и вместе с тем дает свободу и делает уступки; имеет влияние, не проявляя своей власти.

6. Умеет применять индивидуальный подход и стиль наставничества к наставляемому.

7. Восприимчив к безотлагательным и требующим времени нуждам наставляемого.

8. Подготовка к занятиям проводится в молитве, размышлении и, если необходимо, изучении.

9. Знает и может спокойно, непосредственно и результативно разрешать вопросы взаимоотношений между наставником и наставляемым.

IV. ЛИЧНАЯ ПОДГОТОВЛЕННОСТЬ

1. Имеет глубокую, жизненно важную, личную близость со Христом.

2. Твердо стоит на позиции собственного возрастания в святости и искусстве наставничества.

3. Сам послушен Христу и Его Слову; серьезно относится к Писанию и стремиться жить по заповедям Библии в своей личной и супружеской/семейной жизни.

4. Обладает смиренным сердцем.

5. Познал на себе преображающую жизнь, силу Духа Божьего и Слова.

6. Твердо убежден, что Бог справится с любой ситуацией.

7. В своей личной жизни ясно показывает плоды Духа Святого.

8. Прилежный (способный к учению).

9. Не противодействует критике.

10. Не ищет постоянного утешения.

11. Спокойно относится к разнообразию мнений по второстепенным спорным вопросам.

12. Быстро выходит из состояния после неудачи.

13. Легко смеется над самим собой.

14. Обладает хорошим сочетанием серьезности и радости.

15. Действует хладнокровно, находясь под давлением и гнетом.

16. Не оказывает влияние на людей или на обсуждения.

17. Спокойно относится к своей собственной индивидуальности, как человека; научился быть удовлетворенным.

18. Свободно выражает свои собственные мысли.

19. Реально и тщательно оценивает свои собственные сильные и слабые стороны, знает как исправлять недостатки.

V. ЗНАНИЯ

1. Владеет знаниями Писаний, что позволяет быстро и понятно ссылаться на соответствующие отрывки.

2. Умеет применить и составить концепцию Писания применительно к ситуации наставляемого.

3. Умеет отличать свои личные богословские
предубеждения от всеобщих христианских принципов и не навязывает их наставляемому.

4. Знает наизусть ключевые отрывки и может легко их цитировать.

5. Очень хорошо знаком с многообразием домашнего
задания по Библии и знает как и когда ее использовать.

6. Старается советоваться с другими – нуждается и получает искреннюю обратную связь.

7. Способен радоваться за других, когда их ценят и
благословляют и даже тогда, когда те имеют тот успех, которого нет у него.

Организационные трюки угрожают лишить нас способности видеть уникальную славу церкви. Куда бы мы не повернулись сегодня, везде говорят о трансформации.

Трансформация церкви, культуры, мира. Нас или убеждают в том, что трансформация нам нужна или же обещают её. Однако литература трансформации, которая так обильна сегодня в печати и в Интернете, свидетельствует о том, что евангельское сообщество в Америке всё больше и больше пропитывается язычеством.

Один из примеров такой литературы недавно попал в наш офис. Книга, изданная ведущим Евангельским издательством, вышедшая с одобрениями не менее чем девяти национально признанных евангельских лидеров. Она “о церквях, которые имеют смелость принимать перемены и не бояться иметь дело с различным типом культурного приспособленчества”, называемых здесь “трансформированные церкви”. Книга “имеет твёрдое основание в солидных исследованиях” и церкви знакомит читателей с “индексом здоровой церкви”, который говорит о “пяти ключевых индикаторах здоровой церкви”.

Книге явно недостаёт Писания, особенно Нового Завета, как будто божественно-вдохновлённое писание это не то, на чём мы должны основываться, когда думаем о трансформации.

В чём пять ключевых индикаторов?

(1) Члены церкви должны “переживать настоящую перемену жизни”.
(2) Церковь должна иметь “ясное сознание миссии” и “убедительное видение”.
(3) Церковь должна “принимать изменения” для осуществления своей миссии.
(4) Лидеры должны “эффективно обучать и мобилизовать” членов для служения.
(5) Церковь должна быть Ээффективна в Трансформации” общества в котором она находится.
Такие неясные, сверхсовременные организационные разговоры, нельзя назвать не библейскими: многие эти советы, до известной степени, разумны. Но они суб-библейски. Эта книга, как и многие другие в своём литературном стиле, больше укоренена в современной социальной психологии, чем в Библейской духовной реальности: “Христос в нас, упование славы” ( Кол. 1:27).

Слово трансформация, или преображение на самом деле не часто используется в Новом Завете – только 3 раза (в английской стандартной версии). Ни один стих не имеет связь с переменой культуры или мира. Но, говоря к церкви, они обращаются к ней, как духовной субстанции. Один стих говорит о том, что наши тела будут преображёны в славное тело (Фил. 3:21). Другое очень известное повеление Павла “преобразуйтесь обновлением ума вашего” (Рим. 12:2).

В-третьих, Павел объясняет конкретное значение и природу нашего изменения: “Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господнего Духа.”

Библейская трансформация церкви концентрируется не на социальной динамике корпоративной жизни – на лозунгах, формулировках, адаптационных изменениях, или на мобилизации членов. Подобные организационные принципы могут помочь любому социальному организму, христианскому или не христианскому. Однако фокусироваться на них, означает заниматься второстепенным.

В наш век менеджмента, мы подсознательно ищем различные “лидерские принципы” и “ключи к эффективности”, которые помогли бы нам оживить плохо функционирующие церкви. Часто эти усилия исходят из искреннего желания помочь церкви быть церковью. В то время, как многие другие – из высокомерия и ложного представления о том, что церковь можно преобразить при помощи различных организационных трюков. Хуже всего, подобное использование организационных методов как панацеи от бед церкви, способно сделать нас не способными слышать Библейские принципы о созидании церкви. Только Библия может открыть наши глаза, чтобы видеть “славу нашего Господа”, единственную реальность, которая преображает нас в образ Христа “от одной ступени славы к Другой”.

Пока Евангельское движение остаётся под гипнозом социальной психологией, наши церкви не будут чем-то большим чем звенящий кимвал. Мир ищет увидеть не человека, впечатляющего своей организационной трансформацией, но тех, кто преображается в образ “Человека Иисуса Христа” (1 Тим. 2:5).

В послании к Ефесянам 4:11 написано, что Христос устрояя церковь предусмотрел уникальное место для каждого её члена. Несмотря на различие дарований, задача каждого из нас заключается в том, чтобы созидать церковь, которая есть тело Христово. Среди разнообразных дарований и служений особенное место занимает служение пастора-учителя. Апостол Павел пишет: «И Он поставил иных пасторами и учителями». Принимая ответственность пасторского служения, мне хотелось бы поделиться с вами своим видением целей и задач, стоящих перед пастором.

Прежде всего, пастор, как и каждый член церкви, служит Богу. Бог его верховный законодатель и главнокомандующий. Пастор должен знать Бога, любить, бояться и чтить Его. Всякое служение, осуществляемое пастором или церковью, имеет своей конечной целью Бога, прославление Его, послушание и угождение Ему. Церковь это тело Христово, единый организм Божьих детей посвящённых и служащих Богу. Ответственность пастора – созидать тело Христово помогая каждому члену церкви возрастать духовно служа друг другу и окружающим.

Каким образом пастор достигает данной цели? К счастью, Бог не оставил нас в неведении в этом вопросе. Божий метод устроения церкви ясно изложен на страницах Священного Писания. Поэтому, жизненно важными квалификациями пастора являются его глубокое знание Писания, посвящённость Писанию, способность ясно проповедовать Писание, а также умение строить свою собственную жизнь, как и жизнь вверенной ему церкви по принципам Писания. Библия – это Божий проект строительства церкви. Этот проект должен быть абсолютным авторитетом для тех, кто участвует в созидании Его церкви.

Наиболее важным элементом служения пастора является его забота о пастве. Апостол Пётр называет себя и других пасторов – «сопастыри Христовы». Этот титул говорит о том, что пастор должен иметь Христово отношение (чувствования Христовы) к каждому члену церкви, т.е. смотреть на каждого глазами Христа. Для Христа и для Его истинных сопастырей дорога каждая овца. Сопастырь Христов долготерпеливо «поддерживает слабых», «утешает малодушных» и «вразумляет бесчинных» (1 Фес. 5:14). Он «снаряжает святых на дело служения» (Еф. 4:12-16) заботясь о том, чтобы каждый член вверенной ему церкви возрастал в зрелости Христовой, приобретая силу для того, чтобы устоять в трудностях. В связи с этим, одним из первых проявлений пасторской заботы является обеспечение паствы здоровой духовной пищей. Духовный рост христианина возможен только при наличии качественной духовной пищи. Поэтому апостол Пётр повелевает пасторам: «Пасите (обеспечьте духовным питанием) Божье стадо» (1 Петра 5:2).

Кроме ясной проповеди Писания, служители ответственны за то, чтобы обеспечить общее развитие церковной жизни в соответствии с Библейскими принципами. В своём служении, пасторам приходиться иметь дело с различными мнениями и взглядами, предлагаемыми в качестве методов и путей созидания церкви. Задача пастора в том, чтобы вместе с другими служителями церкви оценивать все подобные предложения с позиции Библейского учения, учитывать их и принимать к практике то, что действительно имеет Библейское основание. Только Библейские принципы могут позволить церкви двигаться в верном направлении. Задача служителей церкви – быть верными Писанию и обеспечить Библейское руководство для развития вверенной им церкви.

Пастор – это капитан, призванный вести вверенное ему судно неотступно следуя курсу, проложенному его небесным лоцманом, Иисусом Христом. В истории церкви всегда были люди, которым искренне казалось, что этот корабль нужно вести беря правее или левее, быстрее или медленнее. Кроме того, всегда были те, которые по своей слабости или по другим причинам хотели разрушить этот корабль или причинить ему вред. Вместе с другими служителями церкви, пастор должен быть способен ясно видеть Библейский курс и обеспечивать следование этому курсу.

Ещё одна задача пастора – охранять паству от заблуждений, не допуская отравления овец духовными суррогатами. На страницах Священного Писания имеется много предупреждений о том, что церковь как из вне так и изнутри будет подвергаться действиям людей «которые будут говорить превратно». Подобные люди названы «лютыми волками, не щадящими стада» (Деян. 20:28-31). Поэтому одной из задач, к которой Бог призвал пасторов, является обеспечение защиты церкви от подобных опасностей.

И, пожалуй, наиболее важной характеристикой Библейского пастора является его личная христианская жизнь, которая могла бы быть практическим примером для его паствы (1 Петра 5:3). Следуя Библейскому учению, возрастая духовно и преображаясь в образ Христов, пасторы своей жизнью указывают на Христа, помогая другим членам церкви в их личном следовании за Господом. Священное Писание называет этот процесс ученичеством, когда более зрелые дети Божьи делятся своим опытом с теми, кто нуждается в совете и поддержке. Пастор не может заставить членов церкви жить христианской жизнью, но он может и должен объяснять из Писания сущность этой жизни, а также демонстрировать на практике важность и доступность этой жизни.

Итак, Христос призывает пасторов помогать членам их паствы в их следовании за Христом и в их совместном созидании Церкви, тела Христова. Пастор, тоже человек. Сам по себе, он не способен обеспечить эффективное и правильное созидание церкви. В послании к Ефесянам 4:11-16 апостол Павел объясняет, что развитие церкви зависит от каждого её члена. Это наша общая задача, в которой Господь призывает пастора быть лидером. Я надеюсь, что наше сотрудничество в деле созидания тела Христова будет благословением, как для всех нас, так и для тех людей, верующих и неверующих, русских и американцев которые находятся вокруг нас. Помоги нам Господь, вместе устрояя церковь сделать её мощным маяком, распространяющим свет Евангелия Христова далеко вокруг.

Ваш во Христе,
Пастор А.А. Коломийцев

Вникай в себя и в учение; занимайся этим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя. (1Тим.4:16)

Если бы Чарльза Спержена, моего героя из прошлого, попросили помочь с написанием этой части книги, я полагаю, он бы начал именно с этих проницательных слов Апостола Павла. У меня для подобных предположений есть достаточное основание.
В его ставшей классикой христианской литературы книге “Лекции моим студентам”, собрании писем к пастырям, в качестве эпиграфа к главе “Самооценка проповедника” Чарльз Спержен приводит именно 1-ое послание к Тимофею 4-ый стих.

“Король проповедников” по собственному опыту знал, что исповедание этих двух принципов защитит, поведет и укрепит молодых служителей. Всё же и его авторитетное замечание – только эхо слов истинного пастора всех пастырей, автора первого послания к Тимофею, Апостола Павла.

Павел, обращаясь, как отец к дорогому и истинному сыну в вере, был лично знаком с трудностями и опасностями, угрожавшими пасторскому служению Тимофея в этом мире, исполненном греха. Он начинает своё послание, основываясь на объяснении неоспоримых истин учения и важности ответственности служителя.

И вот тут Павел меняет характер речи, и не просто лично обращается к Тимофею, но – лично к вам и ко мне. Он вглядывается в каждого будущего читателя этих слов. Он обращается к вам, ко мне, ко всякому человеку, призванному Богом на служение.

Но, что более важно: Сам суверенный Бог, изрекший это повеление, говорит в нем о нас! Бог, Который спас и призвал нас на служение, лично желает сказать нам несколько важных слов. Очень личных слов. Спаситель хочет заглушить крики требований профессионализма и позаботиться лично о вас следующими словами:
«Вникай в себя и в учение; занимайся этим постоянно…»

Этот процесс – суть нашей пасторской работы, идущий в ногу с результатами верно исполняемого служения.
«…ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя».

Ощущаете ли вы значимость этого стиха для вашей души? Ставки выше и быть не могут! Нет ничего важнее вашей личной неотступности в этих принципах! Только при этом условии, члены вашей церкви будут ощущать божьи благословения вашего верного пасторского служения. Разве могут быть последствия серьезней?! Ведь они вечны…

Двойная задача

Вникай в себя, вникай в учение. В современном переводе этот стих звучит так: “Следи за собой и за тем, чему ты учишь”. 1-ое Тимофею 4:16 требует от нас обращать в равной степени серьезное внимание на обе эти вещи. Хотя нет ничего плохого, даже необходимо делать различие между жизнью и обучением, две этих сферы, в конечном счете, неразделимы. Я не смогу контролировать свой образ жизни, пока не приму здравое учение. И никакой пользы не принесет мое усердие в учении, пока я не стану его практиковать.
Поэтому не следует усердствовать в одном, а другим пренебрегать; обеим сторонам мы должны уделять бескомпромиссное внимание. И мы должны наблюдать внимательно и постоянно, но не рассеянно и от случая к случаю.

Вся суть этого повеления сосредоточена вокруг короткого местоимения – «себя».
1-ое Тимофея 4:16 есть изречение совершенной божественной мудрости, говорящей о нашем личном благе, поэтому стих начинается со слов “Вникай в себя”. Хотя часто мы ведем себя так, будто стих адресован кому угодно, только не нам.

Мы вникаем в души людей, которые доверены нам Богом, но в тоже время пренебрегаем своей собственной. Мы пристальны, даже придирчивы к тому, как живут и, по каким стандартам, члены нашей церкви, но, не смотря на это, мы не проявляем усердия в отношении внутренней работы, проводимой в наших собственных сердцах.
Разумеется, забота о пастве – ответственность пастора, но повеление этого стиха недвусмысленно. Вникай в свою жизнь. Вникай в учение, которому ты подчинил свою жизнь. Вникай в обе эти вещи и вникай весьма внимательно.

Вникай в образ твоей жизни

Подождите, но ведь одна задача намного легче другой, – вы не находите? Не замечаете ли вы, что намного приятнее вникать в учение, чем заниматься исследованием своего сердца?! Разве не занятнее выискивать ошибки в книгах, чем неверные мотивы в собственном сердце? Мы скорее приспособим текст Писания под себя, готовя проповедь, чем применим тот же отрывок для изменения нашего собственного сердца и жизни! Как писал пуританин Ричард Бакстер: «Очевидной ошибкой некоторых служителей является усердие в точной и правильной передаче текста в проповеди, в то время как сами они мало готовятся или вовсе не прилагают усилий, чтобы жить этим текстом точно и правильно».[1]

Одного здравого учения не достаточно

Не так давно мне выдалась привилегия посетить ежегодную Пасторскую конференцию Джона МакАртура. После завершения одной из частей конференции я вышел из зала и вдруг почувствовал, какая напряженная атмосфера царит в холле. Братья, окружавшие меня, ускоряли свои шаги, лица их были одинаково встревожены, глаза устремлены в одном направлении. За какое-то мгновение я определил источник их возбужденности: бесплатные книги. Всем известно, что есть нечто, что волнует сердце пастыря больше, чем книги. Это – бесплатные книги. Из-за них мы часто теряем рассудок.
Мне нравиться то, как удачно эта ситуация характеризует служителей вообще, и тех пастырей в частности. Для пастырей, как я знаю, очень ценен каждый источник, позволяющий постигать Божье Слово. Они понимают, что знание Писания жизненно важно для их служения. Однако мы забываем, что одного знания недостаточно.

Конечно, Иаков не даст забыть, что мы должны быть “исполнителями слова, а не слушателями только, обманывающими самих себя”. (Иак.1:22) Стих говорит о том, что знание без повиновения вводит нас в самообман. И здесь намечается интересный поворот в отношении к некоторым особо популярным видам религиозной деятельности хороших евангельских пастырей: к посещению пасторских конференций, прослушиванию проповедей, чтению богословских книг…

Каждое из этих занятий дает нам возможность для серьезного прогресса в личном благочестии и эффективности служения. И каждое грозит стать инструментом прогрессирующего самообмана.
Проблема появляется тогда, когда мы начинаем считать, что уже из-за самого факта посещения конференции, прослушивания проповеди или прочтения книги в нашей жизни наступает перемена. (Я понимаю силу этого обмана. Довольно часто я сам испытываю ощущение духовного роста просто потому, что удалось приобрести новые книги!) Мы даже можем быть потрясены осознанием какой-то глубокой духовной истины, и никогда фактически не вырасти в благочестии!

В комментариях к посланию Иакова Питер Дэвис специально подчеркивает: “Неважно, насколько обширно знание Писания, как поразительна память, все это – самообман, если это- все, что у вас есть. Истинное знания – прелюдия к исполнению; послушание Слову – вот, что засчитывается в итоге”.[2]
Наша жизнь как пастырей может быть насыщена чтением, исследованием, подготовкой и провозглашением проповеди, душепопечением. Ирония в том, что жесткий график поглощения и передачи истины оставляет мало времени для применения этой самой истины. А истина должна быть сначала провозглашена, а затем применена, услышана – и тогда поставлена господствовать над жизнью, проповедуема – и сразу же применена на практике. Потому что, до тех пор, пока я не применю истину, я не испытаю изменяющий душу эффект этой истины.

Истина о вере действует, когда, страдая, вы взываете к Богу. Любовь раскрывает истину в добродетели и терпение. Смирение следует истине в особом характере исповедания греха. Прощение приобретается в борьбе с обидчивостью. Надежда провозглашает истину, вспоминая милости Бога. Так и есть, я никогда по-настоящему до конца не пойму истину, если не применю её в жизни.

В этой книге вы не раз столкнетесь с серьезными истинами. Надеюсь, вы прочтете все главы и даже ни один раз, если будет необходимо. Но, пожалуйста, поймите, как говорит Иаков, что, если вы потребляете, но не исполняете истину, то вы рискуете подвергнуться лживому и опасному впечатлению, что духовный рост был достигнут в обход применения.
Но этого никогда не произойдет! Никогда. Мы должны быть на страже самообмана, о котором говорит Иаков. Нам нужно принять факт ограниченности одного лишь здравого учения и сделать исполнение истины нашим ежедневным занятием. Никогда не переставайте вникать в себя!

Последствия небрежности

Одного здравого учения не достаточно, потому что в соответствии с Писанием, основное качество пастора-служителя это благочестивый характер. Ни навыков, ни знания, ни мудрости, ни репутации, ни личных качества, ни очевидного успеха служения людям не будет достаточно. Просмотрите 1-ое Тимофею третью главу и Послание к Титу первую главу, и вы натолкнетесь как раз на портрет личного благочестия.

Да, пастор должен быть способен учить. Несомненно, он должен правильно и умело обращаться со Словом истины. Но основное положение Писания, поставляющее человека на пасторское служение и определяющее продолжительность исполнение им этой роли – это тот добрый пример, который он может собой являть.
Пусть он не будет примером совершенным, но быть примером истинным он обязан. Как убеждал Спержен своих студентов в главе “Самооценка служителя”: “Наш характер должен быть более убедительным, чем наша речь”.[3]

Если мы пренебрегаем указанием в первом послании Тимофею 4:16, если, вникая в себя, мы не внимательны, не чутки, не бескомпромиссны, – дурные последствия не заставят себя долго ждать, как в нашей личной жизни, так и в жизни нашей семьи, совета служителей и в самой церкви. Очевидная или продолжительная невнимательность к личной святости – это смертельная опасность для каждого пастыря.
В нашем служении, Служении Суверенной Благодати, мы стараемся применить этот отрывок по отношению к пастырям поместных церквей следующим образом.

Мы верим, что Библия выдвигает перед пастырем требование не безупречности его характера, но зрелости. Каждый из нас лично растет в благочестии. Только того пастыря, который принимает меры для своего исправления, в том, где он сознает собственную незрелость, можно назвать вникающим в себя и в учение. Таким образом, если в жизни пастыря возникает грех, дисквалифицирующий его как служителя, но он искренне кается перед Богом и вовлеченными в это людьми, то его действия отвечают рассматриваемому нами отрывку.
Конечно, есть особенно серьёзные грехи, как в отношении их влияния на окружающих, так и в обнаружении истинного состояния сердца. Даже однократное проявление таких грехов, как половая нечистота, сребролюбие, жестокость и подобных им, повлекут за собой автоматическое отстранение от пасторского служения. Однако, кроме такого явного проявления греха, систематическое непослушание и отхождение от библейских истин также может привести к отстранению пастора от служения.

Например, один похотливый взгляд, исповеданный в ту же минуту, показывает на духовное взросление. Однако повторяющиеся факты увлечения порнографией дисквалифицируют пастыря как служителя. То же можно сказать и о лжи: принесенное покаяние говорит о процессе освящения. С другой стороны регулярные обманные действия вызывают вопрос о пасторстве. То же касается и вспышки гнева, после которой следует сожаление и покаяние, это- свидетельство работы Духа Святого. В то же время репутация гневливого человека не соответствует качествам пастыря.
Мы верим, что когда грех становится нормой жизни, церковь должна искренне позаботиться об исправлении пастора. Конечно, это должно совершаться со всем смирением, добротой и терпением. Случаи, когда приходилось с любовью обличать пастора в грехе – одни из самых тяжелых и болезненных моментов за весь опыт моего служения. Но в итоге правильно проведенный процесс исправления приносит прославляющие Бога, верные результаты, как в жизни пастыря, так его семьи и церкви.

Позвольте мне привести один пример из жизни Covenant Life Church, где мне была дана возможность совершать пасторское служение в течение более чем двадцати семи лет.
У нас был случай, когда мы начали процесс дисциплинарного взыскания и ограничения в служении одного из наших пастырей. Почему? Потому что в течение нескольких лет он не уделял достаточное внимание одному из аспектов своей жизни. Несмотря на постоянные заботу и исправление его служителями церкви, он продолжал упрямствовать в своей гордости и лени. В итоге его благочестие было поставлено под сомнение.

Этот человек смиренно дал разрешение рассказать его историю в связи с нашей темой и поделиться его исповедью.
“Моя гордость довела меня до этого состояния. Гордость проявляет себя по-разному. Во мне она стала самодостаточностью, самоуверенностью, самоправедностью и стремлением к почести и восхищению.

Небольшая группа друзей, верно указывала мне на эти вещи многие годы, но в редких случаях я прислушивался и следовал их увещеваниям. Друзьям, которых заботило моё состояние, я преподносил незавершенную картину изменений.
И, даже когда они выказывали свою обеспокоенность моим состоянием, я не воспринимал их предостережений всерьез и не просил помощи. Все это только усиливало гордое противление внутри меня. Когда ситуация накалялась, я вовлекался в деятельность, но, когда кризис миновал, я возвращался к лености и гордыне.

Один раз… когда ситуация вновь начала накаляться, мои друзья задали мне вопрос, воспринимаю ли я эти вещи серьёзно. Конечно, я был уверен, что воспринимал их серьёзно. Но один за другим, все шестеро находящихся в тот момент со мной в комнате, как один ответили мне: “Мы не думаем, что ты понимаешь всю серьезность происходящего”.

Мне хотелось поспорить с такой оценкой. Но, к сожалению, я вел себя так уже на протяжении многих лет. Обычно я слушал и внешне соглашался. Но когда я не мог согласиться с критикой, я продолжал придерживаться собственной оценки и пропускать остережения друзей мимо ушей.

Шесть человек повторили мне одну и ту же вещь, а я продолжал доверять собственной оценке. Какое серьезное упрямство! “Путь глупого прям в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр” (Притч.12:15).”

Я рад сообщить, что процесс дисциплинарного взыскания в жизни этого человека принес благоприятный плод. Я так благодарен за его покаяние, смирение и последующие изменения в жизни! Тем не менее, ситуация с грехом моего друга и попечением о его душе спровоцировала много трудных и болезненных моментов, пережитых пастырями Covenant Life Church. Этот опыт, отрезвив всех нас, послужил мощным напоминанием о важности постоянного, тщательного изучения самих себя.

Непрекращающаяся внутренняя война

Зачастую мы перестаем вникать в себя потому, что забываем, что в глубине нашего сердца расположился опасный враг. Враг, который настроен на смерть бороться с Богом и благочестием.

В послании Галатам 5:17 Павел живо рисует реальность нашего духовного конфликта: ” ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы”. (Гал.5:17)

Это не описание конфликта в душе невозрожденного человека, напротив: это описание войны в сердце христианина. Действующий или пребывающий грех присущ каждому из нас. Он агрессивно, упорно и постоянно противостоит благодати. Повеление вникать в себя дано нам именно по причине постоянно действующего внутри нас врага.

Никто не преподал мне лучшего урока о коренящемся внутри меня грехе, чем Джон Оуэн. Я согласен с тем, что однажды сказал o нем в проповеди Дж. Пакер: “Оуэн открыл мне, насколько действительно сильно действие пребывающего в христианине греха, и, насколько обширна милостивая Божья работа по его освящению. Оуэн добрался до самых истоков моего существа и подвел меня необычайно близко к Богу. Никто не испытывал глубины человеческого сердца так милостиво, властно и умело, как это делал Оуэн”.
Поэтому давайте прислушаемся к благочестивому пуританину, с тем чтобы извлечь что-то и для себя из его благодатного, мастерского исследования человеческой души.

“Многие люди проводят свои дни во тьме; она знаю многое, но не знают себя. Они знают о внешней ценности своей личности: о том, насколько они богаты, они исследуют свое тело на факт здоровья и болезни. Но в том, что касается их внутреннего человека и его позиции по отношению к Богу и вечности, – в этом они ничего или почти ничего не смыслят. На самом деле немного потрудись – и они стали бы мудрее в этом вопросе, немного усилий в исследовании самих себя, какими следует быть, – и они бы узрели того врага, который поселился в их сердцах. Это бы наставило их на путь послушания, от которого зависит их последующее положение в вечности”.[4]
Работаете ли вы над тем, чтобы мудро возрастать душой? Анализируете ли вы себя, как должно? Оуэн абсолютно прав, говоря, что место нашего вечного пребывания зависит от этих обстоятельств. Пастыри не пользуются никакими привилегиями в борьбе с грехом. Не существует факторов, сдерживающих искушение, либо каких-то исключений для действий греха в сердце служителя. Существует лишь более высокая ответственность в постоянной борьбе и контролировании греха и более серьезные последствия, если пастор складывает руки. (Иакова 3:1) Никогда не допускайте даже на мгновение мысли, что Бог попустит вам грех из-за важности того положения, которое вы занимаете. Полагать, что вы – исключение из этого правила, значит совершать серьезную ошибку.

Ваш враг никогда не отдыхает, поэтому война никогда не прекращается. Следовательно, если вы не вникаете в своё сердце и в свою жизнь, вы, несомненно, – в опасности. Не будете наблюдать за собой, – ослабнете. Так вы наблюдаете? Вникаете в себя?

Работа над сердцем – трудная работа. Работа, которая требует постоянного смирения. Но она необходима, потому что грех никогда не берет тайм-аут. Поэтому, друзья мои, мы необходимы друг другу.

Мы не можем сражаться в одиночку

Если вы имеете ту же природу, что и я, вы без колебаний согласитесь с доктриной о том, что весь мир крайне развращен. Как это трудно, согласиться с тем, что вы – один из почти 7 миллиардов проживающих на сегодняшний день грешников, о ком можно сказать, учитывая вашу собственную греховность, что вы находитесь в одной лодке со всем миром. Когда грех рассматривают вот так – обобщая, подводя под все человечество, сводя к общей низкой планке, то тогда быть грешником не так уж и стыдно, да? Но очень тяжело согласиться с тем, что развращенность моей природы – моя характерная черта, мое точное определение.

Но, не смотря на то, что исповедоваться в своих грехах перед окружающими совсем нелегко, реальность такова, что я не могу оценивать себя сам. Я нуждаюсь в других. Чтобы исполнить эту заповедь, я нуждаюсь в проницательном взгляде моих друзей, вникающих в мою душу и мою жизнь. Бог по своей мудрости так устроил.
Если доверить этот процесс личному попечению, то моей проницательности в различении греха будет недостаточно, а рост в благочестии заметно ограничится. Фактически я уподоблюсь человеку из следующей истории.

Сидя со своей семьей в одном из местных кафе, я заметил хорошо одетого человека за соседним столиком: его костюм от Армани, выглаженные стрелки на сорочке великолепно сочетались с таким же представительным галстуком. Заостренные кончики ботинок сияли свежим блеском, волосок лежал к волоску, включая идеально ухоженные усы.

Мужчина сидел за столом один, доедая пирожное в ожидании встречи. Читая газету, он нервно посматривал на часы “Ролекс”. Сразу было понятно, что ему предстояла важная встреча.

Мужчина поднялся, и я заметил, как он поправил галстук и собрался уходить. И тут я увидел, что его идеально подстриженные усы испачканы в плавленом сыре. Он намеревался выйти в мир, одетым с иголочки, но с плавленым сыром на усах.

Я вдруг подумал о той важной встрече, на которую он отправлялся. Кто скажет ему? Нужно ли это сделать мне? Что, если никто не скажет?[5]

Не имеет значения, как внимательно вы и я наблюдаем сами за собой, идя по этой жизни, все равно мы не заметим плавленого сыра, который остался на нашем лице. У нас у всех происходят подобные проколы с плавленым сыром. Позвольте, я расскажу вам об одном из таких случаев в моей жизни.

Это произошло со мной на встрече с небольшой группой братьев, на которых лежала ответственность печься о моей душе.

На прошедшей неделе я отметил две сферы своей жизни, подвергшиеся влиянию греха, о чем мне и следовало им рассказать. Честно говоря, мне больше нужна была помощь в том, чтобы разобраться со второй сферой, а с первой – всего лишь формальное признание в слабости. Я желал исповедать и этот грех, чтобы быть чистым, но корень и характер греха казались мне очевидными. Я хотел потратить, как можно меньше времени на беседу о первом грехе, чтобы у нас осталось больше возможностей поговорить о другом. Я рассказал братьям о первом грехе, о повторяющемся ропоте в моей жизни. Так как я незадолго до этого готовился к выступлению на конференции, на моем пути возникали одно за другим небольшие, но неожиданные испытания. В своей гордости я полагал: ” Эти неприятности не должны были происходить со мной. Я занят подготовкой проповеди народу Божьему”. И я совсем забыл, что Бог не обещал оградить меня от испытаний или приостанавливать Его работу по моему освящению даже тогда, когда я готовлюсь к проповеди. “Причина моего греховного ропота,- сказал я им – моя гордость”. Я объяснил, что я уже исповедал этот грех Богу, прося Его о прощении. Но перед тем как я уже собирался перейти ко второму вопросу, один из братьев задал вопрос о моем ропоте. Я ответил. Потом кто-то задал второй вопрос. И тут посыпались дополнительные вопросы,- я старался делать вид, что отвечаю на них терпеливо, однако они меня ввели в замешательство. Разве я не ясно выразился? Ведь так очевидно, что корень ропота – есть гордость… гордость, в которой я уже признался Богу и им… к чему все эти вопросы?
Безусловно, я вел себя так, будто я стараюсь смиряться: я записывал их замечания, я поддерживал визуальный контакт, качал головой, в нужных местах вставлял задумчивое “Хм…”,- но было уже трудно совладать с собой.

“Как ты думаешь, может, есть еще какая-то причина этому греху?”- поинтересовался кто-то. И тут я разразился проповедью о природе гордости и о том, что она –то и есть источник многих грехов. Вопросы моих друзей раздражали меня, и мои ответы совсем не походили на смиренные.
Как видите, я ожидал получить похвалу и признание за свое смиренное исповедание, за глубокую точность самоанализа, но не рассчитывал на допрос с пристрастием. И откуда вообще взялась эта группка богословских невежд? Что произошло с моими умными и проницательными друзьями?

На самом деле это были все те же мудрые и благочестивые братья. И они совсем не были убеждены, что я понимал, с чем связан мой ропот. В продолжение нашего разговора обнаружилось намного больше грехов, чем те, в которых я первоначально собирался сознаться.
В тот день я понял многое. Я понял, что не могу довериться одной только личной способности распознавать грех. Я осознал, что грех обманул и ослепил меня в этой сфере жизни. Это было очевидно для них, но непонятно мне. Для меня это было тем же, что и не заметить свое, измазанное плавленым сыром лицо. И у меня не было ни малейшего подозрения. Но мои друзья видели это и с любовью помогали мне вытереть эту грязь.

И так как я часто ясно вижу грехи других людей, я заключаю, что так же хорошо вижу и собственные. Но это не так. Мои собственные грехи имеют исключительную способность ослеплять меня так, будто их не существую вовсе. Самый большой грех – самообман.
Мне нравиться, как Пол Трип разъясняет эту истину в его великолепной книге “Инструменты в руках Искупителя”: “Так как в каждом из нас все еще остается грех, наши карманы до отказа набиты духовной слепотой. Не физическое, а духовное зрение является для нас основной системой наблюдения. Мы можем быть физически слепы и жить достаточно хорошо, но когда мы слепы духовно, мы уже не можем жить так, как Бог предназначил нам. Физически слепые люди никогда не забывают о своем недостатке и большую часть жизни тратят на то, чтобы научиться жить с этим ограничением. Но Библия говорит, что мы можем быть духовно слепы, и, увы, думать, что видим довольно ясно. Мы чувствуем себя оскорбленными, если люди ведут себя так, будто им виднее, что с нами происходит, чем нам самим! Осознание реальности духовной слепоты имеет важные последствия в христианском обществе. Отрывок из послания к Евреям 3:13 ясно учит, что верное знание о себе – результат наставления. Я нуждаюсь в вас для того, чтобы по-настоящему увидеть и узнать себя. Иначе я буду внимать собственным оправданиям, верить своей собственной лжи и пребывать в моих собственных иллюзиях. Мой диагноз так же верен, как отражение в кривом зеркале. Вы мне нужны для того, чтобы держать зеркало Божьего Слова прямо передо мной, если я хочу увидеть свое истинное отражение”.[6]

Так как моя самооценка так же верна как отражение в кривом зеркале, мне необходимо просить других держать предо мною зеркало Слова Божьего. Мне необходимо со смирением, старанием и рвением искать подходящих людей и умолять их о помощи, чтобы увидеть мой собственный грех. Я должен честно говорить о моих искушениях и грехах, вместо того, чтобы представлять свою отредактированную и приукрашенную версию. Если я сам буду оценивать свое состояние, я не проведу этим никого, кроме себя самого.

Каждый из нас может быть уверен, что его лицо измазано сыром, который наши жены и близкие друзья отлично видят. У них великолепный обзор наших сильных и слабых сторон, но, скорее всего, они неохотно делятся своими тревогами. Поэтому вполне нормально попросить их раскрыть вам глаза на вас самих и создать располагающую для разговору обстановку, в которой они смогут обстоятельно все объяснить и быть точно поняты.
Мы не должны дожидаться кризиса в нашей личной жизни, браке или воспитании детей, чтобы вовлечь посторонних в свою проблему. Ради наших жен, ради наших детей, ради нашего Спасителя и тех братьев и сестер, за кого Он умер, давайте ревновать о критике со стороны!

Какая прекрасная возможность покончить с грехом! Сама просьба о шефстве над вами нанесет удар вашей гордости. Какое прекрасное средство для того, чтобы вникнуть в себя!

Давайте, применим все это на практике. Позвольте мне порекомендовать один подарок для вашей жены. Скорее, вопрос, который станет для нее настоящим сюрпризом. Найдите уютное место, где вы могли бы посидеть с ней уединенно, располагая временем для продолжительного разговора. Затем спросите её: “Назови три черты моего характера, которые, ты считаешь, мне нужно исправлять с помощью Божьей благодати”.

Затем слушайте чрезвычайно внимательно и терпеливо. Скорее всего, это и будет тот самый момент, когда вам укажут, где утереть плавленый сыр с лица, поэтому записываете. Говорите только для того, чтобы помочь развить дальнейшие наблюдения или поблагодарить за высказанные мысли. Это не время для ваших возражений, рационализаторства, игнорирования или для того, чтобы ставить под сомнение её обличения. Вы нуждаетесь в своей жене, как ни в ком другом, потому что она и видит вас, как никто другой. Осознайте, что вы, несомненно, слепы к проявлению некоторых из ваших грехов, и с благодарностью принимайте высказываемые опасения.
Затем задайте тот же вопрос братьям из пасторского совета или, если вы единственный пастор, поговорите с двумя или тремя братьями, которых вы лично уважаете за благочестивый характер и, кому вы можете доверить попечение о вашей душе. И снова доброжелательно принимайте любой ответ, и удерживайтесь от каких бы то ни было объяснений и оправданий своего поведения. Больше записывайте. И после задайте им несколько дополнительных вопросов:
Исповедую ли я ситуации проявления греха?
Рассказываю ли о моих искушениях и повторяющихся грехах?
Быстро ли я исправляюсь?
Вы ничего не потеряете, а только выиграете. Ваше смирение будет результатом действия благодати Божьей (Иакова 4:6). Их обличения помогут вашему росту. А ваш пример побудит других более усердно упражняться в благочестии.

И, наконец, не сражайтесь с грехом в одиночку. Признавайтесь членам церкви в вашей ежедневной борьбе с пороками. Не позволяйте церкви думать, что вы стоите выше искушений, которые постигают любого человека. При возможности, говорите им об искушениях и грехах с кафедры. Возьмите за норму использовать иллюстрации ваших собственных поражений, когда говорите о практическом применении в проповеди. Пусть члены вашей церкви также знают, что и пасторский совет в курсе ваших искушений и печется о вашей душе.
Мы не можем сражаться в одиночку. Мы не можем вникать в себя, ограничиваясь одним собственным видением. Но, если мы от всего сердца будем открыты критике супруги, пасторского совета и даже членов церкви, тогда мы будем знать, что исполняем поручение, данное в 1-ом Тимофею 4:16. По Божьей благодати и с помощью ближних мы можем действительно вникнуть в самого себя.

Модель для вашего рассуждения

В нашей миссии мы определили порядок действий, который помогает пастырям вникать в жизнь друг друга. Результаты такой практики неоценимы! Хотя я не рекомендую строгое подражание нашей модели, я настойчиво побуждаю каждую группу пастырей создавать и применять схему, заданную в 1-ом Тимофея 4:16. В противном случае, если мы проигнорируем эту заповедь, нас откинет на задние ряды повседневных житейских хлопот и рутинных забот служения. Наивысшая обязанность – вникать в себя – потеряется в суете.

Первый этап происходит на уровне поместной церкви. Пастора и их жены встречаются маленькой группой для того, чтобы помочь друг другу внимательно вникать в их жизнь. В нашей церкви “Covenant Life” раз в месяц мы встречаемся маленькой группой, состоящей из семейных пар, плюс две отдельные встречи в течение месяца: одна для членов братского совета, другая – для их жен. Помимо этих встреч мы стараемся постоянно поддерживать тесный контакт.

Основная цель этих встреч – возрастание в благочестии. Это не время рассуждать о проблемах церкви и определять стратегический курс. Задача этих встреч намеренно узка – вникать в себя и поощрять друзей к наблюдению за нашей жизнью и сердцем.

Дополнительно к этому раз в год мы планируем трехдневную поездку за город. Это обеспечивает спокойную атмосферу, в которой мы можем уделить достаточно внимания каждой семье пасторского совета. Опять же, мы сосредоточены на том, чтобы позаботиться друг о друге и возрасти в благочестии, особо останавливаясь на вопросах брака и воспитании детей.

В моей жизни некоторые методы зарекомендовали себя намного лучше описанных выше. Но три десятилетия душепопечения, молитвенной поддержки и обличения друг друга стали абсолютно необходимыми в приложении усилий к тому, чтобы повиноваться 1-ому Тимофею 4:16. Итак, я спрашиваю вас прямо:
“Вникаете ли вы в себя”?
Вы усердны в этом?
Больше ли попечения вы оказывали вашему внутреннему состоянию, когда только вступили на служение или сейчас вам удается это делать лучше, чем прежде?
Рассказываете ли вы своей жене и служителям вашей церкви о своих настоящих искушениях или пытаетесь скрыть вашу битву с грехом от ваших близких?
Обличает ли вас то, что вы только что прочли?

Если так, то смиритесь перед Богом и конкретными людьми, сознаваясь в собственных грехах. Тех же, кто самоуверенно полагает, что может успешно скрыть грех, Писание предупреждает, что “скрывающий свои преступления не будет иметь успеха”. Однако тот же стих содержит прекрасное обетования для того, кто сокрушенно признает свои грехи: “а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован”. (Прит.28:13)

Когда мы попускаем греху укореняться в сердце, тенденция к самообману и угроза собственному состоянию в вечности и состоянию членов нашей церкви увеличивается. Поэтому мы никогда не должны игнорировать увещевание Павла относительно наших душ: “Вникай в себя”. Вникай внимательно. Вникай постоянно. До последнего дыхания жизни не переставай вникать в себя.

Вникай в учение

Так как остальная часть книги снаряжает пастырей здравым учением, я не вижу необходимости останавливаться на этом вопросе. Я просто желаю еще раз акцентировать внимание на предостережении Павла.

Вникая в учение, мы не должны никогда забывать о том, что является его центральной истиной – Евангелие Иисуса Христа. Если вы не держитесь Евангелия как центра всей жизни и служения, вы уже прекратили вникать в себя. “Призвание каждого проповедника, – пишет Дж. Пакер,- в том, чтобы провозглашать все слова Божии; крест есть центр этой проповеди, и пуритане знали, что пилигрим, путешествующий по Библейским просторам, потеряется сразу, как только из вида исчезнет холм под названием Голгофа”[7].
Ни в одной из своих проповедей мы не должны потерять из вида Голгофy, где Сын Человеческий умeр за нас. Не смотря на содержание отрывка или темы, по которой вы проповедуете, в каждой проповеди необходимо обратить взгляд на Голгофу. Каждый раз, когда вы проповедуете, ваша паства должна переживать изумление и утешение при виде распятого Спасителя. Они должны предвкушать встречу с образом Голгофы в каждой проповеди и радоваться, когда увидят её снова. И еще больше, когда крест непосредственно не виден из этого отрывка Писания, oни должны задаться вопросом: “Где же холм? Где же этот благословенный холм, на котором умер наш дорогой Спаситель?”. Мы должны превозносить совершенный подвиг Христа в наших проповедях для того, чтобы утешать возрожденных и обличать неверующих.

Пример, который приводил Спержен, должен вдохновить нас. Он говорил: “Я получил поручение от моего Господина несколько лет назад стоять и ожидать Его прихода у подножия креста. Он еще не пришел, но я намерен стоять там, пока Oн не придет”.[8]

Братья, давайте же станем рядом с Королем проповедников! Проповедуя все слова Божьи, станем держаться креста как центра! Так поступая, мы по-настоящему будем вникать в учение.

Вникай в дело Спасителя

Вникая в себя и учение, вникая внимательно, постоянно, с помощью ближних, мы можем ожидать самый поразительный результат. Потому что в конце 1-го Тимофея 4:16 вы видим поразительное обещание:

“занимайся этим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя” (1Тим.4:16)

Вне сомнений, Павел не говорил о самоискуплении, так как мы не можем и никогда не спасем себя сами. Напротив, он акцентирует внимание на том, что Бог избирает одних людей, чтобы донести весть о спасении другим. В этой, на первый взгляд странной формуле, мы видим порядок божьего устройства.
Бог, который не нуждается ни в чьей помощи, тем не менее, выбирает нас, чтобы через нас осуществлять часть Своей работы. Комментируя этот стих, Дж. Найт пишет: “Таким образом, мы видим, что Новый Завет говорит о человеческом содействии в дополнении к полному и абсолютному действию самого Бога”.[9] Р. Ленски отмечает: “Спасает только Бог, но, все же, Он делает это при помощи определенных средств, и, поэтому о том, кто применяет эти средства и обращается к ним, можно сказать, что он спасает себя и других”.[10] И, наконец, Кальвин комментирует: “Хотя спасение – единственно Божий дар, человеческое участие все же необходимо, как здесь и подразумевается”.[11]

Проще говоря, Бог использует человеческое участие и богоугодное руководство как средства благодати. Поэтому, если вы и я следуем условию, выдвинутому 16-ым стихом, мы можем довериться тому, что Бог сбережет нас и тех, кому мы служим, на последний день. Вот почему это обещание, как и всякое другое обещание о спасении, находящееся в Писании, гарантировано и исполнено совершенным подвигом “единого посредника между Богом и человеками, человеком Христом Иисусом” (1-oe Тим. 2:5).

Остановитесь и задумайтесь об этом, когда предстанете перед пугающими требованиями, предъявляемыми к пасторскому служению. Кто стоит за вашей спиной, и Кто гарантирует плодоносность вашего труда? Наш Посредник! Что убеждает вас в том, что “вникая в себя и в учение”, ваши братья и сестры проведут вечность с Богом? Подвиг нашего Спасителя! Что придает вам сил вникать в себя, вникать прилежно и постоянно? Крест Христов!

В самом деле, если бы не совершенный Христом великий подвиг, этот стих был бы для нас неподъемной ношей. Только благодаря Спасителю вы имеете надежду и плод в вашей пасторской работе! Вы можете положиться на, что, возрастая, вы будете все больше подтверждать своею жизнью изменяющую силу Евангелия. Вы можете утешать себя надеждой, что ваша проповедь верно отразит Спасителя. Вы можете уповать на то, что ваше служение будет содействовать сохранению в вере вас и святых, доверенных вашему попечению.
Вникая в себя, вникая в учение, будьте уверены, вы всегда будете видеть пред собой подвиг Спасителя.

Автор статьи: Ч. Дж. Махейни
[1] Richard Baxter, The Reformed Pastor (Carlisle: Banner of Truth, 1974), 63-64
[2] Peter H. Davids, New International Biblical Commentary: James (Peabody: Hendrickson Publishers, 1983),41
[3] C.H. Spurgeon, Lectures to My Students, (Pasadena, TX: Piligrim Publications, 1881),13
[4] John Owen, Indwelling Sin, in The Works of John Owen, vol. 6 (Edinburgh: Banner of Truth,1967), 162
[5] Attributed to Pastor James R. Needham in 2004 illustration from www.preachingtoday.com
[6] Paul David Tripp, Instruments in the Redeemer’s Hands, (Phillipsburg: P&R, 2002), 54.
[7] J.I. Packer, A Quest for Godliness, (Wheaton: Crossway Books, 1990), 286
[8] C.H. Spurgeon, “The Old, Old Story”, The Spurgeon Archive, http://www.spurgeon.org/sermons/0446.htm (accessed July 2006).
[9] George Knight III, The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greet Text (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1992), 212.
[10] R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. Paul’s Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to
Titus and to Philemon (Minneapolis: Augsburg, 1964), 650.
[11] John Calvin, Tyndale New Testament Commentaries: The Pastoral Epistles, (Grand Rapids: Eerdmans Publishing
company, 1984), 99.

Всякий человек, который знаком с моим служением, знает, что я призываю к преданности экспозиционной проповеди. Я абсолютно уверен в том, что проповедь Слова Божьего должна быть в центре служения церкви (1 Тим. 4:2). А здравая Библейская проповедь должна быть систематической, экспозиционной, богословской и Богоцентричной.

Но такую проповедь сегодня можно услышать нечасто. В современном евангельском движении достаточно талантливых ораторов, но проповедь Слова становится все короче и поверхностнее. Тематические проповеди, которые раздувают человеческое эго и посвящены таким банальным вопросам как: человеческие взаимоотношения; “успешная” жизнь; как справиться со своими эмоциями, а также другим практическим, но мирским — и уж тем более не Библейским — темам. Подобно популярным сегодня кафедрам из искусственного стекла, с которых звучат эти проповеди, такая проповедь ровным счетом ничего собой не представляет и является пустяковой, искусственной дешевкой, оставляющей в разумах слушателей мимолетные впечатления.

Недавно я побывал на семинаре в Expositors’ Institute (это была небольшая конференция, посвящена Библейской проповеди, организованная Shepherds’ Fellowship). Готовясь к этому семинару, я взял блокнот и решил перечислить негативные аспекты поверхностной проповеди, которая так распространена в современном евангельском мире.

Сначала я предполагал найти хотя бы десять таких аспектов, но вскоре обнаружил, что мой список уже насчитывал 61 пункт. Объединив некоторые из них и выделив лишь главные, мне удалось сжать этот список до 15 пунктов. Я перечислю их в том порядке, в котором я записывал их в свой блокнот. Вот в чем проблема поверхностной, косвенно Библейской проповеди:

1. Она узурпирует власть Бога над душой. То, как проповедует проповедник, в конце концов, сводится к вопросу авторитета, не так ли? Кто имеет право обращаться к церкви? Проповедник или Бог? Когда что угодно заменяет проповедь Слова Божьего – узурпируется Божья власть. Это ужасное проявление гордыни! По сути, тяжелее представить себе большую дерзость, нежели такое поведение человека, которого Бог призвал проповедовать.

2. Она устраняет Господство Христа над церковью. Кто есть Глава Церкви? Находится ли Личность Иисуса Христа в центре учения церкви? Если да, тогда почему же во многих церквях сегодня Его Слово верно не проповедуется? Если мы посмотрим на современные подходы к служению, то мы увидим, по большому счету, программы и методы, которые есть суть плоды человеческого воображения; результаты опросов общественного мнения; а также других прагматических уловок. Эксперты по увеличению роста церкви, по сути, перебрали контроль над жизнью церкви в свои руки, лишив власти истинного Главу Церкви – Господа Иисуса Христа. Наши праотцы пуритане оказывали сопротивление влиянию государства на служение в церкви именно по этой причине: они видели в этом посягательство на авторитет Иисуса Христа в Его церкви. Современные проповедники, пренебрегающие Словом Божьим, сдали те позиции, за которые так отчаянно боролись (а порой и умирали) эти люди. Когда Иисус Христос превозносится среди Своего собрания, но Его сила действует в церкви. Когда церковью командуют оппортунисты, идущие на поводу у культуры и разбавляющие Евангелие – церковь теряет истинную силу, что влечет за собой необходимость искусственно вырабатывать эту силу и тогда поверхностность заменяет истину.

3. Она препятствует труду Духа Святого. Посредством чего Дух Святой совершает Свой труд? Посредством Слова Божьего. Он использует Слово для возрождения (1 Пет. 1:23; Иакова 1:18) и для освящения (Иоанна 17:17). На самом деле, это единственное средство, которое Он использует (Еф. 6:17). Поэтому, когда проповедник пренебрегает Словом Божьим, он подрывает труд Духа Святого, что ведет к поверхностным обращениям и духовно ущербным (а вероятнее, лже-) христианам.

4. Она демонстрирует гордыню и нежелание подчиняться. В современном подходе к служению, наблюдается тенденция преуменьшения Слова Божьего, отвержения от обличений Христа, сглаживанию оскорбительности Евангелия. Таким образом, “поклонение” целенаправленно подгоняется под запросы неверующих. Это не что иное как отказ подчиниться Библейскому образцу церкви. Нахальство таких служителей, с которым они продолжают гнуть свою линию, просто ужасает меня.

5. Она лишает проповедника освящающей благодати Писания. Величайшая польза, которую я могу извлечь из проповеди, это тот труд, который Дух Святой совершает в моей душе, когда я еженедельно подготавливаю две экспозиционные проповеди. Каждую неделю, чувство ответственности за точную экспозицию Слова, помогает моему собственному сердцу сосредоточиться на Писании, а Слово Божье питает меня, когда я готовлю духовную пищу для своей паствы. Благодаря этому я получаю духовное ободрение и силу. Именно по этой причине, я никогда не брошу Библейскую проповедь. Враг душ наших – это в особенности враг проповедников. Поэтому, освящающая благодать Слова Божьего дает нам необходимую защиту.

6. Она омрачает истинную глубину и превосходство вести Евангелия, а посему калечит как общее поклонение церкви, так и наше личное. Сегодня, в церквах проповедью принято считать то, что сорок лет назад было пятиминутным уроком в воскресной школе. Это не шутка. Современная проповедь настолько упрошена, что порой даже кажется глупой. В ней нет абсолютно никакой глубины. Такой подход напрочь лишает возможности иметь истинное поклонение, так как поклонение – это ощущение, превосходящее все остальное. Поклонение должно превозносить нас над мирским и упрощенческим. Итак, единственный способ прийти к истинному поклонению заключается в том, что нам сначала необходимо познать глубину духовной истины. Наша паства может вознестись в поклонении ровно настолько, насколько они углубляются в истину Слова Божьего посредством нашей проповеди! Паства никак не сможет иметь возвышенное представление о Боге, если мы не погрузим их в глубь Божьего Само-откровения. Но сегодняшняя проповедь мелка и низменна. Она не углубляет и не возвышает. Она просто развлекает.

К слову, истинное поклонение нельзя стимулировать искусственным образом. Большой и громкий оркестр, сентиментальная музыка – все это оказывает лишь эмоциональные воздействия. Но это не является истинным поклонением. Истинное поклонение – это отклик сердца на Божью истину (Иоанна 4:23). Поклоняться можно и без музыки, когда вы видите глубину и славу Библейского учения.

7. Она мешает проповеднику уподобляться Христу. Пасторы должны быть подобны Иисусу Христу. Так много пасторов сегодня настолько увлечены стремлением понять культуру, что они становятся подобными культуре, а не Христу. Они начинают размышлять подобно миру, а не Спасителю. Откровенно говоря, мне абсолютно безразличны нюансы мирской культуры. Я хочу уподобляться Христу и тем самым влиять на культуру, вне зависимости от того, что она из себя представляет. Если я выхожу за кафедру как представитель Христа, я хочу быть похожим на Него — этого же я хочу и от своей паствы. Единственный способ, благодаря которому можно стать подобным Христу – верное изучение и проповедь Слова Божьего. Что же касается проповедников, которые провозглашают “важность” культуры – они уподобляются миру, а не Христу.

8. Она, своим примером, преуменьшает духовную ответственность и приоритет личного изучения Писания. Важно ли личное изучение Библии? Конечно. Но какой пример подает проповедник, пренебрегающий Писанием в своей проповеди? Как же христиане будут чувствовать необходимость в изучении Библии, если сам проповедник серьезно не изучает Слово, готовясь к проповеди? Среди гуру “сочуственно-дружеского” движения наблюдается тенденция изымать, как можно больше, все ссылки на Библию в проповеди — и, особенно, никогда не просить собрание отрыть конкретный стих из Писания — так как это ставит некоторых “друзей” в неудобное положение. (Некоторые церкви, исповедующие “сочуственно-дружеский” подход призывают своих прихожан не приносить Библии в собрание, так как это может оттолкнуть “друзей”). Но разве есть опасность в том, чтобы заставить вашу аудиторию думать, что Библия важна!

9. Она мешает проповеднику быть “гласом Божьим”. Иеремия 8:9 гласит: “Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть: вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их?” Когда я говорю, я хочу быть Божьим вестником. Я не буду истолковывать мнение какого-то психолога, бизнесмена или профессора по тому или иному вопросу. Моя паства не нуждается в моем мнении; они должны знать, что говорит Господь. Если мы проповедуем в соответствии с Писанием, не должно возникать абсолютно никаких сомнений касательно того, кто является автором нашей вести.

10. Она делает паству слабой и равнодушной к славе Божьей, подобно своему пастору. “Сочуственно-дружеская” проповедь порождает в людях интерес только к самим себе. Когда они слышат о том, что главная задача церкви – это навести порядок в их жизни, восполнить их нужды, помочь им справиться с разочарованиями в этом мире и т.п., проповедуется о том, что их житейские проблемы важнее славы Бога и величия Христа. Снова же, это подрывает истинное поклонение.

11. Она лишает людей единственного источника помощи. Люди, которые еженедельно слушают поверхностные проповеди, становятся зависимыми от интеллекта и воображения оратора. Когда проповедь сопровождается лазерным шоу, дымовыми эффектами, видео клипами и параллельным театральным представлением, проповедники дают людям понять, что сами они никогда не смогут достичь столь огромной глубины. Такие уловки создают такой механизм, который люди не могут использовать самостоятельно. Поэтому они превращаются в духовных бездельников, которые приходят в поисках развлечения, и каким бы поверхностным с духовной точки зрения не было бы еженедельное представление их проповедника – это все, что они хотят. Их совершенно не интересует Библия, потому что проповеди, которые они слышат, не побуждают их к этому. Они поражены воображением проповедника, манипулирующей сознанием музыкой и именно в этом они видят духовность.

12. Она стимулирует в людях безразличие к Слову Божьему и Божьему авторитету. Как и ожидалось, в церкви, где пренебрежительно относятся к проповеди Слова Божьего, никто не желает подчиняться Божьему авторитету. Проповедник, который постоянно старается восполнить “эмоциональные нужды” и льстит самолюбию мирских людей, не имеет оснований обличить мужчину, который без какой либо на то причины хочет развестись со своей женой. Мужчина скажет: “Ты не понимаешь, что я чувствую. Я пришел сюда, потому что мне обещали восполнить мои эмоциональные нужды. А я чувствую, что я уже не хочу жить с этой женщиной”. О каком авторитете Священно Писания может идти речь. Не говоря уже о церковной дисциплине. Вот какого монстра создает поверхностная проповедь. Но если вы захотите решить проблему греха и применить авторитетные принципы, чтобы сохранить церковь в чистоте, вы должны проповедовать Слово.

13. Она лжет людям о том, что им действительно необходимо. В Иеремии 8:11, Бог осуждает пророков, которые лечили раны народа поверхностно. Это стих можно применить к пластмассовым проповедникам, которые сегодня взобрались за самые выдающиеся кафедры. Они опускают серьезные истины о грехе и суде. Они сглаживают оскорбительность Евангелия Иисуса Христа. Они лгут людям о том, в чем они действительно нуждаются, обещая им “удовлетворенность” и земное благоденствие — в то время как то, в чем они действительно нуждаются – это превознесенный Христос и истинное понимание величия Божьей праведности.

14. Она лишает церковную кафедру силы. “Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого” (Евр. 4:12). Все остальное – бессильно, являясь лишь иллюзией силы. Человеческие вымыслы не важнее Писания. Способность шоумена завлекать людей не должна оказывать на нас большего влияния, чем способность Библии преображать жизни.

15. Она возлагает на проповедника ответственность преображать людей своим мастерством. Проповедники, исповедующие современные подходы к служению, наверное, думают, что в их силах изменять жизни. Одно лишь это уже является ужасным проявлением гордыни. Проповедник не может ни спасти человека, ни освятить человека. Мы никогда не изменим человека своими мыслями, нашим талантом, попытками развлечь их, потакая их желаниям и амбициям. Есть только Один, способный изменить грешника. Это Бог. Он делает это Своим Духом через Свое Слово.
Итак, проповедуйте Слово, даже если оно сегодня не в моде (2 Тим. 4:2). Только тогда ваше служение будет приносить плоды. К тому же, это гарантия того, что ваше служение будет приносить плод, так как Слово Бога никогда не возвращается к Нему тщетным; но исполняет то, что Ему угодно, и совершает то, для чего Он послал его (Ис. 55:11).

Каким образом умершие борются с грехом, Дж.Пайпер.

На коре каждого дерева в саду Божьем высечены слова: “Если оно умрет, оно принесет больше плодов” (Иоанн 12:24). Два слова лежат клеймом на плоти каждого христианина: “ТЫ … УМЕР” (Кол 3:3). И сердцем своим каждый верующий исповедует: “Я сораспялся Христу” (Гал 2:19).

Но что это означает? Кто умер в тот момент, когда я стал Христианином? Ответ: моя “плоть” умерла.” Те, которые Христовы, распяли ПЛОТЬ” (Гал 5:24).

Но что означает “плоть”? Не мою кожу. Не мое тело. Оно может быть орудием праведности (Рим 6:13). “Делами плоти” являются такие вещи, как идолослужение и вражда, и гнев и зависть (Гал 5:20) – то есть жизненная позиция, а не просто безнравственные деяния тела.

Самым близким к Библейскому определению плоти является определение, данное в Послании Св. Апостола Павла к Римлянам 8:7-8: “Плотские помышления суть вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут… Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.”

Поэтому плоть – это старое “Я”, которое привыкло восставать против Бога. Во плоти я был враждебным и непокорным. Я и помыслить не мог, что я болен грехом. Я не поддавался убогой мысли о том, что мое благополучие почти во всем зависит от Доброго Целителя. И во плоти своей полагался я на мудрость свою, а не Божью. И вот, что бы я ни делал во плоти, не мог угодить Богу, потому что “без веры угодить Богу невозможно” (Евр 11:6). А плоть ничего не делает от веры.

Потому-то “плоть” – это самоуверенный, неверующий Я. Вот что умерло, когда Бог спас меня. Бог зажимами перекрыл артерии моего старого неверующего каменного сердца. А когда оно умерло, Он вынул его из меня и дал мне новое сердце (Иезекииль 36:26).

‘В чем отличие этого нового сердца живого от старого умершего?- Ответ дается в Послании к Галатам 2:20. Там говорится: “Я сораспялся Христу… . . А что ныне живу…, то ЖИВУ ВЕРОЮ в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.” Старое сердце умершее доверяло только себе; новое сердце полагается на Христа ежедневно.

Это – ответ на наш первый вопрос о том, каким образом умершие борются с грехом? Они борются с грехом, полагаясь на Сына Божия. Они мертвы для лжи Сатаны, который рассуждает так: “Вы будете счастливее, если будете полагаться на свои собственные идеи о том, как быть счастливыми, вместо того, чтобы полагаться на совет и обетования Христовы.” Христиане умерли для этого обмана. И они борются против Сатаны, полагаясь на то, что пути и обетования Христовы лучше, чем Сатанинские.

Этот способ борьбы с грехом называется “подвигом веры” (1 Тим 6:12; 2 Тим 4:7). Победы этого подвига называются “делами веры” (1 Фес 1:3; 2 Фес 1:11). И в этой борьбе христиане “освящаются верой” (Деяния 26:18; 2 Фес 2:13).

Давайте же поразмыслим об этом подвиге веры. Это не игра в войну со стрельбой резиновыми пулями. Здесь речь идет о Вечности. Ключ надо искать в Послании к Римлянам 8:13: “…ибо если живете по плоти, то умрете, а если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.” Это написано для верных Христиан, и смысл в том, что наша жизнь вечная зависит от исхода нашей битвы с грехом.

Это не означает, что мы заслуживаем право на жизнь вечную, убивая грех. Нет, ведь подвиг наш движим только “Духом” . Это будет Его слава, не наша. А сказанное в Послании к Римлянам 8:13 не означает, что когда мы совершаем подвиг, то нас терзают сомнения в победе. Напротив, как раз, совершая подвиг, мы уверены, что “Он, который начал в нас доброе дело, будет совершать его даже до дня Иисуса Христа” (Флп 1:6). И сказанное в Послании к Римлянам 8:13 не означает, что мы должны быть совершенными теперь, побеждая грех. Павел отказывается от претензии на совершенство (Флп 3:12).

Послание к Римлянам 8:13 требует не безгрешности, но смертного боя с грехом. Это имеет самое существенное значение для христианской жизни. Иначе мы никак не свидетельствуем о сораспятии плоти. А без сораспятия плоти мы не принадлежим Христу (Гал 5:24). Ставки в этой битве очень высоки. Мы не играем в войну. От исхода этой битвы зависит, попадем мы на небо или в ад.

Как же тогда умершие “казнят (греховные) дела плотские”? Мы ответили: “Верой!” Но что же это означает? Как преодолеть грех верой?

Предположим, меня искушает вожделение. Какие-то сексуальные видения наплывают в моем мозгу и манят меня за собой. Сила этого искушения берется из моего убеждения в том, что я буду счастливее, если последую за ним. Сила любого искушения – в надежде, что оно сделает меня счастливее. Никто не грешит по обязанности, когда на самом деле хочется совершить правильный поступок.

Так что же мне делать? Кто-то скажет: “Помните завет Бога и будьте святы (1 Петр 1:16) и реализуйте ваше желание повиноваться, потому что он – Бог!” Но чего-то важного не хватает в этом совете, а именно – ВЕРЫ. Многие из тех, кто борется за моральное усовершенствование, не могут сказать: “Жизнь, которую я живу, я живу ВЕРОЮ” (Гал 2:20). Много таких, которые, пытаясь любить, не понимают, что “имеет силу ВЕРА, действующая любовью” (Гал 5:6).

Подвиг против вожделения (или жадности или страха или любого другого искушения) – это подвиг веры. В противном случае результатом будет формальное законничество. Я попытаюсь объяснить, каким образом мы верой нашей подвижничаем против греха.

Когда приходит искушение вожделения, говорится в Послании к Римлянам 8:13: “…если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.” Духом! Что же это означает? Из всеоружия Божия нам дано на борьбу с Сатаной только одно, несущее смерть — меч. Он называется мечом ДУХОВНЫМ (Еф 6:17). Поэтому, когда Павел говорит: “Убейте грех Духом”,- то для меня это означает: Положитесь на Дух, в особенности, на его меч.

Каков же меч Духовный? Это – Слово Божие (Еф 6:17). Именно так приходит вера. “Вера от слышания, а слышание от Слова Божия” (Рим 10:17). Слово Божие пробивается через туман Сатанинской лжи и указывает мне, где найти истинное и прочное счастье. И вот с помощью Слова я уже не полагаюсь на силу греха в делах счастья, а вместо этого оно переманивает меня на сторону тех, кто полагается на обетование Божие о полноте радостей (Псалом 15:11).

Интересно, сколько верующих сегодня понимает, что вера не означает просто – думать о том, что Христос умер за наши грехи. Вера – это и уверенность в том, что Его путь лучше, чем путь греха. Его воля мудрее. Его помощь надежнее. Его обетования драгоценнее. А его награда приятней. Вера берет начало в пристальном взгляде на крест, но продолжается надеждой на будущие обетования. Авраам укрепился в своей ВЕРЕ … не поколебался в ОБЕТОВАНИИ Божием” (Рим 4:20). “Вера есть осуществление ОЖИДАЕМОГО” (Евр 11:1).

Когда вера возобладает в моем сердце, тогда вознагражден я буду Христом и его обетованиями. Именно это имел в виду Иисус, когда говорил: “ВЕРУЮЩИЙ в Меня не будет ЖАЖДАТЬ никогда” (Ин 6:35). Если присутствием и обетованиями Христовыми утоляется моя жажда радости и страстных чувств, значит, грех утратил власть надо мной. Мы не согласимся на вареную колбасу, когда перед нами аппетитный стейк жарится на гриле.

Подвиг веры – это подвиг радости Божьему вознаграждению. “Верою Моисей … отказался от временных греховных наслаждений … Он взирал на воздаяние” (Евр 11:24-26). Вера не довольствуется “временными наслаждениями.” Она жаждет радости. И вот Слово Божье: “Полнота радости пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек” (Псалом 16:11). И веру уже не собьешь на путь греха. Она так легко не откажется от своего поиска высшей радости.

Роль Слова Божьего состоит в утолении аппетита, с которым вера ищет Бога. И делая это, оно отучает мое сердце от обманчивого вкуса вожделения. Сначала вожделение ловкой манипуляцией пытается вызвать во мне чувство, будто я в самом деле пропущу какое-то большое удовольствие, если останусь на пути чистоты. Но я беру меч Духовный и начинаю подвиг. Я читаю о том, что лучше вырвать свой глаз, чем поддасться соблазну (Мф 5:29). Я читаю о том, что, если я помышляю о вещах, которые чисты и любезны и достославны, то мир Божий будет со мной (Флп 4:8). Я читаю о том, что склонность к плотским помышлениям несет смерть, а склонность к помышлениям Духовным несет жизнь и мир (Рим 8:6).

И своими молитвами о том, чтобы вера моя радовалась жизни и миру Божиим, я двигаю мечом Духовным, вырезающим сахарную глазурь из яда вожделения. Я не занимаюсь самообманом. И вот Божией милостью эти чары разрушаются.

Именно так умершие борются с грехом. Именно это означает – быть Христианином. Мы мертвы в том смысле, что старая неверующая плоть умерла. На ее месте возникло новое творение. А новым его делает ВЕРА. Не только вера в реальность смерти Иисусовой, но уверенность в исполнении будущих обетований Иисусовых. Не только чувство уверенности в том, что Им было действительно сделано, но и согласие с тем, что Им сделано будет.

На чаше весов – вечность, поэтому мы совершаем подвиг веры. Наш главный враг – Ложь, которая утверждает, что грех творит наше счастливое будущее. Наше главное оружие – Истина, которая утверждает, что Бог творит наше счастливое будущее. А вера победоносно преодолевает ложь, потому что верою получаем Божие удовлетворение.

И, значит, испытание наше – не просто делать так, как говорит Бог, потому что Он – Бог, но – желать того, о чем говорит Бог, потому что он – добр. Испытание – не просто быть праведным, но – предпочесть праведность. Испытание – в том, чтобы встать утром и молитвенно размышлять над Священным Писанием, исполняясь радости и мира с верою в “великие и драгоценные обетования” Божии (Рим 15:13; 2 Пет 1:4). И для нас, исполненных этой радости, станут заповеди Божии не тяжки (1 Ин 5:3), и воздаяния греховные будут казаться слишком мимолетными и слишком мелкими для того, чтобы соблазнить нас.

Английское название статьи: How Dead People Do Battle With Sin
By John Piper – January 1, 1995

© Desiring God – Website: www.desiringGod.org – Email: mail@desiringGod.org – Toll Free: 1.888.346.4700

Пару лет тому назад один из пасторов церкви «Благодать» взял интервью у Джона МакАртура касательно экспозиционной проповеди в постмодернистском мире. Ниже вы сможете ознакомиться с текстом этого интервью.

Вопрос: Почему на протяжении своего служения вы остаетесь верны экспозиционной проповеди в большей мере, чем всем другим ее разновидностям?

Ну, во-первых потому что таково требование Библии. Оно не меняется с изменениями культурных традиций и требований, с переменами времен и сроков. Экспозиционная проповедь – наилучший тип библейской проповеди. Если всякое слово Бога чисто, если всякое слово Бога истинно, то тогда на всякое Его слово следует обращать пристальное внимание. И экспозиционная проповедь является единственным способом фактического разбора каждого слова Писания.

Во-вторых, экспозиционная проповедь знакомит людей с самим Писанием, вместо того чтобы просто произносить речь, какой бы библейски грамотной она ни была. При помощи экспозиционной проповеди люди знакомятся с Писанием. Они могут вновь обратиться к изученному отрывку, чтобы увидеть там напоминание о его истинном значении. По существу, вы преподаете людям Слово Божие таким образом, что оно начинает оказывать длительное воздействие, так как само Слово знакомит их с собой.

В-третьих, экспозиционная проповедь делает авторитет недвусмысленным, и авторитет этот – само Писание. Это становится ясным независимо от того, насколько одаренным и влиятельным может оказаться проповедник. Через последовательную, экспозиционную проповедь люди всегда знают, что это за авторитет. И дело тут не в гомилетике. И не в личных взглядах и проницательности. Все дело заключается в неистовом утверждении истинного авторитета Писания, что есть самое важное из того, что человек когда-либо способен познать. И дело не в словах: “Не была ль эта проповедь замечательной?” А так же не в словах: “Не был ли план проповеди превосходным?”, и “Не умно ли было сказано?” А всегда в словах: “Что говорило Слово Божие?” Именно это делает его во истину авторитетным, потому что слово то исходит от Бога. Никакая другая разновидность проповеди это не подчеркивает.

Вопрос: В чем заключается уникальность задачи или сложность проповеди, обращенной к культуре постмодернизма?

Прежде всего вам необходимо понять, что когда речь заходит о культуре постмодернизма, то имеется ввиду ее академическая оценка. Среднестатистический гражданин не имеет никакого понятия о том, что это значит. Все, что он знает, так это то, что он в общем то свободен думать и делать все, что ему заблагорассудится. Именно в такой форме постмодернизм и доходит до простых прихожан. Это не философия. Это – стиль жизни. Обычный человек всего лишь знает, что обществу неважно, что он делает. Кинофильмы, которые он смотрит, не выносят нравственного суждения ни по одному из вопросов, кроме расизма или чьей-либо нетерпимости. Таким образом, он, человек, свободен делать все, что ему угодно в этом обществе, и никто не имеет права сказать ему, что делать необходимо, и кем необходимо ему быть, ведь самое главное – это чтобы человек считал, что поступает он правильно. Вот что доходит до простого человека.

Однако такое положение вещей идет вразрез с голосом его совести и разума, и, в конце концов, с его представлениями об истине. Совесть неверующего является реальностью, и даже его собственный разум говорит ему, что существуют какие-то абсолюты.

Основная идея здесь заключается в том, что экспозиционная проповедь противостоит безнравственности постмодернизма своим авторитетным посланием абсолютной истины. И это не вопрос успешного дебатирования. Это не вопрос хитроумных попыток тайного его проникновения на вражескую территорию. Это – вопрос борьбы с подобного рода мышлением при помощи абсолютного авторитета Писания, дабы затем позволить Духу Божию приложить все это к сердцу человека.

Вопрос: Каковы преимущества экспозиционной формы проповеди в условиях культуры постмодернизма?

Экспозиционная проповедь одна способна что-либо изменить. Нет никакого другого способа оказать положительное влияние на людей помимо знакомства их с таким вот авторитетом. В своей собственной проповеди я не ставлю перед собой цели угодить постмодернистскому мышлению. Моей целью является противостояние ему. Я пытаюсь нанести отрезвляющий удар истиной. И для меня неважно то, как отдельный человек мыслит. Для меня важно лишь то, как они должны мыслить. Поэтому я не собираюсь заигрывать с их слабостью к постмодернизму.

На недавней библейской конференции я говорил на тему исключительности Евангелия, а так же затронул вопрос уникальности самого христианства. После этого некоторые молодые люди, студенты семинарии и студенты, изучающие философию, подошли ко мне и сказали: “Самое интересное в вашем выступлении – это то, как вы объяснили нам философию мышления, мировоззрение. Мы никогда не слышали чтобы кто-либо, объясняя такое мировоззрение, делал бы это, не прибегнув к сложному философскому обоснованию.” Я ответил им, что не нуждаюсь ни в каком сложном философском обосновании, так как именно об этом Писание и говорит, и нет необходимости данный факт обосновывать. Вам просто нужно провозглашать истину. Видите ли, эти молодые люди были поражены тем, что в услышанном они увидели абсолютное авторитетное заявление мировоззрения, идущего вразрез с постмодернизмом. Заявление безо всяких хождений вокруг да около, и без разного рода философских и рациональных аргументов, а также без всяческих попыток ответить на любое возникающее возражение.

Итак, преимущества экспозиционной и авторитетной проповеди в условиях культуры постмодернизма такие же, что и в любой другой сфере, где появляется заблуждение – вы привносите авторитетное слово, чтобы повлиять на мышление человека.

Вопрос: В значительной части современной литературы, посвященной проповеди, существует идея о влиянии проповеди на культуру и о формировании этой культурой стиля проповеди. Как вы к этому относитесь?

Я не думаю, что такое утверждение истинно. Я не думаю, что проповедь влияет на культуру – я думаю, что проповедь влияет на людей. И косвенным образом, если Господь решит спасти множество людей, проповедь окажет некоторое социальное влияние на нацию в целом или же на весь мир. В Америке Великое пробуждение оказало кратковременное, а может быть даже и долговременное, влияние на культуру, но в любом случае неверующие люди всегда будут вести себя как неверующие. Культура может быть в большей или меньшей степени подвержена влиянию со стороны христианства, но я не считаю, что нашей целью должно быть преобразование культуры, если под этим понятием вы имели в виду что-либо меньшее, чем обращение к Богу.

Что же касается культуры, формирующей проповедь, то я должен сказать, что культура может формировать проповедь только в смысле обращения к определенным проблемам. Если вы хотите точно обозначить проблемы общества, то вам необходимо кое-что знать об этом самом обществе. В разных культурах существуют разные доминирующие грехи, образцы поведения или же системы верований, о которых необходимо упомянуть. Если вы проповедуете Евангелие, к примеру, в одной из стран третьего мира, то доминирующие в тамошней жизни явления будут отличаться от наших. Они могут и не включать в свой состав материализм или же все то, что является сугубо присущим богатому западному сообществу. Поэтому, когда вы говорите о грехах сего века или же о доминирующих влияниях в данной культуре, то стоит помнить, что они разнятся от места к месту, и посему полезно знать, каковы они. Однако это ничего не говорит нам о том проповедническом стиле, который вы используете. А говорит это нам лишь о том, как вы вступаете в диалог с определенной культурой.

Павел говорит, что, обращаясь к иудеям, он говорит определенным образом, и, обращаясь к язычникам, он говорит определенным образом. Но это только в самом начале. Такой подход ничего нам не сообщает о стиле. Иными словами, люди сегодня привыкли смотреть сериалы по телевидению, но это не означает, что мы должны проповедовать в повествовательном стиле. Я хочу сказать, что вам следует избегать данного стиля, потому что люди слишком к нему привыкли. Люди привыкли к пьесам, театральным постановкам и кинофильмам, поэтому избегайте всего этого в своих проповедях, и ваше послание прозвучит в очень необычном виде. В этом будет своя особенная крепость, что сделает послание непохожим и противоположным всему тому, что люди привыкли слушать. Это одна из причин, по которым я предпочитаю экспозиционную и авторитетную проповедь – она противоположна тому, к чему люди привыкли. Такая проповедь захватывающа и неотразима.

Вопрос: Помимо Божия дара и Его уникального действия чрез вас, какие еще существуют ключевые элементы эффективности вашего проповеднического служения на протяжении многих лет?

Первое – это интерес. Мне кажется это интересным. И я не знаю, почему это интересно. Я пытался понять это и оценить, но так и не смог узнать почему. Люди не будут приходить воскресенье за воскресеньем, год за годом чтобы послушать меня в течении часа утром и в течении другого часа вечером, если только им не будут интересно то, что я говорю. И все это не имеет никакого отношения к планам или иллюстрациям. Планы служат определенной цели, и некоторые иллюстрации выхватывают момент, однако в конечном итоге для того, чтобы побудить людей слушать экспозиционную проповедь каждую неделю, необходим неотразимый интерес.

В некоторой степени это определяется присутствием элемента неожиданности. Интересные проповедники говорят то, чего люди не ожидают услышать. Будучи проповедником, вы не можете просто сказать нечто очевидное для всех и затем ожидать, что у людей пробудится к этому интерес. Необходимо наличие элемента неожиданности. Это не обязательно должна быть какая-то неожиданная доктрина, просто вы говорите о ней захватывающе.

Если вы скучны в частной беседе, то, скорее всего, вы будете скучны и в проповеди. Некоторые люди просто сами по себе интересны, и с ними интересно беседовать, так как они могут интересным образом выражать идеи и предоставлять интересный взгляд на вещи. В некоторой степени это качество врожденно, но вы также можете и стать интересным человеком, если сумеете достать интересный материал. Поэтому я считаю, что перед нами стоит задача – быть интересными, и способ стать интересным более, нежели вы им являетесь на самом деле – это заиметь доступ к интересной информации. А для этого необходимо быть прилежным читателем.

В дополнении к задаче быть интересным, проповедник также должен быть глубокомысленным. И я не имею в виду неприступность, невразумительность и отдаленность – я имею в виду глубину понимания. Другими словами, есть нечто, скрывающееся под поверхностью, нечто, недоступное общественному взгляду, но присутствующее в тексте, которое вы способны дать людям. Вы способны погрузиться в отрывок и вытащить оттуда сокровище, которое они, не важно сколько раз проходя рядом, не могут достать. И все это не просто ради интереса – ведь с ним, интересом, приходит нечто очень важное, потому, что дело касается вопроса: “Что Бог на самом деле здесь говорит?”

На поверхности лежит то, что люди могут видеть, но к тому времени, когда я разобрался с отрывком, появляется глубина понимания того, что Бог нам сообщает в тексте, и это поражает людей, так как они этого раньше видеть не могли. И все это несет особую важность для них, потому что приносит силу истины, способной повлиять на их жизнь.

Другой элемент, делающий проповедь эффективной – это создание первоначального фона рассматриваемого текста, так что он становится живым. Пишет ли это Павел церкви, или же Иисус обращается к фарисеям, вам хочется привести своих слушателей туда, вам хочется окунуть их в ту обстановку, чтобы они пережили все это сами, и чтобы перед их глазами разворачивались все те события. А для этого вам необходимо тщательным образом изучить историю и контекст – и контекст у вас должен стать живым контекстом.

Вместо того, чтобы взять Библию и внести ее в современное время, я пытаюсь взять современное время и принести его назад в Библию. А это то различие, которое вам нужно уяснить. Сама идея о формировании проповеди культурой заключается в том, чтобы взять Библию и придать ей новый смысл, продиктованный современностью. Моя же цель – взять современную культуру и людей этой культуры, и придать им новый смысл, продиктованный Библией, дабы они зажили в Писании.

Вместе с моральной чистотой, молитвой и доверием Господу, все вышеназванное является ключом к эффективной проповеди.

Материал взят с веб-сайта www.sfpulpit.com